左崇良

職業(yè)教育的要義：德技并舉
——黃炎培職業(yè)教育思想探新

左崇良

職業(yè)教育有異于普通教育，技術(shù)技能訓(xùn)練是職業(yè)教育的特質(zhì)。職業(yè)教育是面向人人的教育，道德培養(yǎng)是職業(yè)教育的靈魂。職業(yè)教育的本質(zhì)是技術(shù)與道德的結(jié)合，德技并舉是職業(yè)教育的核心要義。職業(yè)教育的發(fā)展必須雙軌并行，技術(shù)訓(xùn)練與職業(yè)道德只有同時兼顧，才能培養(yǎng)出德技雙馨的高素質(zhì)職業(yè)人才。

黃炎培；職業(yè)教育；技術(shù)訓(xùn)練；職業(yè)道德，德技并舉

黃炎培是我國職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家，他在長期的職業(yè)教育實踐中，提出了一套獨(dú)具特色的職業(yè)教育理論，形成了較為完整的職業(yè)教育思想體系。黃炎培教育思想促進(jìn)了我國職業(yè)教育的產(chǎn)生于發(fā)展，其中,對當(dāng)前我國職業(yè)教育發(fā)展最大的啟示是：職業(yè)教育是針對普通職業(yè)、面向人人的教育，既要重視技能訓(xùn)練，也不能忽視職業(yè)道德教育，職業(yè)教育的本質(zhì)是技能與道德的結(jié)合，兩者缺一不可。

一、技能訓(xùn)練：職業(yè)教育的特質(zhì)

人類社會的生存和發(fā)展，必須解決衣食住行等問題，滿足社會成員的物質(zhì)生活和文化生活的種種需要。為此，就需要人們?nèi)氖赂鞣N各樣的工作，從事各種專門的業(yè)務(wù)。職業(yè)，就是人們在社會生活中，對社會所承擔(dān)的一定的職責(zé)和所從事的專門業(yè)務(wù)。換句話說，職業(yè)是指從業(yè)人員為獲取主要生活來源而從事的社會性工作類別。而教育是培養(yǎng)人的社會活動，是新一代的成長和社會生活的存在與發(fā)展所不可缺少的手段，為一切社會所必需。研究發(fā)現(xiàn)，黃炎培的最大貢獻(xiàn)是提出了全面系統(tǒng)改革教育的思路。其教育改革主張的核心是溝通教育與職業(yè)，以建立適應(yīng)中國社會需求、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、理論聯(lián)系實際的現(xiàn)代教育體系。[1]

職業(yè)教育，從廣義上講，是為社會培養(yǎng)各行各業(yè)所需的專業(yè)人才和勞動者的教育。狹義的職業(yè)教育是指使受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、技能和職業(yè)道德的教育。黃炎培指出，職業(yè)教育不能閉門辦學(xué)、必須聯(lián)系社會的生產(chǎn)生活實際，以培養(yǎng)學(xué)生的實際工作能力。他還反復(fù)告誡人們：“辦職業(yè)教育，是絕對不許在書本里討生活的。所以，職業(yè)教育，絕對不許理想家和書呆子去干的”。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)各行各業(yè)的應(yīng)用人才和具有專業(yè)知識技能的勞動者，與普通教育相比較，職業(yè)教育側(cè)重于實踐技能和實際工作能力的培養(yǎng)。

職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，技術(shù)技能訓(xùn)練是職業(yè)教育的特質(zhì)。職業(yè)教育的目的是為人們的職業(yè)生活做準(zhǔn)備，而職業(yè)生活總是離不開具體的技能。所謂技術(shù)技能，指的是人們運(yùn)用理論知識和經(jīng)驗知識完成具體工作任務(wù)的活動方式。在現(xiàn)代社會中，每一種職業(yè)，每一份具體工作的完成都需要特定的工作技能，而工作技能注重于對某類活動經(jīng)驗的培養(yǎng)和對完成此類活動方式的訓(xùn)練。職業(yè)教育，不論是初等、中等或高等職業(yè)教育，都是培養(yǎng)一線的技術(shù)人員、管理人員、技術(shù)工人、新型農(nóng)民以及其他勞動者，與一線職業(yè)的對口性很強(qiáng)，偏重理論的應(yīng)用、實踐技能和實際工作能力的培養(yǎng)。

