黃翠新

(臺州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江 臨海 317000)

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基金成果傳播

論和合文化與生態(tài)自由的哲學(xué)基礎(chǔ)

黃翠新

(臺州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江 臨海 317000)

[摘要]自由是馬克思主義追求的價值目標(biāo)，包括人在社會中的自由和在自然面前的自由。人在自然面前的真正自由體現(xiàn)為人與自然整體實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一的自由，是人自由也讓物自由的生態(tài)自由。生態(tài)自由有深厚的中國傳統(tǒng)和合文化作為哲學(xué)基礎(chǔ)，即人與自然差分、對立基礎(chǔ)之上的突融、統(tǒng)一與和合。追求既有豐富差異性又有統(tǒng)一性的生態(tài)自由，要求人們改造自然界的活動必須尊重物種的差異性和自然生態(tài)規(guī)律，利用自然又施予生態(tài)關(guān)懷，保護(hù)自然，并輔助萬物成長，由此才能實現(xiàn)人與自然并育而不相害的生生之道，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展和無限的自由。生態(tài)自由與社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的自由具有內(nèi)在的一致性，都致力于人與自然的和諧，致力于人與自然的雙重解放。

[關(guān)鍵詞]自由；生態(tài)自由；自然；和合

自由是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容之一。當(dāng)我們讀著匈牙利詩人裴多菲的名句“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”時，心中無不洶涌著激情，因為我們每個人無不追求無拘無束的自由自在的生活。然而不管是何種自由，希求如何不受限制、不受約束，又總是與界限相關(guān)，因為沒有絕對的無界限，也因而不存在絕對的自由，這是大家都能認(rèn)同的。由此看來，我們追求的自由總是在一定范圍之內(nèi)的自由，就如同伯林所提出的最低限制的自由即消極自由，有屬于自己的一塊領(lǐng)地，不被干涉，“免于……”的自由。由自由的這一最基本含義出發(fā)，大體上可以把自由分為兩類：一種是不受他人及由人組成的社會干涉的自由，或者說人在社會面前的自由；另一種是不受自然物限制的自由，這是人在自然面前的自由。生態(tài)環(huán)境惡化的當(dāng)下，探討人在自然面前應(yīng)該是何種自由、這種自由何以可能、其哲學(xué)基礎(chǔ)是什么具有重要的意義。由此出發(fā)，我們就能夠深刻地把握為什么自由能夠成為社會主義核心價值觀不可或缺的重要內(nèi)容。

一、人自由也讓物自由的“生態(tài)自由”

自由總關(guān)乎雙方的存在，即自由的主體和施予限制的客體，如人在社會面前的自由，與他人或法律、制度的限制相關(guān)，具體體現(xiàn)為個人不受國家或他人的干預(yù)，確保自己的行為不造成對他人的傷害，如密爾所主張的，僅當(dāng)一個人的行動造成對他人的傷害時，我們才有理由去限制他的行動自由[1]。生態(tài)自由是人在自然面前的自由，同樣涉及人與自然的關(guān)系性，由“生態(tài)”一詞對自由的限定可知，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是生態(tài)的關(guān)系，“在該關(guān)系里，人類是作為一個更大的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分而活動，換言之，就是像其他物種那樣活動。這種自然生態(tài)系統(tǒng)會隨著時間的流逝而趨向富饒。土壤更肥沃，植物更具多樣性并更能承受暫時的天氣變化而存活，動物也更為數(shù)量豐富”[2]。也即是說，人類與自然環(huán)境之間是相互依存、相互作用與相互制約的，只有與自然界保持和諧、穩(wěn)定與平衡的有機(jī)的整體性關(guān)系，人才能在與環(huán)境的這種生態(tài)鏈接中生存，并贏得自己的自由。人類是作為自然生態(tài)系統(tǒng)的成員之一而活動的，但其又有獨特的能動性、主動性和創(chuàng)造性，如此要求這種自主的活動不應(yīng)造成對自然的傷害與破壞，相反，人類應(yīng)該在生態(tài)可承受的閾值范圍內(nèi)利用自然，同時又能夠“贊天化育”，使自然能夠如其所是地存在與發(fā)展，使自然物種更加豐富，自然生態(tài)系統(tǒng)更加穩(wěn)定、美麗與和諧。在這有所為又有所不為的有限制的活動中，人與自然形成的關(guān)系不是對立與對抗的關(guān)系，而是和諧與統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)人在這種和諧、平衡與穩(wěn)定的狀態(tài)中，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然生態(tài)整體相統(tǒng)一，沒有受到自然的束縛和限制，而是能動的與創(chuàng)造性開展各種實踐活動，既獲得更多的自然資源，又能夠讓自然生生不息，達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的狀態(tài)，就是贏得了人在自然面前的本真自由——生態(tài)自由。

