王 雪

（華東師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201103）

國內(nèi)外約翰·斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究綜述

王 雪

（華東師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201103）

約翰·斯坦貝克的小說反映時(shí)代困惑、關(guān)注社會(huì)底層、反思人類文明，具有鮮明的時(shí)代特征和多方面?zhèn)惱韮r(jià)值，近年來受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。在國外，斯坦貝克的文學(xué)倫理學(xué)研究無論在國際會(huì)議、學(xué)術(shù)專著，還是學(xué)位論文方面都斬獲頗豐，已經(jīng)成為國際研究的熱點(diǎn)。我國由于曾受特殊時(shí)期意識(shí)形態(tài)影響，且上世紀(jì)90年代中國文學(xué)整體上對(duì)政治批評(píng)和道德批評(píng)回避的現(xiàn)狀，導(dǎo)致國內(nèi)對(duì)被冠以“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家”的斯坦貝克的倫理思想尤其把握不足，雖然出現(xiàn)了對(duì)其個(gè)別小說倫理思想的解讀，但尚且缺乏一定的完整性和系統(tǒng)性。

約翰·斯坦貝克；文學(xué)倫理學(xué)；研究現(xiàn)狀

1 斯坦貝克與文學(xué)倫理學(xué)研究方法

古今中外，對(duì)小說中道德倫理價(jià)值的關(guān)注和研究早已有之。但西方在20世紀(jì)后，由于唯美主義、新批評(píng)、俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義等批評(píng)方法的流行，導(dǎo)致研究重點(diǎn)不斷向文學(xué)文本傾斜，而關(guān)注小說價(jià)值功能的文學(xué)倫理批評(píng)遭到弱化。不過，自20世紀(jì)60年代開始，隨著新批評(píng)日漸衰落，小說的倫理批評(píng)得以回歸。80年代后，小說的倫理研究逐漸掀起熱潮，出現(xiàn)了韋恩·C.布斯和亞當(dāng)·扎卡里·紐頓等代表人物。1989年，布斯在 《我們所結(jié)交的朋友——小說倫理學(xué)》（The Company We Keep:The Ethics of Fiction）中闡發(fā)了他的小說倫理學(xué)的完整體系。他首先將倫理批評(píng)從道德批評(píng)的局限中解放出來，認(rèn)為倫理批評(píng)和政治批評(píng)不可分割，即帶有思想批評(píng)的性質(zhì)。同時(shí)，倫理批評(píng)也包含哲學(xué)批評(píng)，因此是對(duì)作品價(jià)值判斷層面的研究。1995年，亞當(dāng)·扎卡里·紐頓（Adam Zachary Newton）出版了另一本小說倫理學(xué)代表專著 《敘事倫理》（NarrativeEthics）。他所倡導(dǎo)的倫理更多地關(guān)注文本敘事活動(dòng)自身的倫理內(nèi)涵，而非小說的社會(huì)歷史背景和作者個(gè)人經(jīng)歷等外部因素的倫理觀念。此外，瑪莎·努斯鮑曼、J.希利斯·米勒、托賓·西貝特、理查德·羅蒂、西門·克里奇利等人，也都推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向。從上世紀(jì)80年代至今，出現(xiàn)了大量研究文學(xué)倫理價(jià)值的專著，這些專著一方面從理論上推進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)的研究，另一方面也從實(shí)踐上豐富了文學(xué)倫理學(xué)研究的成果。

我國的文學(xué)理論受政治和社會(huì)的影響，直到20世紀(jì)末期才出現(xiàn)有關(guān)“文學(xué)倫理學(xué)”的專業(yè)研究，而且這一時(shí)期首先出現(xiàn)的是關(guān)于“文藝倫理學(xué)”和“審美倫理學(xué)”的探討。此后，“在文藝倫理學(xué)的學(xué)科框架搭建完備之后，文學(xué)倫理的知識(shí)呈現(xiàn)自然指向話語實(shí)踐。

