王罕哲

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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馬克思實(shí)踐概念的價(jià)值維度

王罕哲

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]實(shí)踐概念是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本概念，也是馬克思在超越傳統(tǒng)形而上學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)革命的核心概念，因此，對(duì)于實(shí)踐概念本身的理解至關(guān)重要。對(duì)馬克思實(shí)踐概念的邏輯性把握是十分重要的，馬克思對(duì)實(shí)踐概念的理解是隨著他研究的深入而逐步展開(kāi)深化的。在研究馬克思實(shí)踐概念的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值維度，通過(guò)對(duì)這一維度的邏輯梳理，進(jìn)而對(duì)實(shí)踐和價(jià)值二者之間的關(guān)系進(jìn)行辨析，實(shí)踐是價(jià)值的來(lái)源，而反之則價(jià)值是實(shí)踐的動(dòng)力，進(jìn)而挖掘出隱藏在馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的價(jià)值意蘊(yùn)，即二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]馬克思,；實(shí)踐哲學(xué)；實(shí)踐概念；價(jià)值維度

從哲學(xué)誕生以來(lái)，哲人們從未放棄過(guò)對(duì)實(shí)踐概念的探索，從亞里士多德開(kāi)始，實(shí)踐被納入了哲學(xué)領(lǐng)域，成為哲學(xué)家們無(wú)法規(guī)避的哲學(xué)范疇。任何哲學(xué)家在闡述自己理論的時(shí)候都要給實(shí)踐以合理的位置，無(wú)論康德還是黑格爾都對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了深入的探討并形成了相應(yīng)的理論，馬克思也是如此。從客觀上講，馬克思實(shí)踐概念的形成不可避免的受西方哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，但是馬克思并沒(méi)有沿著西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式對(duì)實(shí)踐概念進(jìn)行考察，而是以現(xiàn)實(shí)的生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人為立足點(diǎn)來(lái)考察實(shí)踐從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的。馬克思的實(shí)踐概念在他的哲學(xué)中占有重要地位，通讀馬克思的著作，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒(méi)有對(duì)實(shí)踐概念進(jìn)行準(zhǔn)確的定義，然而細(xì)細(xì)品來(lái)，實(shí)踐在馬克思的理論形成中又無(wú)處不在，因此，我們要對(duì)馬克思實(shí)踐概念的致思邏輯進(jìn)行梳理，從而使得馬克思的實(shí)踐概念得以清晰的呈現(xiàn)。

一、馬克思實(shí)踐概念的致思邏輯

馬克思對(duì)實(shí)踐概念的關(guān)注首先源于對(duì)異化勞動(dòng)的研究，那么，我們自然要考察其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中的論述。眾所周知，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究源于他在《萊茵報(bào)》時(shí)期“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[1]31。對(duì)“物質(zhì)利益”的關(guān)注使得馬克思將他的視線轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人，力爭(zhēng)從生活實(shí)際出發(fā)去理解人和社會(huì)歷史的發(fā)展。然而，要理解現(xiàn)實(shí)的人決非易事，對(duì)私有制的研究必然要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因而，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了研究，正是在這種研究過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)稱，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，而在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思卻發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)著的人民是極其貧困的，勞動(dòng)沒(méi)有給勞動(dòng)者提供財(cái)富和社會(huì)地位，反而使勞動(dòng)者處于社會(huì)的底層，馬克思把這樣的勞動(dòng)稱為異化勞動(dòng)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生表明了現(xiàn)實(shí)生活中的人的異化狀態(tài)。在《手稿》中，馬克思并沒(méi)有對(duì)實(shí)踐概念下定義，也沒(méi)有系統(tǒng)的探討實(shí)踐概念的內(nèi)涵和外延，而是從實(shí)踐的角度去研究異化勞動(dòng)，“我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為。第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系?！诙?，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系”[2]55。對(duì)異化勞動(dòng)的探索是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的萌芽階段，而對(duì)于實(shí)踐概念的初步理解也主要集中在對(duì)異化勞動(dòng)的闡述中。