“生態(tài)自由”概念并不是臆造出來的無根基的概念。事實上，“生態(tài)自由”的提出有其邏輯性和歷史性。在古代，由于人們對自然的奧秘和規(guī)律掌握極其有限，對自然的態(tài)度是敬畏和順從的，尤其是自然發(fā)威的時候更是頂禮膜拜，祈求各種神靈的保佑。在這種情況下，人在自然面前是沒有多少作為的，自然因而沒有受到人類的破壞，人與自然保持著和諧的外在統(tǒng)一關(guān)系。但這種外在統(tǒng)一的關(guān)系在黑格爾看來并不是真正的和諧統(tǒng)一關(guān)系，而僅僅是主體與自然的單純的自在的統(tǒng)一，自然是外在的自然，并沒有打上人類的烙印[3]322-323。一般情況下，當(dāng)人的主體意志和主體能動性沒有得到發(fā)揮，人在自然面前是消極無為的，甚至承受著自然的束縛、支配與奴役，那么這種狀態(tài)下的人談不上自由。因為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！杂删驮谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[4]。到了近現(xiàn)代，人類的主體性得到充分發(fā)揮，人們通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段掌握了更多的自然性，對自然不再是恐懼與戰(zhàn)栗，不再是順從與無為，而是能夠擺脫自然的束縛和控制，能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行最大限度的開發(fā)和利用，人在自然面前也獲得了廣泛的自由。然而，人類的無止境的貪欲和狂妄自大卻造成了對自然的傷害，結(jié)果如恩格斯所說的受到了自然的報復(fù)和種種限制，人與自然的關(guān)系處于對立甚至對抗當(dāng)中，人在自然的面前已獲得的自由就打了折扣，受到消解，甚至是威脅，當(dāng)今各種生態(tài)問題的出現(xiàn)即是明證。由此必然要求我們反思如何才能在掌握自然必然性的基礎(chǔ)上，使利用自然與保護(hù)自然統(tǒng)一起來，并在實現(xiàn)人與自然的和諧、穩(wěn)定與平衡的統(tǒng)一關(guān)系中獲得人自由也讓物自由的生態(tài)自由。生態(tài)自由是我們生態(tài)文明建設(shè)要實現(xiàn)的價值目標(biāo)之一，既有馬克思主義對立統(tǒng)一規(guī)律的立論基礎(chǔ)，又有中國傳統(tǒng)和合文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“和”“合”要義及和合創(chuàng)生