在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中文學(xué)倫理的話題迅速興起，一時(shí)敘事倫理、小說倫理、批評(píng)倫理等術(shù)語成為文學(xué)批評(píng)熱門術(shù)語?！迸c此同時(shí)，以聶珍釗為代表的一批學(xué)者也原創(chuàng)性地建構(gòu)了“文學(xué)倫理學(xué)”研究方法。聶珍釗指出，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的不是從倫理的立場(chǎng)簡(jiǎn)單地對(duì)文學(xué)作出好或壞的價(jià)值判斷，而是通過倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值，尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相?！币运麨榇淼囊慌鷮W(xué)者比較豐富完整地構(gòu)建了文學(xué)倫理學(xué)研究方法。

應(yīng)該說，無論是西方的“敘事倫理學(xué)”，中國的“敘事倫理學(xué)”，還是“文學(xué)倫理學(xué)”，雖然在術(shù)語的建構(gòu)、使用和應(yīng)用范疇上有所區(qū)別，但都關(guān)注到了文學(xué)作品中的倫理價(jià)值。而且隨著敘事倫理學(xué)內(nèi)涵的不斷擴(kuò)展，文學(xué)倫理學(xué)對(duì)不同研究方法的不斷兼容，這些研究在整體上不謀而合，都主張結(jié)合不同的研究方法，以文學(xué)文本為目標(biāo)，研究敘事作品中蘊(yùn)含的倫理思想。應(yīng)用這種研究方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行研究，有助于更清晰地從整體上把握作品的價(jià)值內(nèi)涵。

美國著名當(dāng)代小說家約翰·斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）作為1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，從1929年到1961年，創(chuàng)作了大量長(zhǎng)篇、中篇和短篇小說。這些小說反映時(shí)代困惑、關(guān)注社會(huì)底層、反思人類文明，具有鮮明的時(shí)代特征，近年來受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。而斯坦貝克小說特有的多重倫理內(nèi)涵也受到西方學(xué)界的關(guān)注，出現(xiàn)了大量相關(guān)的學(xué)術(shù)專著和學(xué)位論文，成為了國際研究的熱點(diǎn)。我國曾受特定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)影響，加上迄今中譯本不全的現(xiàn)狀，導(dǎo)致斯坦貝克小說研究的碎片化，與國外的斯坦貝克研究相比，中國斯坦貝克研究無論從縱向的歷史維度，還是橫向的研究現(xiàn)狀上看，都顯得較為薄弱單調(diào)。而且，由于90年代中國文學(xué)研究整體上對(duì)政治批評(píng)和道德批評(píng)的回避，導(dǎo)致國內(nèi)對(duì)被冠以“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家”的斯坦貝克關(guān)注度不高，對(duì)其全部小說的系統(tǒng)研究，尤其對(duì)其倫理思想的把握尤其不足。

2 國外斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究

在美國，斯坦貝克小說的倫理維度很早就引起過評(píng)論界的關(guān)注。1942年，美國 《安提亞克評(píng)論》（The Antioch Review）雜志就刊發(fā)過林肯·R.吉布斯（Lincoln R.Gibbs）的論文《約翰·斯坦貝克：道德家》（John Steinbeck,Moralist）。 1962 年，在斯坦貝克獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之際，《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》還刊登了邁茲納（Mizener）的諷刺文章《一個(gè)三十年代的道德家配獲得諾貝爾獎(jiǎng)嗎？》（Does a moral vision of the thirties deserve a Nobel Prize?）。這篇文章片面地將斯坦貝克的小說縮小為對(duì)三十年代道德的批評(píng)，不過，從另一方面看，這也說明斯坦貝克小說中的倫理思想已經(jīng)引起了重視。1972年的《斯坦貝克和D．H．勞倫斯——想象的聲音和倫理責(zé)任》一書，更是以此為主題探討了斯坦貝克的倫理態(tài)度。正如美國學(xué)者李辰路在《斯坦貝克的倫理維度》（Steinbeck’s Ethical Dimensions）一文中指出：“美國社會(huì)正在經(jīng)歷一個(gè)令人困惑的時(shí)代，其標(biāo)志是美國生活中的非道德行為正在戲劇性地被揭露出來。我們聽到公館館員的不道德行為、公司CEO的貪污、政府和教會(huì)中的腐敗和弊端。我們有理由這么說，美國正在尋找、重估和調(diào)整自己的倫理價(jià)值觀。而斯坦貝克，作為美國一個(gè)多產(chǎn)和富有表現(xiàn)力的作家，始終在探索美國的倫理道德?！?/p>

