茹紅忠

中學(xué)古詩(shī)詞閱讀障礙成因初深

茹紅忠

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，古代詩(shī)詞的閱讀欣賞也占有極其重要的地位。多少年來(lái)，古詩(shī)詞的影響根植于每一個(gè)中國(guó)人的心中，融化在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，成為我們的記憶。人生的得意與失意，種種情感的抒發(fā)，都可以從古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)。

然而由于理解與欣賞的隔膜，很多學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離詩(shī)歌。如今學(xué)生接觸古典詩(shī)詞，主要在語(yǔ)文課堂，而語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞的指導(dǎo)卻存在較大的困難。筆者身為中學(xué)語(yǔ)文教師，也深感古典詩(shī)詞教學(xué)中策略和方法的不足。在尋找適合的策略方法之前，對(duì)于學(xué)生閱讀理解古典詩(shī)詞的障礙成因的探討，應(yīng)該是很重要的前提。

一、中學(xué)的古典詩(shī)詞教學(xué)要做什么

這實(shí)際上是要清楚中學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞閱讀需要具備哪些知識(shí)和能力。對(duì)于這樣的問(wèn)題，能夠參考的依據(jù)主要有中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，以及各種學(xué)生考試說(shuō)明?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試用稿）》對(duì)文言詩(shī)文閱讀方面的要求主要有：會(huì)誦讀淺易的古詩(shī)文80篇（段），會(huì)默寫(xiě)，會(huì)理解其基本的內(nèi)容，以便提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。①

除思想內(nèi)容外，在古典詩(shī)詞閱讀鑒賞方面，中學(xué)生需要掌握的內(nèi)容主要有：表現(xiàn)手法的鑒賞，如情與景的關(guān)系處理、動(dòng)與靜的處理、直與曲的處理、虛與實(shí)的處理等；語(yǔ)言風(fēng)格的鑒賞，如清新、明快、凝練、樸實(shí)等；詩(shī)歌意象與意境的品味?？v觀蘇教版語(yǔ)文教材，真正對(duì)學(xué)生提出較高層次文學(xué)鑒賞要求的正是古典詩(shī)歌。詩(shī)歌這種事實(shí)上包含著極為豐富的審美元素的文體，遂成為語(yǔ)文課堂教學(xué)中難度較大的內(nèi)容。那些清詞麗句，一旦進(jìn)入課堂，卻極容易因?yàn)榻處煹姆治鲋v解反而失去它原有的光彩和神韻。

二、從古詩(shī)詞創(chuàng)作角度看閱讀障礙產(chǎn)生的原因

1.因詩(shī)詞語(yǔ)匯知識(shí)不足造成障礙

魯迅先生在《文藝的大眾化》中曾說(shuō)，文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)者才能鑒賞，文藝作品的讀者應(yīng)該有相當(dāng)?shù)某潭?，也需達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。文學(xué)形象與詩(shī)歌意象都要靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，因此對(duì)語(yǔ)言的理解和體驗(yàn)是讀懂文學(xué)作品的基本前提。而我們閱讀古代詩(shī)詞，第一個(gè)障礙即來(lái)自語(yǔ)言。

語(yǔ)言詞匯隨著時(shí)間延續(xù)，其內(nèi)涵會(huì)發(fā)生變化。

四川大學(xué)周?chē)[天教授曾舉過(guò)一個(gè)例子：“千門(mén)萬(wàn)戶”一詞的考證。該詞的出處，來(lái)自《漢書(shū)郊祀志》中“建章宮千門(mén)萬(wàn)戶”一句。在古詩(shī)人筆下，這個(gè)詞一般通指宮殿。如唐代李德裕的《長(zhǎng)安秋夜》：“萬(wàn)戶千門(mén)皆寂寂，月中朝露點(diǎn)朝衣”說(shuō)的是宮室俱已靜寂，自己身負(fù)重任獨(dú)不得眠。唐代著名詩(shī)人劉禹錫、盧照鄰、王維等詩(shī)句中出現(xiàn)的“千門(mén)”或“萬(wàn)戶”，均指宮門(mén)并不是“千家萬(wàn)戶”之意。②