“和，相應(yīng)也”(《說文解字》)，意為聲音相應(yīng)和諧，只有兩個以上諸多不同聲音的調(diào)和、協(xié)調(diào)、相應(yīng)、恰到好處才有所謂的“和”?！昂汀焙髞硌由斐龈嗪x，如和諧、和睦、和平、和善等?！昂?，合口也”(《說文解字》)，合口是包括口的上唇與下唇、上齒與下齒的合攏?！昂稀焙髞硪惭由斐鲐S富的含義，如匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合等。通過對和與合的詞意比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，和與合的完成都以存在兩個或兩個以上不同要素為前提，單個的要素?zé)o所謂和或合，只有不同要素的融合、結(jié)合，才能和或合，在這個意義上，和與合的含義可以相通用、并舉。我們的祖先主要是通過“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”( 《周易·系辭下傳》)的方法，明察了這一差異和生的現(xiàn)象，提出“以他平他謂之和，故能豐長而物生”“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)的睿智之語。古人所觸及之世界也是我們當(dāng)今目之所及的世界，有各種各樣個性鮮明的不同個人，也充盈著豐富多樣的不同事物、要素、結(jié)構(gòu)、材料，這些不同的因子通過各種直接或間接的相互作用、涵攝、氤氳相蕩，促成新生命、新事物不斷出現(xiàn)，生生不息。然而，各種事物、要素等不同因子并不是主動和合的，而是有人能動參與其中的，如此就會因為思維方式、科學(xué)技術(shù)等條件的不同而使古代人的簡單和合與現(xiàn)代人的和合之間存在差異之處。張立文先生在批判傳統(tǒng)和合方式中存在的無中介的直接和合、無轉(zhuǎn)換的取舍和合、差分不足的簡單和合、無沖突的重一和合和多奇點的神秘和合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了自己的“和合學(xué)”和“和合哲學(xué)”，從哲學(xué)的高度系統(tǒng)地研究了和合思想。他認(rèn)為“和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[5]105。而“和合的根基和源泉……其終極的根基在于人類文化、哲學(xué)的智能創(chuàng)生或價值創(chuàng)新”[6]338。亦即，和合是人類智能的生生不息的價值創(chuàng)造，凝結(jié)著人類的諸多智慧，而不是自然界的相合、耦合、融合，以及質(zhì)能交換關(guān)系上的生態(tài)平衡。在此意義上而言，突顯的是人的主體性、能動性和創(chuàng)造性。當(dāng)我們說生態(tài)自由是人與自然實現(xiàn)和諧、和合的狀態(tài)中贏得的自由，同樣彰顯了人的這一特質(zhì)。這里的“和諧”，從哲學(xué)上說，主要是指協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一，同樣包含著與對立統(tǒng)一的質(zhì)和量方面的差異，但這些差異卻是相容的。和諧“包含量的差異統(tǒng)一，又包含質(zhì)的差異統(tǒng)一，卻又超出量和質(zhì)的差異統(tǒng)一，是度的關(guān)系。和諧反映質(zhì)量統(tǒng)一的度的關(guān)系，表現(xiàn)為‘協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一’，屬于統(tǒng)一的差異、對立、矛盾的諸因素，表現(xiàn)為本身一致的整體”[7]。這與張立文先生提出的和合哲學(xué)的內(nèi)涵是一樣的，都說明了在差分基礎(chǔ)上的和合關(guān)系，從強(qiáng)調(diào)對立、沖突，又走向融合、統(tǒng)一這一內(nèi)容來看，和合與和諧是可以相通用、并舉的。

三、生態(tài)自由的和合哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。生態(tài)自由是人與自然實現(xiàn)和諧、穩(wěn)定與平衡的狀態(tài)中實現(xiàn)的自由。這種自由同樣強(qiáng)調(diào)對自然必然的充分認(rèn)識，沒有認(rèn)識自然規(guī)律，不能把握自然規(guī)律，也就無所謂人在自然面前的自由。也就是說，要想贏得人自由也讓物自由的生態(tài)自由，首先就要把握人與自然的差異性存在及其存在的沖突，其次要以人文和合精神去創(chuàng)造人與自然融合的條件。