與此同時(shí)，國外還出現(xiàn)了一些專門研究斯坦貝克倫理思想的學(xué)位論文，包括：1967年，加拿大馬尼托巴大學(xué)理查德·E．巴特勒 （Butler,Richard Erskine）的碩士論文《約翰·斯坦貝克作品道德觀中的自由意志與宿命論》（Free will and determinism in the writings of John Steinbeck his moral vision）；1986 年，芝加哥洛約拉大學(xué)邁克爾·J．梅耶（Meyer,Michael Jon）的博士論文《看得見的黑暗：斯坦貝克早期短篇小說和晚期小說中美國人的道德兩難》（Darkness Visible:The Moral Dilemma of Americans As Portrayed In the Early Short Fiction and Later Novels Of John Steinbeck）；1995 年，波爾大學(xué)史蒂芬·K．喬治（George,Stephen Keith）的博士論文《惡習(xí)與人類：對(duì)斯坦貝克的〈珍珠〉、〈伊甸之東〉、〈煩惱的冬天〉的道德倫理研究》（Of vice and men:A virtue ethics study of Steinbeck's“The Pearl”, “East of Eden”,and “The Winter of Our Discontent”）；1998 年， 德州大學(xué)凱斯林·M．?？怂梗℉icks,Kathleen Margaret）的碩士論文《約翰·斯坦貝克的環(huán)境倫理》（John Steinbeck's environmental ethic）；2000 年，俄勒岡大學(xué)大衛(wèi)·T．薩姆納（Summer,David Thomas）的博士論文《訴說自然的聲音：美國自然寫作的倫理修辭》（“Speaking a word for nature”:The ethical rhetoric of American nature writing），等等。

在過去30年里，倫理學(xué)廣泛應(yīng)用在了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，在醫(yī)學(xué)、商業(yè)管理、環(huán)境學(xué)和新聞學(xué)中都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，斯坦貝克小說的倫理思想也不斷得到重視?！霸谒兄默F(xiàn)代主義作家——海明威、?？思{、勞倫斯、費(fèi)茨杰拉德等人中,斯坦貝克以其對(duì)道德哲學(xué)的嚴(yán)肅興趣和背景而與眾不同”，“斯坦貝克始終是一位道德作家,關(guān)注善與惡的選擇以及這些選擇所帶來的結(jié)果”。不過，正如理查德·E．哈特（Richard E．Hart） 所說，“約翰·斯坦貝克作為一個(gè)道德哲學(xué)家并沒有被嚴(yán)格地審視，或充分地欣賞。全世界有上百萬的讀者贊美他的著作，但嚴(yán)肅的學(xué)者，包括哲學(xué)家，卻并沒有對(duì)其給予足夠的關(guān)注?！睘榱藦浹a(bǔ)這一不足，2005年6月6-9日，在日本東京召開的主題為“約翰·斯坦貝克：全球維度”（John Steinbeck:Global Dimensions）的第六屆國際斯坦貝克大會(huì)中，就將“斯坦貝克哲學(xué)和倫理學(xué)的跨文化遠(yuǎn)景”作為一個(gè)重要主題進(jìn)行了國際研討。此外，2005 年，由史蒂芬·K．喬治（Stephen K．George）主編的論文集 《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》（The moral philosophy of John Steinbeck）由稻草人出版公司出版了。史蒂芬·K．喬治自從1995年在波爾大學(xué)撰寫博士論文《惡習(xí)與人類：對(duì)斯坦貝克的〈珍珠〉、〈伊甸之東〉、〈煩惱的冬天〉的道德倫理研究》以來，一直關(guān)注斯坦貝克的倫理研究。十年后，在本書中，匯集了來自各個(gè)領(lǐng)域的專家，包括商學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)的專家們共同探討了斯坦貝克小說的倫理維度。學(xué)者們認(rèn)為，“斯坦貝克不只是一個(gè)優(yōu)秀的文體學(xué)家，一個(gè)社會(huì)批評(píng)家，而且在許多方面來說，也是美國的良心。他也是一個(gè)道德哲學(xué)家，并且比幾乎其他任何美國作家都更為深遠(yuǎn)地探索了個(gè)體和社會(huì)倫理的輪廓。”應(yīng)該說，斯坦貝克對(duì)真理與善良的持續(xù)尋找，包括辛辣的批評(píng)、一時(shí)的憤世嫉俗，以及對(duì)人類道德完美的樂觀信仰，都鼓舞著人們對(duì)“社會(huì)改良”和古希臘哲人所重視的“美好生活”的不斷求索。