中國(guó)古典詩(shī)歌歷來(lái)就有一套特殊的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，盡管其發(fā)展基本沒(méi)有中斷過(guò)，但由于時(shí)間過(guò)于悠久，積淀過(guò)于豐厚，古典詩(shī)歌中大量出現(xiàn)的前人的語(yǔ)言材料，尤其是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的具體特定涵義的語(yǔ)言和意象，與今天已有相當(dāng)大的差異。

我們?cè)倥e一例：王之渙《涼州詞》。這首詩(shī)可謂膾炙人口，然而解讀起來(lái)也曾有過(guò)爭(zhēng)議。我們解讀，一般由“孤城”“楊柳”“玉門(mén)關(guān)”這幾個(gè)意象入手。其中“孤城”一詞往往與征夫之離緒有關(guān)，如高適的《燕歌行》中“孤城落日斗兵?！薄？疾鞐盍膩?lái)歷，似乎有兩種說(shuō)法，而這兩種說(shuō)法均與離別有關(guān)，一是漢唐時(shí)均有折柳送別的風(fēng)俗，王之渙本人的《送別》詩(shī)可以佐證；二是古笛曲中有《折楊柳》一曲，內(nèi)容即為傷別，看看漢樂(lè)府《橫吹曲辭折楊柳歌辭》就知道了。這樣，大凡詩(shī)歌中出現(xiàn)“楊柳”一詞，就積淀有惜別的情感內(nèi)容。至于“玉門(mén)關(guān)”，也與征夫離思有關(guān)，“春風(fēng)不渡玉門(mén)關(guān)”極可能就是它的化用。這樣，只要抓住這幾個(gè)詞進(jìn)行定向聯(lián)想，就能夠理解詩(shī)中所表達(dá)的戍邊者的鄉(xiāng)怨之情。而對(duì)這首詩(shī)，明代楊慎卻認(rèn)為：“此言恩澤不及邊塞”。③

從上面的例子可以看出，通過(guò)歷代詩(shī)人的沿用，逐漸積淀起某種特定的意蘊(yùn)，從而形成某一特定的詩(shī)歌意象。只要對(duì)這樣的意象有準(zhǔn)確的理解，從而進(jìn)行某種定向聯(lián)想，就能對(duì)詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想感情有準(zhǔn)確的把握。這就是我們常說(shuō)的典故。對(duì)此金克木先生認(rèn)為：“用典故成語(yǔ)仍是古代詩(shī)文的通例”。④

除用典外，古典詩(shī)歌中大量出現(xiàn)的借用、化用、代用等語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)于現(xiàn)代讀者也足以形成理解障礙。比方說(shuō)“船”這個(gè)詞，主要是“舟”和帶有“舟”這個(gè)偏旁部首的詞，然而在詩(shī)詞中則遠(yuǎn)不止這些。如李白詩(shī)句中“蓬”“帆”等，原本只是船體某部分的名稱，卻都能借代用作“船”的意義；再如劉皂《旅次朔方》“客舍并州已十霜”中的“霜”字可做“年”的同義語(yǔ)。這種運(yùn)用，許多原本是出于平仄粘對(duì)及押韻的考慮，最初可能是不得已而用之，效果卻出乎意料的好。

對(duì)于古代詩(shī)人常常借用前人具有現(xiàn)成意義和習(xí)慣用法的余暉來(lái)表達(dá)某種特定思想感情的創(chuàng)作思路，學(xué)生、甚至教師自身都缺乏必要的了解，這是中學(xué)古詩(shī)教學(xué)需要面對(duì)的最大困難。