(一)生態(tài)自由是差分充足、有沖突的和合

差異性有種內(nèi)之間的差異和種與種之間本質(zhì)上的差異。“世界上沒有兩片相同的葉子”，說明的是同一種物，即葉子之間的差異，人與自然及其存在物之間的差異則是本質(zhì)上的差異。自然最基本的含義就是涌現(xiàn)，是事物本來的樣子，就是自然存在物如其所是的存在，一切自然而然。自然的屬性或者本質(zhì)即是永不停息地創(chuàng)生萬物，造就多姿多彩的自然界，“自然界的本性是關(guān)愛生命，這種關(guān)愛表現(xiàn)為創(chuàng)生萬物，使生命多樣化，讓生命之流源源流淌”[8]。中國古代智慧也認(rèn)為，“天地之大德曰生”(《易經(jīng)·系辭下》)。自然界創(chuàng)造生命、關(guān)愛生命，不僅僅是其他自然存在物，也包括人類。人異于自然的本質(zhì)主要表現(xiàn)為人獨有的理性思維能力、豐富的想象力與無限的創(chuàng)造力等等，由于具備如此特性，人類成為有能動性和創(chuàng)造性的主體，成為價值意義的賦予者，成為道德關(guān)懷的承擔(dān)者。當(dāng)張立文先生說傳統(tǒng)和合方式由于差分不足而導(dǎo)致簡單的和合時，便是從主體與客體的角度來考察人與自然的充分差異性，而不是如古代人一樣，“屢言‘相即’，如即體即用，即用即體，貌似辯證，便以為‘本無二’，‘己合一’，‘性即理’，‘心即理’，‘天即道’，‘人即天’，‘天即人’，等等，一系列即式判斷，就是差分不足而簡單和合的語辭印證”[5]110。由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”沒有經(jīng)過“主客二分”的批判和洗禮，從而具有混沌性，面對充滿差異性的事物亦知之不太明了，亦未注重差異性事物之間的沖突而僅尋求一，結(jié)果只能進(jìn)行簡單的和合。而沒有沖突的和合，最終限制了人的理性能力的提高，阻礙了中國古代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)然，在此也并不是說西方的主客二分法就是完美無缺的，事實上二元對立思維也存在偏頗之處，例如過度強(qiáng)調(diào)雙方的差異性，人為制造“非此即彼”的取舍推理，崇尚“你死我活”而又容易導(dǎo)致“兩敗俱傷”的斗爭。張立文先生倡導(dǎo)的是差分充足而又有中介轉(zhuǎn)換以實現(xiàn)新生命、新事物不斷化生的“和合方法”，以超越中西傳統(tǒng)思辨方法的偏頗性。這種“和合創(chuàng)新法不是一方消滅一方、一方打倒一方的單一法、唯一法，而是‘萬物并育而不相害，道并行而不相?！幕パa(bǔ)法、雙贏法”[6]58。現(xiàn)實中，社會的發(fā)展已經(jīng)使我們能夠借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)深入地了解自然界，充分地把握自然規(guī)律，我們能動、創(chuàng)造的主體性也可以得到了充分地發(fā)展，因而人與自然是能夠?qū)崿F(xiàn)充分的差分的，也就是說，人與自然的本質(zhì)差異性得到了彰顯。面對這種明顯的差異性，我們才能夠清楚地了解自身的自然性和社會性，把握自然“獨立不改，周行而不殆” (《老子·二十五章》)自然屬性和打上人類烙印的屬人性，如此才能夠看到對方的美與不足，從而做出客觀、全面的評價。

人與自然之間的差異性存在同時包含著人與自然之間的對立和排斥，不是這一方限制、控制和否定另一方，就是另一方限制、控制和否定這一方。人雖然以道德生物的身份而在本質(zhì)上區(qū)別于其他自然存在物，但因為人是感性與理性的雙重存在，同時人的理性也有高有低，由此決定了并不是所有的有限理性存在者都能夠把握人與自然之間的本質(zhì)區(qū)別，也不能夠保證所有的人都能夠自覺地行道德之事。因此受認(rèn)識能力的限制與貪欲的驅(qū)動，人有可能受自然的束縛與支配，也有可能僅僅利用自然卻不去保護(hù)與養(yǎng)育，結(jié)果造成人與自然之間的相互否定、相互排斥的對立性。如前面論述的古代人由于對自身和自然必然的有限認(rèn)識，以及自身力量的弱小，在具有無窮威力與奧秘的自然面前，表現(xiàn)出來的是對自然的敬畏與恐懼，感受到的是自然對自身的束縛與控制，彰顯的是人與自然之間的相互否定和相互排斥。近現(xiàn)代人在追求擺脫宗教神權(quán)對人的控制，追求從自然的束縛與支配下解放出來的過程中，則把人與自然之間的對立關(guān)系進(jìn)一步拉大，不斷拔高人的地位和貶抑自然的地位，鼓吹人與自然的主客二分，強(qiáng)調(diào)人對自然物的統(tǒng)治與占有，試圖做控制自然和征服自然的主人。如此造成的結(jié)果是自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，是人與自然之間的緊張關(guān)系與尖銳對峙，一方面是人對自然的肆意盤剝，意欲控制與征服，另一方面是自然對人施予各種災(zāi)害和災(zāi)難，報復(fù)人類。由此可見，高揚人的價值而貶低自然的價值，雖然能夠把人與自然區(qū)別開來，但同時又易于割裂人與自然之間的統(tǒng)一關(guān)系，在人與自然之間造成巨大的鴻溝，并進(jìn)一步產(chǎn)生嚴(yán)重的勢不兩立的對立關(guān)系，如純粹的利用與被利用、剝削與被剝削、占有與被占有、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。尋求化解這些沖突的方便之門則在于超越這種簡單的對立關(guān)系，不斷和合創(chuàng)生萬事萬物，并使萬物并育而不相害。生態(tài)自由的本質(zhì)即在于此，人自由也要讓物自由，最低的層次就是要實現(xiàn)人與自然都能免于傷害與奴役，人不破壞自然、損害自然，自然也不給人類帶來災(zāi)難，實現(xiàn)“天地與我并生”(《 莊子·齊物論》)，人與自然相安無事、和諧共處。