《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》分為兩個(gè)部分：第一部分由五篇文章組成，縱覽了在幾本書中斯坦貝克的倫理思想。第二部分由八篇文章組成，主要關(guān)注具體作品或具體人物形象中的倫理思想，《煩惱的冬天》和《伊甸之東》這兩部小說得到了較為豐富的闡釋。在《約翰·斯坦貝克小寫的烏托邦：基本的人類需求，分享的責(zé)任與好的生活》（John Steinbeck’s lowercase utopia:Basic Human Needs,a Duty to Share,and the Good Life）中，帕特里克·K．杜利（Patrick K．Dooley）為道德哲學(xué)下了定義。他認(rèn)為這既是亞里士多德的觀點(diǎn)，也是斯坦貝克的觀點(diǎn)，即“真正的美德，真正人類的幸福，真正人類的發(fā)展，實(shí)際上是從三個(gè)角度闡述了同一個(gè)問題：在一個(gè)好的社會(huì)中幸福和滿足的人類生活?！毕喾?，一個(gè)混亂的社會(huì)不能促進(jìn)幸福、善良和發(fā)展。而“要區(qū)分一個(gè)社會(huì)是好的社會(huì)，還是混亂的社會(huì)，最簡(jiǎn)單的答案是區(qū)分‘需求’（needs）與‘欲望’（wants）”。 通過分析斯坦貝克的《人與鼠》、《憤怒的葡萄》、《與查理橫越美國》和《美國和美國人》幾部作品，帕特里克指出生活的好壞取決于個(gè)人或者社會(huì)激發(fā)了良性的還是惡性的需求。約瑟芬·阿萊格雷蒂（Joseph Allegretti）在《約翰·斯坦貝克和道德的作用：商業(yè)道德的教訓(xùn)》（John Steinbeck and the Morality of Roles:Lessons for Business Ethics）中指出，小說《憤怒的葡萄》揭示出，一個(gè)人生活的社會(huì)所具有的道德觀往往會(huì)淹沒其中的個(gè)體所具有的道德觀。約翰·H．蒂默曼（John H．Timmerman）在《約翰·斯坦貝克：小說倫理觀》（John Steinbeck:An Ethics of Fiction）中則審視了斯坦貝克小說中“內(nèi)在的倫理”和“外在的倫理”。 芭芭拉·A．海威琳（Barbara A．Heavilin）在《存在主義的真空：伊頓·阿倫·霍利：斯坦貝克的道德哲學(xué)》（The Existential Vacuum and Ethan Allen Hawley: John Steinbeck’s Moral Philosophy）中指出，一個(gè)促使人們生活在“存在主義的真空”中無法找到生活意義的社會(huì)是危險(xiǎn)的。在小說《煩惱的冬天》中，人們無奈地深陷于生活的無意義之中，只能靠追逐權(quán)力、金錢和享樂來獲得補(bǔ)償?！岸撩杂谶^分的自我關(guān)注的美國人，只能像伊桑一樣，依靠自我超越來克服存在主義的真空，修復(fù)生活的意義?！?/p>