馬克思首先將實(shí)踐理解為主體的對(duì)象化活動(dòng)，把人理解為主體對(duì)象化的結(jié)果，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[2]57。將實(shí)踐理解為勞動(dòng)，并且在對(duì)勞動(dòng)的考察中，馬克思區(qū)分了對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)體現(xiàn)了勞動(dòng)主體即人的對(duì)象化活動(dòng)，體現(xiàn)著勞動(dòng)的積極關(guān)系，是主體見(jiàn)之于客體的活動(dòng)，彰顯了人的獨(dú)立性和自主能動(dòng)性，是實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和完成；異化勞動(dòng)則是伴隨著對(duì)象化勞動(dòng)產(chǎn)生的，馬克思指出，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的情況下“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[2]52。勞動(dòng)本應(yīng)該是人改造世界過(guò)程中的享受活動(dòng)，因?yàn)槠湔侨俗鳛橹黧w本質(zhì)力量對(duì)象化的體現(xiàn)，作為主體的人應(yīng)在勞動(dòng)過(guò)程中充滿自豪感和幸福感，然而在異化勞動(dòng)的狀態(tài)下，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相對(duì)立，人在對(duì)象化的活動(dòng)中喪失了主體性，人是被迫的進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)。至此我們可以得出結(jié)論：對(duì)象化勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是實(shí)踐活動(dòng)的積極方面，它蘊(yùn)含著實(shí)踐的價(jià)值性層面；異化勞動(dòng)則表現(xiàn)為人主體性的消失，是實(shí)踐活動(dòng)的消極反面，它體現(xiàn)著實(shí)踐的非價(jià)值性層面，但這種非價(jià)值性的實(shí)踐也是實(shí)踐活動(dòng)中不可避免的過(guò)程。“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。”[2]60因此，無(wú)論是積極的實(shí)踐活動(dòng)還是消極的異化勞動(dòng)都是我們?nèi)俗鳛橹黧w進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程，唯一的區(qū)別在于，異化勞動(dòng)是一個(gè)需要被揚(yáng)棄而且必然發(fā)生的過(guò)程。

如果說(shuō)在《手稿》中馬克思的思想還保留有費(fèi)爾巴哈的痕跡，那么到了他提綱挈領(lǐng)的寫(xiě)出《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)時(shí)，他便徹底的告別了費(fèi)爾巴哈。這一時(shí)期，馬克思不再談?wù)搫趧?dòng)，而是直接探討實(shí)踐?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵3]54由此，馬克思批判舊唯物主義將人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為被動(dòng)消極的活動(dòng)，因此，它不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要意義即認(rèn)識(shí)本身就是一種實(shí)踐，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[3]55。如果說(shuō)，馬克思在《手稿》中對(duì)實(shí)踐概念的探索更加偏重于人的獨(dú)立性和主體性的話，那么，在《提綱》中，馬克思更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，人是社會(huì)的主體，實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，他把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇和全部哲學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，主張?jiān)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，以人的活動(dòng)為根基來(lái)理解世界，從實(shí)踐活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把人看成是歷史的存在物，從而得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]56的結(jié)論。從哲學(xué)的性質(zhì)出發(fā)，馬克思認(rèn)為舊唯物主義的立腳點(diǎn)總是市民社會(huì)，因而其哲學(xué)的作用在于解釋世界，維護(hù)資本主義的既定秩序；而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是社會(huì)化的人類，因而其作用是批判和革命，是現(xiàn)實(shí)的改變世界，推翻資本主義。所以，馬克思的哲學(xué)是與其對(duì)于人的意義聯(lián)系在一起的，是服務(wù)于人類解放事業(yè)的。