黃炎培長期致力于職業(yè)教育的實踐，其對職業(yè)教育的性質(zhì)有很好的把握。在黃炎培看來，技術(shù)技能訓(xùn)練是職業(yè)教育的立身之本，是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育的特質(zhì)。黃炎培職業(yè)教育思想盡管體系龐大，但有一個統(tǒng)攝全局、貫通前后的思想精髓，這就是“手腦并用”?！笆帜X并用”是技術(shù)型人才進(jìn)行具體職業(yè)活動的特征，這一思想精髓貫通于黃炎培所倡導(dǎo)的職業(yè)教育的辦學(xué)宗旨和教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法之中，其內(nèi)涵要義是注重實用、注重技能，手腦聯(lián)動、做學(xué)合一。黃炎培十分重視實踐教學(xué)，提出“學(xué)而習(xí)，習(xí)而復(fù)學(xué)，使其所學(xué)與社會需要相配合，免蹈一般學(xué)非所用的流弊?！彼M(jìn)而提議：“使讀書的動手，動手的讀書，把讀書和做工并起家來。”[2]國外考察歸來，黃炎培在自己的職業(yè)教育辦學(xué)實踐中成功地運(yùn)用工學(xué)結(jié)合、半工半讀的教學(xué)方式，為當(dāng)時正在起步中的資產(chǎn)階級工商業(yè)培養(yǎng)了一批急需的技能型人才。

黃炎培的“手腦并用”的教育思想不僅直接推動了民國時期職業(yè)教育的發(fā)展，也間接地影響到新中國教育目標(biāo)的制定，“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。90年代，我國職業(yè)教育出現(xiàn)了一種新的層次——高職院校，成為職業(yè)教育的最高層次。高職院校的學(xué)生作為未來的“高級灰領(lǐng)”職業(yè)技能型人才，是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的重要后備力量。他們不僅應(yīng)具備良好的思想政治素質(zhì)、扎實的文化底蘊(yùn)和專業(yè)本領(lǐng)，而且更應(yīng)具備從事職業(yè)活動，適應(yīng)職業(yè)變化所必需的、過硬的職業(yè)道德及技能。職業(yè)院校是為社會和經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一線培養(yǎng)技能型專門人才的重要基地，職業(yè)教育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能訓(xùn)練，重視學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)。當(dāng)前我國職業(yè)教育的發(fā)展已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某尚?，?guī)模速度都是空前的，尤其是高職教育的跨越式發(fā)展，單從入學(xué)人數(shù)來看，高職教育已構(gòu)成我國高等教育的半壁江山。這樣的景象表明，中國特色的高職教育具有強(qiáng)大的生命力，這是黃炎培以及與他同時代的人所無法想象的。但是，當(dāng)今職業(yè)教育的發(fā)展仍然不能合理地滿足社會的需要，一方面，畢業(yè)生不能充分就業(yè)；另一方面，企業(yè)找不到高素質(zhì)技能型人才。當(dāng)前，職業(yè)教育的健康發(fā)展尚需借鑒黃炎培關(guān)于工學(xué)結(jié)合、手腦并用的理論和經(jīng)驗，更多地融入實踐要素，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)與管理第一線的技能型專門人才。而這種“一線人才”，不是單單依靠學(xué)歷教育在學(xué)校里就能培養(yǎng)出來的，他們需要也必須在生產(chǎn)和工作的實踐中獲得能力、提高能力。所以職業(yè)教育必須強(qiáng)化技能訓(xùn)練，重視實訓(xùn)、實習(xí)、實驗等實踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)職業(yè)教育與工作體系、工作過程的關(guān)聯(lián)度。

職業(yè)技能訓(xùn)練成為高職院校人才培養(yǎng)工作中的重中之重，是高職院校提高人才培養(yǎng)水平的關(guān)鍵。實踐教學(xué)是高職院校辦學(xué)的“重頭戲”，是高職院校提高教學(xué)質(zhì)量的根本，是培養(yǎng)學(xué)生實踐技能和創(chuàng)新品質(zhì)的關(guān)鍵。2005年，全國職業(yè)教育工作會議明確提出要“加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生實踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)”，為了培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的“數(shù)以千萬計的專門人才和數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者”，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探討職業(yè)技能培養(yǎng)的途徑和模式，以使高職院校人才培養(yǎng)工作中職業(yè)技能培養(yǎng)更加科學(xué)、規(guī)范和高效。如今，我國高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位是“培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的‘下得去、留得住、用得上’，實踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才”。高職院校要以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才為目標(biāo)，在教育教學(xué)中要突出技能、技藝和技術(shù)，在教學(xué)實踐中要凸顯“職業(yè)能力”培養(yǎng)。