2.因?qū)υ?shī)人了解不足造成障礙

《尚書(shū)》曾言：“詩(shī)言志”，《毛詩(shī)序》也有“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”的表述。顯然，很早的時(shí)候人們就認(rèn)識(shí)詩(shī)歌這種體裁，是以表達(dá)內(nèi)心情感為特征的。在我國(guó)古代的詩(shī)歌中，抒情主人公的形象都為詩(shī)人自我的形象，或者間接地、或多或少地帶有詩(shī)人自己的影子。詩(shī)人的創(chuàng)作常常在某種特定的環(huán)境中，或者基于某種特定的人事關(guān)系，以抒發(fā)某種特定的思想感情，從而令不同的作品展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特性。如果讀者對(duì)作家生平一無(wú)所知，對(duì)創(chuàng)作背景一無(wú)所知，那么他對(duì)作品很可能一知半解，甚至于產(chǎn)生誤會(huì)。

如讀東坡的詩(shī)，如果不知道他在杭州任職時(shí)營(yíng)造蘇堤，美化西湖，造福百姓的卓著政績(jī)，又怎樣能品味出《飲湖上初晴后雨》中傳達(dá)出的欣悅之情？如果不了解他《自題金山畫(huà)像》坎坷多舛的仕途經(jīng)歷，又怎能讀懂《鷓鴣天·東坡謫黃州》的辛酸感慨？如果不知道他深諳老莊，又尚禪宗，總是以審美觀照的態(tài)度來(lái)玩味生活，又怎能理解《定風(fēng)波》中的灑脫？只有全面了解詩(shī)人的生平事跡，才能真正體會(huì)到其詩(shī)歌作品的情趣意味。

在古詩(shī)詞鑒賞時(shí)，我們常說(shuō)詩(shī)如其人，實(shí)際上說(shuō)出了詩(shī)詞創(chuàng)作中一個(gè)重要而普遍的規(guī)律。文學(xué)作品的個(gè)性化是其被讀者接受和生存關(guān)鍵。賞析詩(shī)詞作品，對(duì)藝術(shù)個(gè)性的賞鑒本身也是一項(xiàng)重要內(nèi)容?！睹献印吩唬骸绊炂湓?shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”正是因?yàn)閷?duì)作者的了解極其有限，使現(xiàn)代青年學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的閱讀敬而遠(yuǎn)之。

魯迅先生曾言，讀詩(shī)須知人，而知人就要閱讀作者傳記，以充分了解詩(shī)人情況。然而中國(guó)歷史太悠久，詩(shī)壇佳作浩如煙海，詩(shī)人如夜空繁星，對(duì)于如今學(xué)業(yè)緊張的青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，這些足以成為一大障礙。

3.因必要的歷史知識(shí)不足造成障礙

除知人外，論世同樣重要。從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，我們古代詩(shī)歌的一個(gè)突出傳統(tǒng)，就是重視詩(shī)歌的歷史使命和社會(huì)效果，那種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品往往遭人詬病。因而，論世對(duì)于讀詩(shī)賞詩(shī)也相當(dāng)重要。

古人論詩(shī)，向來(lái)比較重視時(shí)代、歷史的宏觀把握，往往能夠?qū)σ粋€(gè)時(shí)代的文明與詩(shī)風(fēng)形成極準(zhǔn)確而又形象的概括。如所謂“建安風(fēng)骨”“魏晉風(fēng)度”“盛唐氣象”等，這些概括，總是能使人對(duì)產(chǎn)生于某一時(shí)代的具體作品有較深的體悟。

如果不了解建安時(shí)代軍閥混戰(zhàn)天下大亂的史實(shí)，就不能準(zhǔn)確把握這一時(shí)期的詩(shī)歌作品或反映社會(huì)動(dòng)亂民生疾苦、充滿悲天憫人的情調(diào)；或表現(xiàn)英雄立業(yè)，收拾山河的使命感和雄心壯志。又怎么能在哀鴻遍野血雨腥風(fēng)的氣息之中，把握到詩(shī)人刻骨的悲哀與憤怒，及無(wú)形中彌漫的向往與呼喚人道的博大情懷？⑤