該書厘清了一個(gè)探討斯坦貝克倫理思想的關(guān)鍵問題，即斯坦貝克的倫理思想到底屬于哪一個(gè)倫理體系？ 對(duì)此，理查德·E．哈特（Richard E．Hart）在《〈人與鼠〉中的道德經(jīng)驗(yàn)：挑戰(zhàn)與反思》（Moral Experience in Of Mice and Men:Challenges and Reflection）中，做出了回答。他就人們探討斯坦貝克小說倫理思想的一些方法和傾向提出了質(zhì)疑。他說：“作為一個(gè)哲學(xué)家，倫理學(xué)是我的專業(yè)，但是我并不想從道德理論家的角度來分析《人與鼠》。人們經(jīng)常徒勞地沉思，斯坦貝克是否代表了或者應(yīng)用了某種倫理理論？他是一個(gè)康德的道義論者，還是邊沁或者彌爾頓之類的實(shí)用主義者？他信奉‘美德倫理’嗎？他傾向于是一個(gè)相對(duì)意義上或絕對(duì)意義上的經(jīng)驗(yàn)主義者，柏拉圖主義者，還是馬克思主義者？對(duì)這些問題并不存在一個(gè)合理的或最終的結(jié)論，因?yàn)樗固关惪瞬⒉魂P(guān)心與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的哲學(xué)理論。然而，這并不是說，他對(duì)道德沒有興趣，或者沒有在他的作品中提出道德問題。”理查德認(rèn)為，斯坦貝克是一個(gè)社會(huì)批評(píng)家，這意味著他對(duì)道德有著豐富的思考。而探討斯坦貝克小說的倫理思想，不是要抽象地分析他在倫理學(xué)中的坐標(biāo)，而是探索他在作品中傳達(dá)的倫理價(jià)值觀。從斯坦貝克本人給俄亥俄州立大學(xué)丹佛（Danford）小姐的一封回信中，我們似乎也可以得到對(duì)這一觀點(diǎn)的支持：“關(guān)于我的意思是什么，或者說我的哲學(xué)是什么這個(gè)問題，我毫無頭緒。如果我給你一個(gè)答案，那也不會(huì)是真實(shí)的。我不喜歡人們被傷害、挨餓，或者忍受不必要的悲傷。只是這么簡(jiǎn)單。很抱歉我不能跟你就此進(jìn)行一場(chǎng)博學(xué)的討論。如果我沒有答應(yīng)要對(duì)你坦誠的話，我倒可以那么做。希望這沒有給你帶來混亂。”從這個(gè)意義上說，對(duì)斯坦貝克小說倫理思想的探討與其徒勞地試圖將其歸入某個(gè)哲學(xué)框架，不如從文本出發(fā)，細(xì)致地考察其每部作品所包涵的豐富的倫理思想，更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)。

3 國內(nèi)斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究

我國雖然在20世紀(jì)40年代大力譯介了斯坦貝克的作品，但是50年代以后受國內(nèi)社會(huì)政治格局的影響研究陷入停滯，直到90年代以后才逐漸復(fù)蘇。新世紀(jì)以來，斯坦貝克研究無論在數(shù)量上，還是在方法上，都出現(xiàn)了新氣象。研究方法上，已經(jīng)基本上全面擺脫了“社會(huì)抗議”的窠臼，呈現(xiàn)出多元批評(píng)的繁榮格局，批評(píng)方法包括：社會(huì)歷史批評(píng)、西方馬克思主義批評(píng)、精神分析批評(píng)、神話原型批評(píng)、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、生態(tài)批評(píng)，等等。其中，神話原型批評(píng)、女性主義批評(píng)和生態(tài)批評(píng)是這一時(shí)期研究的熱點(diǎn)，出現(xiàn)了大量的研究成果。不過，盡管國內(nèi)的斯坦貝克研究方法逐漸多樣，研究成果也不斷增多，但也存在一些問題。一方面，目前大量研究都集中在極少數(shù)作品上。如《憤怒的葡萄》、《人鼠之間》和《菊花》——對(duì)這幾部作品的研究可謂全部研究的半壁江山，而另一些作品卻基本上無人問津，如《金杯》、《大地的象征》、《甜蜜的星期四》、《前進(jìn)的客車》和《天堂牧場(chǎng)》等。另一方面，對(duì)同一部作品的研究，也往往從研究方法到研究結(jié)論都有很多雷同之處。比如，生態(tài)主義批評(píng)中，大量期刊文章和碩士論文都是研究 《憤怒的葡萄》中的生態(tài)主義價(jià)值；在女性主義批評(píng)中，研究者基本上都圍繞《憤怒的葡萄》和《菊花》兩部作品展開，而且研究的結(jié)論也基本一致，而斯坦貝克其他的小說，如《伊甸之東》、《長(zhǎng)谷》、《天堂牧場(chǎng)》等作品中則少有被論及。此外，在原型批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)等研究方法中，也多有對(duì)象和結(jié)論的重復(fù)現(xiàn)象。