《提綱》對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的意義是不言而喻的，然而，實(shí)踐觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化和展開(kāi)是在馬克思隨后的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中完成的。通過(guò)對(duì)馬克思文本的解讀我們發(fā)現(xiàn)，在《提綱》中被馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐在《形態(tài)》中幾乎消失了，取而代之的是“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)物質(zhì)生活”“生產(chǎn)方式”等等，原因在于，隨著馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，他深刻體會(huì)到了這些概念對(duì)于理解人類社會(huì)、考究人類歷史發(fā)展的重要性?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵3]77因此，對(duì)歷史的理解必須深入到現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)生活中，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”[3]79。對(duì)于馬克思的這段闡述，我們可以從兩個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行解析：第一是人的生存層面，人作為與動(dòng)物同樣生活在大自然中的生命有機(jī)體，生存是其首要的、也是最基本的需要，于是，生命的繁衍、物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為生存的必須；第二是人類生存的發(fā)展層面，人類在能夠生存的前提下，開(kāi)始處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，馬克思發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)系也要依靠物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。通過(guò)這兩個(gè)層面的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐的首要的和最基本的規(guī)定是物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，馬克思這里充分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在歷史過(guò)程中的決定作用，歷史是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中不斷的發(fā)展前進(jìn)的，但實(shí)踐活動(dòng)又不是憑空進(jìn)行的，它是在和實(shí)踐相關(guān)的一系列因素所構(gòu)成的條件下實(shí)現(xiàn)的，這些因素既在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生普遍的聯(lián)系，又同時(shí)為世世代代的實(shí)踐活動(dòng)提供得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)條件，并最終以物質(zhì)的形式、思想的形式或藝術(shù)的形式等等保存下來(lái)，它展示著歷史的發(fā)展進(jìn)程。

二、馬克思實(shí)踐概念的價(jià)值維度

通過(guò)對(duì)以上三部重要著作中對(duì)馬克思實(shí)踐概念的致思邏輯進(jìn)行梳理，我們發(fā)現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐概念的一條主線——價(jià)值——以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值。應(yīng)當(dāng)講，馬克思的實(shí)踐首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)價(jià)值概念。

在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的深刻分析論證了人的價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)途徑，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”[2]53，在這里，馬克思對(duì)價(jià)值的使用是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)層面上展開(kāi)的。首先，“他創(chuàng)造的價(jià)值越多”，這個(gè)“價(jià)值”屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的價(jià)值，是針對(duì)工人生產(chǎn)的商品而言，商品具有價(jià)值和使用價(jià)值；其次，“他自己越?jīng)]有價(jià)值”，這個(gè)“價(jià)值”顯然是從哲學(xué)的意義上來(lái)闡釋的，人的價(jià)值的終極旨?xì)w在于自由而全面的發(fā)展， 馬克思分析異化勞動(dòng)得出了私有制是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物這一結(jié)論，因而要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就必須揚(yáng)棄私有制，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有”[2]81，它是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的唯一有效途徑。共產(chǎn)主義的提出顯現(xiàn)了馬克思實(shí)踐思想的雙重邏輯：對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注和對(duì)社會(huì)階段性發(fā)展的思考，這種雙重邏輯的理論旨?xì)w都是人的自由全面發(fā)展。人作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，本應(yīng)享受社會(huì)進(jìn)步的成果，然而在經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域中比比皆是的異化現(xiàn)象使得人的價(jià)值受到嚴(yán)重貶損，“異化勞動(dòng)”恰恰表現(xiàn)了人的價(jià)值貶損和社會(huì)進(jìn)步同時(shí)存在的事實(shí)。雖然這兩種現(xiàn)象并存，但馬克思分析了這種并行情況只是一個(gè)階段性的存在，最終都會(huì)在共產(chǎn)主義中得到解決。關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)，馬克思一直稱其為異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，但馬克思也從積極方面論述了私有財(cái)產(chǎn)存在的意義，肯定了它在歷史的發(fā)展中的作用，并且他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和存在是必然的。在《提綱》中，馬克思進(jìn)一步突出了實(shí)踐者即人的主體性。他把實(shí)踐當(dāng)作主客統(tǒng)一的活動(dòng)，真正地高揚(yáng)了人的主體性地位，體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值層面。馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的價(jià)值性解讀是在《形態(tài)》中具體展開(kāi)的，主要是對(duì)實(shí)踐概念的層次性表達(dá)。第一，是物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，它是維系人類生存發(fā)展的最根本的條件；第二，是生活資料的再生產(chǎn)，它是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；第三，人口的生產(chǎn)，家庭的產(chǎn)生是維系人類社會(huì)基本運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件；第四，社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)；第五，意識(shí)的產(chǎn)生。從馬克思對(duì)實(shí)踐這五個(gè)層面的分析，我們可以看到，前三個(gè)層面體現(xiàn)著馬克思實(shí)踐概念作為生命活動(dòng)的本然價(jià)值，而后兩個(gè)層面則體現(xiàn)出實(shí)踐概念的應(yīng)然價(jià)值即人、自然和社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值層面。從以上的分析中，我們得出結(jié)論即在馬克思思想的產(chǎn)生之初，就將實(shí)踐概念置于價(jià)值的維度之中，對(duì)實(shí)踐的主要闡釋，也是在價(jià)值的層面上展開(kāi)的。