還有所謂“魏晉風(fēng)度”，歷來(lái)都有人推崇“兩晉六朝的文采風(fēng)流”，認(rèn)為它是中國(guó)文化的一大高峰。但是讀了魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》之后，看到了完全不同的見(jiàn)解。魏晉時(shí)人吃藥乃是一種時(shí)尚。常吃的有一種叫“五石散”，這種藥中有毒成分很多，吃后皮膚發(fā)熱，因此不宜穿著厚衣，另外因皮膚容易磨破，穿鞋也不方便，故晉人愛(ài)穿屐。后人把晉人輕袍緩帶，寬袍大袖，不鞋而屐，當(dāng)做高逸瀟灑，殊不知居然是吃藥的緣故，實(shí)在處于無(wú)奈。而魏晉之際其實(shí)是一個(gè)“亂與篡”的時(shí)期，文人們?cè)谡蔚匿鰷u中生活，頗有人命危淺，朝不慮夕之憂，因而“所謂‘魏晉風(fēng)度’，基本上是內(nèi)容苦悶與形式通脫的產(chǎn)物”。與后來(lái)的“盛唐氣象”相比，就顯得寒磣多了。顯然，如果不認(rèn)真了解那個(gè)時(shí)代的歷史事實(shí)和時(shí)代特點(diǎn)，僅憑印象去閱讀作品，誤解便難以避免了。

據(jù)說(shuō)年代、地理、制度和風(fēng)格等是歷史學(xué)家們學(xué)習(xí)研究歷史的幾把鑰匙。因?yàn)楣糯?shī)詞有不少是感于時(shí)事而發(fā)，涉及史實(shí)，必然會(huì)與古代社會(huì)典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、地理風(fēng)情等相關(guān)聯(lián)。我們讀孟郊的《登科后》，必須知道“千秋節(jié)”“承露囊”是怎么回事；如果不了解唐代宮室多坐北朝南，只怕就很難明白杜甫《哀江頭》的復(fù)雜思想感情，也不容易弄清楚為什么思念征夫的女子總與“城南”相聯(lián)：“少婦城南欲斷腸，征夫薊北空回首”（高適《燕歌行》），因?yàn)槟钦敲窬铀冢辉偃缭?shī)詞中大量出現(xiàn)的“漏聲”“砧聲”“杵聲”“雞聲”，以及“屏山”“簾鉤”“金井”“藥欄”等，每一語(yǔ)辭都聯(lián)系著特定的歷史文化背景，傳達(dá)出特定的歷史氛圍，今天看起來(lái)，對(duì)它們的不了解都有可能妨礙我們把詩(shī)歌理解透徹。

4.因詩(shī)學(xué)常識(shí)不夠造成障礙

古代詩(shī)歌在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸演變形成了一套中國(guó)古典詩(shī)歌特有的創(chuàng)作手法，包括韻式、字?jǐn)?shù)、平仄等格律要求和象征、互文、比興、反襯、通感等表現(xiàn)手法。如果不能熟知古典詩(shī)詞的創(chuàng)作方法，就不能窺見(jiàn)詩(shī)歌門(mén)道，理解、鑒賞就更談不上了。

例如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。”無(wú)一動(dòng)詞和虛詞的連接和介入，全是名詞的拼接，這是只有詩(shī)歌才有的手法，對(duì)常規(guī)語(yǔ)言規(guī)律的違反，卻能夠造成更加凝練、雋永的效果。

再如王之渙《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳”一句，本來(lái)是說(shuō)“何須吹奏一曲哀怨的《折楊柳》呢”，然而深一步理解，似乎又說(shuō)笛聲在埋怨春天的遲來(lái)；高適《塞上聽(tīng)吹笛》“今夜梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，原意是說(shuō)風(fēng)傳笛曲，一夜聲滿關(guān)山，然而詩(shī)句卻似描寫(xiě)梅花灑滿關(guān)山的奇異景象。如果不能對(duì)古典詩(shī)歌這種故意造成雙關(guān)或多意的語(yǔ)言特點(diǎn)有所了解，讀起來(lái)古詩(shī)難免少了許多趣味。