二、道德培養(yǎng)：職業(yè)教育的靈魂

道德是人類社會特有的現(xiàn)象，是為人處世的行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德是從職業(yè)活動中引申出來的，與人們的職業(yè)生活緊密聯(lián)系在一起?！豆竦赖聦嵤┚V要》指出：“職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則?！睋Q句話說，職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著我國廣大新型勞動者的培養(yǎng)和教育工作，關(guān)系著農(nóng)工商的發(fā)展，也牽連著人們的衣食住行。因此，為了提高我國勞動者職業(yè)素質(zhì)的整體水平，職業(yè)院校除了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能之外，職業(yè)道德教育尤須大力提倡。

道德教育是人之為人的教育，離開了道德培養(yǎng)，社會就會失去其精神內(nèi)核。道德培養(yǎng)是職業(yè)教育的靈魂，離開了道德培養(yǎng)，職業(yè)教育就會變質(zhì)變味。當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中職業(yè)道德建設(shè)中存在的主要問題有：（1）職業(yè)理想嚴(yán)重缺失，個人主義嚴(yán)重。（2）缺乏愛崗敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度，職員對自己從事的本職工作缺乏認(rèn)同，對工作無熱情，甚至消極怠工。（3）職業(yè)信譽(yù)不高。在某些地方和行業(yè)，一些人不能正確看待自己的工作職能和性質(zhì)，忘記了自己的職業(yè)職責(zé)和使命。（4）職業(yè)作風(fēng)不實，對公眾利益視而不見。與此相對應(yīng)的是，為社會培養(yǎng)一線勞動者的職業(yè)教育疏于職業(yè)道德教育。通過我們的實地調(diào)查,目前大多高職院校的職業(yè)道德教育處于“邊緣化”狀態(tài)。究其原因，既有社會因素，也有教育因素。要改變這一現(xiàn)狀，就要改變傳統(tǒng)的教育模式，進(jìn)行多樣化的職業(yè)道德教育教學(xué)和實踐。

道德培養(yǎng)是職業(yè)教育的靈魂，離開了道德培養(yǎng)，職業(yè)教育就會迷失方向。90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國職業(yè)教育取得長足的進(jìn)步，不僅數(shù)量急劇增加，規(guī)模不斷擴(kuò)大，而且職業(yè)教育的層次日趨完善。但是，當(dāng)下全國高職呈現(xiàn)的是一種外延式增長，過于追求規(guī)模效益，急功近利，出現(xiàn)了高職發(fā)展的“異化”。高職教育置身于高等教育之中，卻無法使接受高等職業(yè)教育的人們走進(jìn)當(dāng)代人文精神，并且在現(xiàn)代科學(xué)世界觀和技術(shù)理性支配下，職業(yè)教育本身越來越遠(yuǎn)離人文文化，越來越遠(yuǎn)離教育培養(yǎng)“人”的“應(yīng)然目的”，而單單從事著培養(yǎng)“人力”的職業(yè)培訓(xùn)的“實然目的”。