(一)實(shí)踐是價(jià)值的來(lái)源

實(shí)踐的價(jià)值性體現(xiàn)源于亞里士多德，但在亞里士多德那里，實(shí)踐并不體現(xiàn)人的最高價(jià)值，理論才具有最高的價(jià)值，實(shí)踐概念在亞里士多德看來(lái)只存在于倫理學(xué)的領(lǐng)域，但是，亞里士多德的一個(gè)重要的實(shí)踐思想被馬克思繼承了下來(lái)，那就是“實(shí)踐是以自身為目的的活動(dòng)”[4]120，馬克思的實(shí)踐概念存在于人的生產(chǎn)性的生命活動(dòng)，這種生命活動(dòng)體現(xiàn)著人的終極價(jià)值——自由自覺(jué)的活動(dòng)及人的全面發(fā)展。馬克思摒棄了人們對(duì)于神的那種終極價(jià)值的向往，告訴人們所追求的終極價(jià)值只能從人自身的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著主客體之間的價(jià)值關(guān)系，對(duì)于人而言，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本就沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的”[3]81。正是這種為我而存在的關(guān)系將世界二重化為事實(shí)的世界和價(jià)值的世界。世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的存在，任何事物如果不能夠納入人的實(shí)踐活動(dòng)中是無(wú)法證明其是有價(jià)值的存在的，主體和客體的這種價(jià)值關(guān)系只能靠實(shí)踐活動(dòng)來(lái)維系，只能以實(shí)踐為基礎(chǔ)。離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，主客體的關(guān)系都無(wú)法確立，更何況是價(jià)值關(guān)系呢？?jī)r(jià)值關(guān)系是人區(qū)別于動(dòng)物所獨(dú)有的，它體現(xiàn)著客體屬性對(duì)主體需要的滿足，人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中，生產(chǎn)出這樣那樣的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品的價(jià)值就在于滿足人們各種各樣的需求，所以說(shuō)價(jià)值關(guān)系的確立在于人的創(chuàng)造，在于人對(duì)世界的改變，換句話說(shuō)，只有在改變世界來(lái)滿足自己的實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值才得以存在。