對(duì)斯坦貝克研究整體的熱情不夠，究其原因，可能與20世紀(jì)90年代以來，我國文學(xué)領(lǐng)域一反過去以政治標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度從而走向了另一個(gè)極端有關(guān)，被冠以“社會(huì)批評(píng)作家”的斯坦貝克難免在這種背景下遭到冷遇。另一方面，斯坦貝克長(zhǎng)期以來仍被視為現(xiàn)實(shí)主義作家，而近年來我國親現(xiàn)代主義文學(xué)、薄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美趣味可能也進(jìn)一步加劇了這種疏遠(yuǎn)。而且，斯坦貝克小說的譯本不足，也是造成研究碎片化和重復(fù)化的一個(gè)重要原因。這些因素導(dǎo)致我國斯坦貝克研究起步較晚，尚未與國際完全接軌，因此盡管有很多以現(xiàn)代西方理論研究其作品的成果，但對(duì)國際上斯坦貝克研究的前沿仍然跟進(jìn)不足。在國際上備受關(guān)注的文學(xué)倫理研究方面，直到1993年我國才出現(xiàn)了相關(guān)探討，后繼研究則到2000年以后才有緩慢進(jìn)展，相關(guān)研究成果不多，研究對(duì)象仍集中于少數(shù)幾部小說，內(nèi)容也顯單薄，還有大量研究空白。在2005年6月6-9日召開的第六屆國際斯坦貝克大會(huì)中，我國學(xué)者第一次參加了長(zhǎng)期缺席國際斯坦貝克研究，此次大會(huì)的重要主題之一即是斯坦貝克小說的倫理思想。雖然與會(huì)學(xué)者自稱并非斯坦貝克研究專家，但大會(huì)打開了中國學(xué)者的視野，使國內(nèi)學(xué)者對(duì)國外斯坦貝克的研究現(xiàn)狀有了基本了解。斯坦貝克小說的倫理維度也比較突出地進(jìn)入了我國學(xué)者的研究視野。

當(dāng)前，我國還沒有專門研究斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)思想的專著或中文學(xué)位論文。2011年，張燕的碩士論文《論約翰·斯坦貝克小說中的人道主義思想》涉及到一些相關(guān)話題。同年，于媛媛的碩士論文《伊甸園善惡之花在人間的開放——斯坦貝克善惡觀在〈伊甸之東〉里的體現(xiàn)》也審視了《伊甸之東》中相關(guān)的善惡觀。不過，在英文的碩士論文中，出現(xiàn)了一些相關(guān)研究：2007年，彭濤的《〈憤怒的葡萄〉與〈罐頭廠街〉中的責(zé)任感》，通過對(duì)《憤怒的葡萄》與《罐頭廠街》中主要人物的分析，探索了斯坦貝克高度強(qiáng)調(diào)責(zé)任感的生活哲學(xué)；2009年，崔瑞國的《〈憤怒的葡萄〉中的土地倫理》從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)《憤怒的葡萄》進(jìn)行分析，探討了工業(yè)文明與土地間的不和諧，以及失去土地對(duì)人的精神的影響；2010年，魏蔚的 《斯坦貝克在〈伊甸之東〉中道德觀》指出，約翰·斯坦貝克在《伊甸之東》中首次從社會(huì)批評(píng)轉(zhuǎn)向道德批評(píng)，這也是斯坦貝克創(chuàng)作生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)；2014年，杜薇的《〈憤怒的葡萄〉的文學(xué)倫理學(xué)解釋》分析了《憤怒的葡萄》中的倫理環(huán)境、主要人物的道德傾向、以及斯坦貝克的倫理觀念及其對(duì)創(chuàng)作的影響。這幾篇研究雖然研究范圍仍然集中在《憤怒的葡萄》上，但都主動(dòng)應(yīng)用了文學(xué)倫理學(xué)理論，不過由于其書寫文字是英文，所以相對(duì)減弱了其學(xué)術(shù)傳播的范圍。