遙想百年前的民國初期，黃炎培就十分重視學(xué)生的人格培養(yǎng)，十分重視職業(yè)道德教育。黃炎培反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“有人認(rèn)為職業(yè)教育就似乎為個己謀生活，這種誤會不可不注意，職業(yè)教育不僅是為個人謀生的，并且是為社會服務(wù)的?！盵3]1918年，中華職業(yè)學(xué)校創(chuàng)辦后，他即提出“既得應(yīng)用之知識，熟練之技能矣，而無善良之品性，仍不足于立身社會。故本校特注重學(xué)生自治，提倡共同作業(yè)，養(yǎng)成其共同心、責(zé)任心，及勤勉誠實克己公正之美德，俾將來成為善良之公民?！盵4]在黃炎培看來，職業(yè)道德教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)“良善的社會公民”，培養(yǎng)學(xué)生“樂業(yè)”、“敬業(yè)”的職業(yè)態(tài)度，以及培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。（1）黃炎培職業(yè)道德教育思想最核心的內(nèi)容是“敬業(yè)樂群”。所謂“敬業(yè)”，是指“對所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”，要求學(xué)生能熱愛從事的職業(yè)，樹立正確的職業(yè)觀，并盡心盡責(zé)地干好，為社會和人類多作貢獻(xiàn)。所謂“樂群”，是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”，[5]即學(xué)生必須具有服務(wù)社會、合作互助的精神，同時要有“利居眾后，責(zé)在人先”的服務(wù)意識和“理必求真、事必求是、言必守信、行必踏實”的高尚情操等。（2）“鐵的紀(jì)律，金的人格”。1931年12月23日，中華職業(yè)教育社創(chuàng)刊《救國通訊》（1934年1月改名《國訊》），刊頭揭示了“干救國工作須有四種根本上之修養(yǎng)”：“高尚純潔的人格；博愛互助的精神；俠義勇敢的氣概；刻苦耐勞的習(xí)慣?！盵6]這就是“金的人格”。而“鐵的紀(jì)律”就是要嚴(yán)格遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度。黃炎培用“金”的品位和光澤比喻職業(yè)人員的人格精神，以“鐵”的堅韌比喻紀(jì)律的劃一性、嚴(yán)肅性，這些比喻既準(zhǔn)確又生動，是一種高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為規(guī)范。黃炎培認(rèn)為，做人必須要有完整的人格，“人格一經(jīng)毀壞，其人見棄于群眾，哪有功名事業(yè)可言?！盵7]沒有良好的人格，就談不上“敬業(yè)樂群”，也不能勝任本職工作。（3）“愛國勿忘服務(wù)，服務(wù)勿忘愛國”。黃炎培是一位腳踏實地的教育家，從不提空洞的愛國口號，而是始終著眼于職業(yè)教育的本身特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)地教育學(xué)生愛國。1935年3月，在黃炎培的倡議下，中華職業(yè)教育社邀請一批專家擬定了《復(fù)興民族的行為標(biāo)準(zhǔn)》，并作為對職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行道德教育的新要求。[8]

黃炎培的時代與當(dāng)今時代有很大不同，“求學(xué)愛國”和“職業(yè)救國”似乎有些高遠(yuǎn)，但其提出的“敬業(yè)樂群”和“鐵的紀(jì)律，金的人格”在今日社會具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會分工不斷細(xì)化，專業(yè)程度不斷增強(qiáng)，市場競爭一方面更加激烈，另一方面也努力朝著更加公平和有序的方向發(fā)展，整個社會不僅對從業(yè)人員的職業(yè)技能要求越來越高，而且對從業(yè)人員的職業(yè)道德要求也越來越高，是否具有良好的職業(yè)道德已成為人們立足于職場的重要條件。有的大型企業(yè)在招聘新員工時就提出：“態(tài)度比能力更重要”。相關(guān)人員表示，具有良好的工作態(tài)度、誠實的個性比優(yōu)秀的能力更為重要，員工的技能可以通過培訓(xùn)來提高，但在短期內(nèi)改變其工作態(tài)度卻更困難，特別是對客戶的服務(wù)意識。因此，培養(yǎng)具有較高職業(yè)道德修養(yǎng)的勞動者既是企業(yè)的愿望，也是職業(yè)教育的社會責(zé)任所在。

加強(qiáng)職業(yè)道德教育，重視對學(xué)生的人格培養(yǎng)，這是社會發(fā)展對全面提升職校學(xué)生素質(zhì)的客觀要求，也是職業(yè)教育發(fā)展的必由之路。我國是以公有制為主體的社會主義社會，人們擁有共同的利益，黨和政府、企業(yè)以及全社會的每一成員都非常關(guān)心職業(yè)道德，全社會都迫切要求提高社會的職業(yè)道德水平。在這種情況下，全社會形成了共同的職業(yè)道德規(guī)范?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明若干問題的決議》規(guī)定了各行各業(yè)都應(yīng)共同遵守的職業(yè)道德的五項基本規(guī)范，即“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”。五項基本規(guī)范與黃炎培的職業(yè)道德教育思想一脈相承，反映出中華民族的價值追求和對職業(yè)道德教育的深切期待。因此，如何加強(qiáng)和改進(jìn)職業(yè)道德教育，已經(jīng)從一個嚴(yán)肅的社會問題轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€教育問題。