(二)價(jià)值是實(shí)踐的動(dòng)力

實(shí)踐固然是價(jià)值產(chǎn)生的源泉，但價(jià)值尺度不僅是實(shí)踐的固有尺度，也提供了實(shí)踐不斷創(chuàng)造的動(dòng)力。人們?yōu)榱松畋仨毷紫冗M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，然而生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)嗎？顯然不是。生產(chǎn)的目的從根本上來(lái)說(shuō)是為了滿足人們生存和發(fā)展的需要，由此可見(jiàn)，需要才是蘊(yùn)含在生產(chǎn)活動(dòng)中的支配性概念。“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[2]58人類為了自身生產(chǎn)和發(fā)展的需要自然也要滿足肉體的需要，但是，人是與動(dòng)物相區(qū)別的類存在物，人的需求更主要的產(chǎn)生于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人要“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[2]58世界，人的需要是實(shí)踐的動(dòng)力，正是需要本身才體現(xiàn)了價(jià)值的完滿，而這種價(jià)值的完滿恰恰來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程或結(jié)果，而在這種實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生新的需要，這種新的需要推動(dòng)著主體不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。

(三)實(shí)踐和價(jià)值具有同一性

在我們論述了實(shí)踐是價(jià)值產(chǎn)生的源泉和價(jià)值是實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力兩方面之后，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)實(shí)踐和價(jià)值是統(tǒng)一的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。實(shí)踐具有的價(jià)值性是實(shí)踐本性的體現(xiàn)。首先，從二者的載體來(lái)看，它們是同一的，因?yàn)闊o(wú)論是實(shí)踐還是價(jià)值都是對(duì)人而言才有意義的，自然界本無(wú)所謂價(jià)值，正是人類對(duì)自然界的積極改造才使其成為了人化自然，對(duì)人才有意義，有價(jià)值。實(shí)踐活動(dòng)并不是無(wú)目的的，它都是為了滿足人的各種需求而進(jìn)行的活動(dòng)，既要滿足人的物質(zhì)需要，又要滿足人的精神需求，在這一過(guò)程中，價(jià)值就凸現(xiàn)出來(lái)，它是內(nèi)在于實(shí)踐活動(dòng)并且超出實(shí)踐活動(dòng)本身的。從文化角度來(lái)看，實(shí)踐與價(jià)值的同一性最好的體現(xiàn)在語(yǔ)言上，人們利用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交往，將對(duì)事物的評(píng)價(jià)、情感和判斷表達(dá)出來(lái)并傳遞給彼此，人們常說(shuō)，語(yǔ)言是人的存在方式，正因?yàn)檎Z(yǔ)言中的文化精神和價(jià)值取向的不同，才能切實(shí)體現(xiàn)出一個(gè)人的生存狀態(tài)，因此，語(yǔ)言恰恰成為了實(shí)踐和價(jià)值的共同載體。實(shí)踐活動(dòng)既是創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程又是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，這種本質(zhì)力量凝結(jié)在對(duì)象中就是價(jià)值?？梢?jiàn)，實(shí)踐和價(jià)值在本質(zhì)上是同一的。

三、理解馬克思實(shí)踐概念的價(jià)值維度的意義

(一)從價(jià)值維度來(lái)考察馬克思的實(shí)踐概念有利于我們對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系進(jìn)行考察。我們現(xiàn)在很多研究馬克思思想的學(xué)者拘泥于馬克思本身而跳不出來(lái)，容易只見(jiàn)馬克思不見(jiàn)西方哲學(xué)傳統(tǒng)。我們從價(jià)值維度來(lái)研究馬克思的實(shí)踐概念，恰恰讓我們了解到馬克思的實(shí)踐是對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承。從西方實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，無(wú)論它的內(nèi)容如何多樣繁雜，它都始終圍繞著實(shí)踐概念來(lái)進(jìn)行闡釋，并且始終把人的實(shí)踐作為實(shí)踐哲學(xué)的研究方向，馬克思也正是從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究實(shí)踐。所以，從價(jià)值的角度來(lái)研究實(shí)踐有助于我們繼續(xù)的探尋亞里士多德、康德及黑格爾的實(shí)踐概念與馬克思的實(shí)踐概念之間的區(qū)別和聯(lián)系，把馬克思的實(shí)踐哲學(xué)放在整個(gè)西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中去研究，有利于我們?nèi)娴睦斫怦R克思的實(shí)踐哲學(xué)。