再如杜甫《月夜》“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看；遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”描寫(xiě)了妻子在一個(gè)深秋月夜思戀自己的情境，然而詩(shī)人本意卻是要表達(dá)自己對(duì)妻兒的思戀，這叫對(duì)面著筆，可謂曲盡相思之意；南朝詩(shī)人王籍通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)反襯出靜態(tài)，最有名的當(dāng)屬“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，以動(dòng)顯靜，以聲襯幽。

由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌不斷在創(chuàng)新中發(fā)展，有些手法得以一以貫之的傳承，有些則是隨時(shí)代而變化。對(duì)于古典詩(shī)詞中各種各樣的意識(shí)手法，總要了解一點(diǎn)，否則不僅難以真正讀懂詩(shī)歌作品，還極易造成誤讀。

5.因生活體驗(yàn)不足造成障礙

讀者可以根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)作品的意蘊(yùn)做能動(dòng)的闡發(fā)。好的文學(xué)作品，必須有真切的人生體驗(yàn)；其好壞程度，就有賴于這種體驗(yàn)的深淺。正是由于詩(shī)人能以自己的生活經(jīng)驗(yàn)去觀察宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，故他雖不是魚(yú)，卻知魚(yú)在水中之樂(lè)；雖不是鴨，卻能發(fā)“春江水暖鴨先知”的高論。

詩(shī)人創(chuàng)作的過(guò)程，是由生活到詩(shī)；而我們讀詩(shī)，正好相反，是由作品開(kāi)始，去觀察一段生活，這里須憑借的，就是真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)。理解和鑒賞古典詩(shī)詞，固然需要前述所謂的知人、論世、寫(xiě)法等的知識(shí)，也和讀者個(gè)人的性情、學(xué)養(yǎng)、閱歷、心境等各種因素有關(guān)。所以魯迅先生說(shuō)：“看別人的作品，已很有難處，所以常有極緊要、極精彩之處，讀者不能感到。后來(lái)自己經(jīng)歷了類(lèi)似的事?！雹奕缍鸥Φ脑?shī)千古不朽，然而今天的青年學(xué)生卻少有喜歡，主要就是缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有那種心靈相通的感覺(jué)。當(dāng)年經(jīng)歷過(guò)抗戰(zhàn)的人們讀起來(lái)，也許會(huì)有親切感。

生活是復(fù)雜的，現(xiàn)象與本質(zhì)無(wú)法統(tǒng)一的事情比比皆是，詩(shī)中反映的東西也往往一樣常有言在此而意在彼，或者正話而反說(shuō)，我們都只能依生活經(jīng)驗(yàn)去感悟領(lǐng)會(huì)。崔顥《長(zhǎng)干曲》看似說(shuō)相逢恨晚，實(shí)則是“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”；李白《古意》表面上說(shuō)的進(jìn)身苦晚，實(shí)際上已是按捺不住狂喜的心情；李商隱有一首《驕兒詩(shī)》，貌似自謙，其實(shí)津津樂(lè)道，掩飾不住內(nèi)心對(duì)愛(ài)子的激賞。對(duì)這些詩(shī)作，沒(méi)有生活底蘊(yùn)，其中佳妙如何去領(lǐng)會(huì)？據(jù)說(shuō)鑒賞的最高境界，是以自己的體驗(yàn)去思考，當(dāng)然，那未必是中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)課堂上所能奢望的。

三、對(duì)于古詩(shī)詞教學(xué)突破障礙的策略思考

古詩(shī)詞教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)，不僅難在學(xué)生缺乏親近古典詩(shī)詞的必要準(zhǔn)備，而且難在其對(duì)教師自身有著極高的要求，因?yàn)殚喿x古詩(shī)詞需要大量知識(shí)和閱歷積累作為基礎(chǔ)。提出具體的策略方法并非本文的主要任務(wù)，但在前述分析理解古代詩(shī)詞的各種障礙的基礎(chǔ)上，不妨試著提供一些教學(xué)思路。