三、德技并舉：職業(yè)教育的要義

大力發(fā)展多種形式、多種層次的職業(yè)教育，是我國新世紀(jì)努力推進(jìn)新型工業(yè)化道路的發(fā)展戰(zhàn)略之一。職業(yè)教育作為我國國民教育體系的重要組成，承擔(dān)著為社會培養(yǎng)千千萬萬合格勞動者的歷史使命，而作為合格的勞動者，一個重要的因素是必須具備較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，所以，職業(yè)院校除了要努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的職業(yè)技能外，還必須加強(qiáng)對學(xué)生的職業(yè)道德教育。高職院校作為我國高等教育中一支新生力量，承擔(dān)著培養(yǎng)“面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的”高技能人才的重任。高職院校的畢業(yè)生是我國新增勞動力的重要來源，其職業(yè)道德水平在很大程度上影響了全社會的整體職業(yè)道德水平。然而，當(dāng)前我國高職院校職業(yè)道德教育存在著重視不夠、評價方式簡單、教育手段和途徑單一等問題，因此，加強(qiáng)高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育就顯得尤為重要。

職業(yè)教育的核心要義是德技并舉。黃炎培主張辦職業(yè)教育必須在傳授職業(yè)知識、技能的同時，注意培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。1917年，黃炎培撰文《職業(yè)教育析疑》，他指出：“主張職業(yè)教育者，同時必注重職業(yè)道德，而公民教育實合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均有不可須臾離之勢?！盵9]在黃炎培看來，職業(yè)教育應(yīng)該包括職業(yè)技能的傳授和職業(yè)道德的培養(yǎng)，二者缺一不可。若離開職業(yè)道德的培養(yǎng)訓(xùn)練，職業(yè)教育也就失去了真義。1935年的中華職教社專家評議會議總結(jié)了黃炎培的這一教育主張，指出：“謀生與做人，二者本應(yīng)同時并瓜。不具謀生能力，人固無從做起，具有謀生能力，而不知做人之道，必將成為自私自利之徒，更違教育之本旨突?！秉S炎培根據(jù)以往學(xué)生自命清高,鄙視勞動而又無一技之長以適應(yīng)社會需要的事實,提出了“靈肉雙修”主義的總教育方針,“即一面注重職業(yè)的智能訓(xùn)練,一面注重公民道德、服務(wù)道德和民族精神的培養(yǎng)”[10]。黃炎培之所以如此重視職業(yè)教育，首先基于他的以“物竟天擇，適者生存”進(jìn)化論觀點(diǎn)，就個人而言，生計是第一位的，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展了他的社會分工理論和職業(yè)教育理論。黃炎培強(qiáng)調(diào)指出，使受教育者各得一技之長，以從事于社會生產(chǎn)事業(yè)，籍獲適當(dāng)之生活，固然是職業(yè)教育的根本目的之一，但同時，應(yīng)該“更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不淮以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也?！币虼?，早在1918年，黃炎培就把原來“操一技之長而藉求適當(dāng)之生活”的職業(yè)教育本義，從謀生推廣到做人，而揭集職業(yè)教育的三大目的:“為個人謀生之預(yù)備，為個人服務(wù)社會之預(yù)備，為世界及國家增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備。”之后，黃炎培又把職業(yè)教育的終極目標(biāo)概括為：“使無業(yè)者有業(yè),使有業(yè)者樂業(yè)?！奔匆环矫?，通過職業(yè)教育為資產(chǎn)階級民族工商業(yè)發(fā)展培養(yǎng)適用人材，解決社會失業(yè)問題；另一方面，借職業(yè)教育，給人以知識技能，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，使之勝任自己的職業(yè)，熱愛本職工作，進(jìn)而對社會有所貢獻(xiàn)。

黃炎培認(rèn)為，職業(yè)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練和掌握，與職業(yè)道德教育是密不可分的兩個組成部分，離開職業(yè)道德的培養(yǎng)，就不是真正意義上的職業(yè)教育，職業(yè)教育也就同時會迷失方向，而培養(yǎng)出來的學(xué)生亦可能成為“缺乏能力，而富于欲望”的廢品。重視職業(yè)道德的陶冶和訓(xùn)練，培養(yǎng)全面發(fā)展的職業(yè)人才，是黃炎培職業(yè)教育思想的重要內(nèi)容。黃炎培及其中華職業(yè)教育社諸同人在研究、倡導(dǎo)、試驗推行職業(yè)教育的過程中，始終堅持職業(yè)技術(shù)教育與職業(yè)道德教育并舉的辦學(xué)方向，這有助于今天的人們進(jìn)一步理解職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，樹立職業(yè)教育的全面質(zhì)量觀，推進(jìn)我國職業(yè)教育的健康發(fā)展。