(二)從價(jià)值維度來(lái)考察馬克思的實(shí)踐概念不禁使我們聯(lián)想到從另外一個(gè)維度來(lái)研究馬克思的實(shí)踐哲學(xué)——主體間性的維度。我們說(shuō)，價(jià)值就是體現(xiàn)在人及人的交往中的，既然這里涵蓋了人際關(guān)系，那必然要涉及主體間性。主體間性理論認(rèn)為主體的存在方式是主體間性，從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行論述時(shí)，對(duì)于每個(gè)人與他人、每個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的論述也是存在主體間性這個(gè)維度的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。這種對(duì)共產(chǎn)主義這種終極價(jià)值的闡述促使我們從主體間性的角度來(lái)研究馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，這樣，我們從認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了從原有的“主——客”關(guān)系向“主——主”關(guān)系轉(zhuǎn)變，從而為馬克思的實(shí)踐哲學(xué)提供了新的視角。

(三)從價(jià)值維度來(lái)考察馬克思的實(shí)踐概念，有利于我們走出近代以來(lái)對(duì)實(shí)踐概念的錯(cuò)誤判讀。亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，在近代哲學(xué)中發(fā)生了變化，弗蘭西斯·培根強(qiáng)調(diào)了被亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)摒棄的“制作”的重要性，因?yàn)樽晕乃噺?fù)興之后，資產(chǎn)階級(jí)的興起使得近代的自然科學(xué)與生產(chǎn)活動(dòng)緊密相聯(lián)，由此，培根創(chuàng)建了與亞里士多德截然不同的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)即技術(shù)實(shí)踐論。這種技術(shù)實(shí)踐論對(duì)資本主義社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)，特別是自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使得人們對(duì)于實(shí)踐的理解更加趨近于日常生活的一種功利化活動(dòng)。生產(chǎn)技術(shù)的提高極大地增加了人們的物質(zhì)財(cái)富，人們更熱衷于對(duì)財(cái)富和利益的追逐，這樣，科學(xué)技術(shù)被人們看成是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主要工具。在這種觀念的影響下，實(shí)踐概念的倫理學(xué)維度被遮蔽，實(shí)踐被降低到了技術(shù)和功利的層面，對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用似乎成為實(shí)踐概念的全部?jī)?nèi)容，而實(shí)踐活動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的那種價(jià)值性被完全抹殺了。所以，從價(jià)值維度來(lái)考察馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于恢復(fù)實(shí)踐概念的價(jià)值性至關(guān)重要，馬克思的實(shí)踐概念是以人的解放為終極價(jià)值的，他把人們?yōu)榱藵M足現(xiàn)實(shí)各種需要的那種功利性實(shí)踐活動(dòng)納入到了追求人類解放的這一終極價(jià)值中，由此，我們說(shuō)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)既不是技術(shù)實(shí)踐論也不是道德實(shí)踐論，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。

綜上所述，從價(jià)值維度來(lái)考察馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們認(rèn)識(shí)馬克思實(shí)踐哲學(xué)是有重要意義的。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以看到隱藏在馬克思實(shí)踐哲學(xué)背后的價(jià)值意蘊(yùn)，人生活在世界中所產(chǎn)生的一切關(guān)系都凝聚在實(shí)踐活動(dòng)之中，由此為基點(diǎn)才展開(kāi)馬克思的歷史唯物主義。實(shí)踐活動(dòng)意味著人為主體的能動(dòng)性存在，而這種能動(dòng)性恰恰來(lái)自于人的需要，所以，只有從價(jià)值維度來(lái)理解馬克思的實(shí)踐概念，才能理解人，理解馬克思哲學(xué)的真實(shí)意蘊(yùn)。

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[4]亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

〔責(zé)任編輯：崔家善付堃騁〕

[中圖分類號(hào)]A811.1

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0010-05

[作者簡(jiǎn)介]王罕哲(1988—)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究。

[收稿日期]2016-01-19

馬克思主義理論研究