要解決古詩(shī)詞教學(xué)難點(diǎn)，首先是教師自身須努力提升閱讀鑒賞的水平。由于教師對(duì)詩(shī)詞作品的講解深度事實(shí)上決定了學(xué)生的閱讀程度，因而古詩(shī)詞教學(xué)的有效性首先要依靠教師。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師自己應(yīng)該努力品味出中國(guó)古典詩(shī)詞特有的情感和趣味，而不是停留在翻譯句意的淺層次上，以及那種標(biāo)簽式的分析和結(jié)論上面。

其次，既然詩(shī)詞寫(xiě)作和賞析的基本知識(shí)缺乏是形成學(xué)生閱讀古詩(shī)詞的障礙的重要原因，那么在課堂上就有必要向?qū)W生傳授這些基本知識(shí)，如利用工具書(shū)解決典故的問(wèn)題，講解古典詩(shī)詞音韻平仄格律的基本知識(shí)、古代詩(shī)人表情達(dá)意的獨(dú)特表現(xiàn)手法、不同時(shí)期詩(shī)人的生活圖景和審美趣味，閱讀傳記了解重要詩(shī)人的生活經(jīng)歷和性格特征等。當(dāng)然，對(duì)于那些理論知識(shí)，教師在講授時(shí)應(yīng)該精心選擇，絕不能過(guò)于繁瑣細(xì)致，以免影響學(xué)生閱讀興趣。

第三，無(wú)論是創(chuàng)作還是鑒賞，詩(shī)歌最重要的還是形象和情感，因而在古詩(shī)詞教學(xué)中，如何創(chuàng)造條件，拉近時(shí)空距離，引導(dǎo)學(xué)生用自己曾經(jīng)有過(guò)的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，去走進(jìn)作品，想象和認(rèn)識(shí)詩(shī)人眼中和心中的世界，洞見(jiàn)詩(shī)人的人品性格，從而溝通詩(shī)人和學(xué)生的心靈，使學(xué)生在詩(shī)境美的激發(fā)下產(chǎn)生美好的情感，與詩(shī)人所寄予的情感產(chǎn)生共鳴，這是老師們最應(yīng)該思考的。

對(duì)于古典詩(shī)詞的閱讀來(lái)說(shuō)，激發(fā)和保持學(xué)生的閱讀興趣遠(yuǎn)比知識(shí)的傳授更加重要。據(jù)聞一多的學(xué)生季鎮(zhèn)淮教授回憶，聞一多先生給他們講授 “楚辭”，通常選擇在黃昏時(shí)分授課。學(xué)生落坐后，聞先生經(jīng)常先高歌一曲古詩(shī)詞，其真實(shí)目的在于創(chuàng)設(shè)情境營(yíng)造氣氛，使學(xué)生心靈處于感受詩(shī)境的最佳出發(fā)點(diǎn)，這正切中了詩(shī)詞教學(xué)的關(guān)鍵之處，聞先生的教學(xué)堪稱典范。

讓古典詩(shī)詞這樣雋永深邃的古典文化深入到孩子心里，本身是一項(xiàng)很艱巨的任務(wù)。古典詩(shī)詞教學(xué)的策略方法有很多，運(yùn)用之妙，存乎一心，只要準(zhǔn)確把握住學(xué)生閱讀古典詩(shī)詞的障礙成因所在，對(duì)癥下藥，一定能夠?qū)ふ业胶侠矶行У慕虒W(xué)策略，讓詩(shī)詞教學(xué)的課堂也呈現(xiàn)出詩(shī)詞的雋永，呈現(xiàn)出詩(shī)詞特有的美麗。

本文系江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于核心素養(yǎng)的初中生語(yǔ)文理解力生長(zhǎng)研究”（D/2015/12/ 112）研究成果。

①教育部：《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版第11-12頁(yè)。

②③周?chē)[天：《古典詩(shī)詞鑒賞方法》，四川人民出版社，2003年版。

④啟功、張中行、金克木等著：《說(shuō)八股》，北京中華書(shū)局，2000年版。

⑤吳小如等：《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，2003年版。

⑥魯迅：《致董永舒》，引自《魯迅全集》第十卷，人民文學(xué)出版社，1981年版。

［作者通聯(lián)：江蘇淮安市三堡中學(xué)］