職業(yè)教育是直接面向社會的教育，是面向人人的教育，是一種實用但不功利的教育。職業(yè)教育的發(fā)展必須雙軌并行、德技并舉，技能訓(xùn)練與職業(yè)道德只有同時兼顧，才能培養(yǎng)出德技雙馨的高素質(zhì)人才。當(dāng)前，高職教育的人才培養(yǎng)模式，必須從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)教育的“壓縮餅干”模式中走出來，突破傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)模式的“路徑依賴”，切實按照“一線人才”的要求，采用“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式。其培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)有一技之長的高素質(zhì)的高技能專門人才。這個培養(yǎng)目標(biāo)可概括為“雙高”，一是高素質(zhì)，二是高技能。高素質(zhì)主要是指思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力素質(zhì)。高技能是指技術(shù)含量較高、勞動復(fù)雜度較高的技術(shù)能力。為此，高職院校要加強(qiáng)“雙師型”教師隊伍建設(shè)，實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”（辦學(xué)思想、辦學(xué)模式、辦學(xué)機(jī)制），“兩個加強(qiáng)”（加強(qiáng)職業(yè)道德教育和職業(yè)技能培訓(xùn)），在此基礎(chǔ)上，改革更新專業(yè)設(shè)置，改革更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，通過工學(xué)結(jié)合、校企合作共建實訓(xùn)基地等措施，培養(yǎng)有特色的技能型專業(yè)人才或熟練工，重視學(xué)生的生產(chǎn)實習(xí)和社會實踐，在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德意志，形成符合社會發(fā)展需要的道德行為，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

大力發(fā)展職業(yè)教育，全面提高國民素質(zhì)，是構(gòu)建和諧社會與幸福中國的重要途徑。我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，賦予了職業(yè)教育以崇高的使命與職責(zé)，那就是培養(yǎng)與生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線需要相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動者和基礎(chǔ)專業(yè)技術(shù)人才。欲做事，先做人。學(xué)會做事、學(xué)會做人是現(xiàn)代公民的基本職責(zé)，也是職業(yè)教育的核心要義。道德和技能對于職校學(xué)生，就好比人的左手和右手，二者缺一不可，專業(yè)技能訓(xùn)練與職業(yè)道德教育應(yīng)該攜手并進(jìn)。當(dāng)前，職業(yè)教育的發(fā)展日趨壯大，加強(qiáng)職校學(xué)生職業(yè)道德教育的緊迫性也日益突顯。校企合作、工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)方式能有效增強(qiáng)學(xué)生的實踐能力，而職業(yè)道德教育必須貫穿于教育的全過程。在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，職業(yè)道德教育是衡量職業(yè)教育質(zhì)量的一個主要標(biāo)志。加強(qiáng)職業(yè)道德教育可以幫助學(xué)生解決學(xué)會做人的根本問題。怎樣讓職校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和訓(xùn)練專業(yè)技能的同時，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，這就需要學(xué)校將其融入到日常的教學(xué)過程中，增強(qiáng)學(xué)生的道德實踐，幫助其順利踏上工作崗位。借鑒黃炎培的職業(yè)教育思想，我們在推進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展過程，應(yīng)強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，突出傳授和訓(xùn)練操作，堅持以“三觀”(世界觀、人生觀、價值觀)教育為基礎(chǔ)，以愛國教育為核心，以誠信、敬業(yè)教育為重點(diǎn)，恪守職業(yè)道德的理念，重視對學(xué)生人格教育的精神陶冶，幫助學(xué)生在未來職業(yè)生涯中解決會做人的技術(shù)素養(yǎng)，交給學(xué)生進(jìn)入職業(yè)之室的金鑰匙。

[1]高奇.黃炎培職業(yè)教育思想研究與實驗[J].教育研究，1998（5）：28-34.

[2]南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黃炎培職業(yè)教育思想研究中心.弘揚(yáng)黃炎培職教思想辦好新世紀(jì)高職教育[N].中國教育報，2006-10-25（3）.

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[責(zé)任編輯 張棟梁]

左崇良，男，江西師范大學(xué)教育研究院講師，廈門大學(xué)教育研究院博士后，主要研究方向為高等教育、教育法學(xué)。

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