期刊論文方面：1993年，張昌宋在《斯坦貝克文學(xué)創(chuàng)作中的三大主題:道德主題、逃避現(xiàn)實(shí)主題和履行義務(wù)主題》中，率先開啟了文學(xué)倫理學(xué)的研究，不過當(dāng)時(shí)的倫理研究范圍較小，還是集中在社會(huì)道德方面。2000年以后，環(huán)境倫理研究作為斯坦貝克生態(tài)主義研究的一部分，成為文學(xué)倫理研究中較受關(guān)注的部分，出現(xiàn)了幾篇研究文章，但也集中在對(duì)《憤怒的葡萄》和兩篇隨筆集上。此后，出現(xiàn)了幾篇較為深入研究斯坦貝克晚期作品倫理思想的文章：《〈煩惱的冬天〉的倫理學(xué)意義》、《自由意志與道德責(zé)任的相反命題——約翰·斯坦貝克〈伊甸之東〉的倫理困惑》、《善惡之網(wǎng)的掙扎:斯坦貝克〈煩惱的冬天〉的美德倫理研究》。這些文章比較好地從作品內(nèi)在的文本挖掘了斯坦貝克的倫理思想，但更多地是對(duì)一部作品的研究。這一點(diǎn)，田俊武在《“迷茫時(shí)代”的道德歌手——約翰·斯坦貝克小說的倫理敘事》中進(jìn)行了彌補(bǔ)。他既突破了長(zhǎng)期以來研究集中于《憤怒的葡萄》等作品的格局，又借助敘事倫理學(xué)和神話原型批評(píng)理論,對(duì)斯坦貝克的一系列為中國評(píng)論界長(zhǎng)期忽略的中長(zhǎng)篇小說進(jìn)行分析，包括《勝負(fù)未決》、《月落》、《烈焰》、《伊甸之東》 和 《我們煩惱的冬天》等。不過，值得注意的是，國內(nèi)對(duì)斯坦貝克短篇小說的研究還是較少，而且大量集中在短篇小說《菊》上，還有很多繼續(xù)研究的空間。

應(yīng)該說，當(dāng)前我國斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究已經(jīng)嶄露頭角，初步有了一定的研究成果。不過，鑒于斯坦貝克小說本身突出的倫理特質(zhì)和國外對(duì)其文學(xué)倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀，我國在這方面的研究尚且沒有得到足夠的重視，即使與生態(tài)主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、原型批評(píng)和詩學(xué)批評(píng)相比，也相去甚遠(yuǎn)。加上我國斯坦貝克研究共有的研究對(duì)象集中、低水平重復(fù)的問題，導(dǎo)致這一領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容不夠廣泛，因此很難從整體上把握斯坦貝克的文學(xué)倫理思想，有一種分散凌亂之感。而且，由于很多研究者沒有自覺地運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，因此目前的研究成果往往是由四面八方各個(gè)研究方法中與倫理思想相關(guān)的內(nèi)容拼湊起來的，尚且缺乏一定的體系和完整性。近年來，文學(xué)倫理學(xué)研究在我國方興未艾，正逐步繁榮。應(yīng)用該理論對(duì)文學(xué)作品中的倫理思想進(jìn)行分析、揭示和研究將有助于我們從新的角度全面理解作品的價(jià)值內(nèi)涵，目前已經(jīng)不少學(xué)者應(yīng)用其對(duì)眾多海外作家進(jìn)行系統(tǒng)研究。不過，對(duì)斯坦貝克小說的文學(xué)倫理學(xué)系統(tǒng)研究尚有待加強(qiáng)。

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【責(zé)任編輯：黃素華】

A Review of Steinbeck John’s Literary Ethics Research

WANG Xue
（East China Normal University， Shanghai 201103， China）

John Steinbeck's novels reflect the times of confusion,attention to the bottom of the society,reflecting the human civilization,with distinct characteristics of the times and aspects of ethical value,and receive great attention from western scholars in recent years.In foreign countries,research on Steinbeck's Literary Ethics appears in international conferences,academic monographs or dissertations.In China even if there is some research on Steinbeck's Literary Ethics,but it is far from enough.

Steinbeck John； literary ethics； research status

I712.074

A

1671-9565（2016）03-020-07

2016-08-22

王雪（1981-），女，吉林人，華東師范大學(xué)人文學(xué)院，上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)報(bào)編輯，主要從事外國文學(xué)方面研究。