(二)生態(tài)自由是因人文而創(chuàng)造的生生不息的和合

生態(tài)自由不僅僅是人與自然“免于……”的消極自由，也是“去做……”的積極自由。這里“去做……”的主體主要是指人，是人能夠按照自己的欲望、需求去利用自然和改造自然，從而獲得自身自在存在與自由發(fā)展的充足資源，而不是在自然面前束手無策、任由自然的支配和傷害。由于人能夠認(rèn)識到人與自然既有著不同程度的外在的和內(nèi)在差別，又存在著外在和內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，并且能夠把握自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律，因而也就能夠意識到人在自然面前雖然是自由的，但這種自由卻不是絕對的，而是相對的自由。因而人類在隨心所欲地改造自然和利用自然的實踐中，能夠不逾矩地遵循生態(tài)規(guī)律，順應(yīng)自然，使自身的行為在生態(tài)承載的閾值內(nèi)，從而維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡與整體穩(wěn)定。由此進(jìn)一步要求人類有更多的作為，能夠?qū)崿F(xiàn)成己與成物的統(tǒng)一，即人能夠發(fā)展自我、實現(xiàn)自我，也能夠贊天化育，輔助天地萬物欣欣向榮，自在生長。也就是說，人能夠輔助自然萬物按自身的生長規(guī)律和自然的本性進(jìn)行自己的生命活動，使其自然而然地自主生長、本真呈現(xiàn)，如此的自然萬物就是自由的，我們就能夠理解自然界“萬類霜天競自由”(毛澤東《沁園春·長沙》)的勃勃生機(jī)與枯榮。而當(dāng)萬物都能夠按照自身的本性自在地發(fā)展自己的生命，生命的物種便得以延續(xù)，生物的多樣性便得以維持，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定也就有了保障，人的可持續(xù)生存與自由發(fā)展也就獲得了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此看來，人類改造自然界的實踐活動，既有可能工具性地運用和濫用自然，導(dǎo)致對自然整體的破壞，也有可能尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，讓物向物本身的存在意義復(fù)歸，讓物回到物本身當(dāng)中，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。為了人與自然的可持續(xù)發(fā)展和自由自在地存在，我們倡導(dǎo)追求人自由也讓物自由的生態(tài)自由，這一自由通過和合創(chuàng)生的“生生法”，是可以在差分充足的基礎(chǔ)上通過中介的轉(zhuǎn)換實現(xiàn)的。即由有氣、有知、有義的創(chuàng)造性地和合生生的人，能夠“涵養(yǎng)修治”心性，培養(yǎng)道德價值，為人自身立法，同時也能夠尊重天地萬物各自的物性和價值，對自然講道德，走向人與自然的融合。

1.自由狀態(tài)呈現(xiàn)的是自由主體與其他外在物或人處于統(tǒng)一的狀態(tài)而不是對立的狀態(tài)。黑格爾認(rèn)為，真正的自由是沒有外物與我相對立、相沖突?！白杂墒紫染驮谟谥黧w對和它自己對立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對立的東西里發(fā)現(xiàn)它自己。就是按照這種形式的定義，有了自由，一切欠缺和不幸都消除了，主體也就和世界和解了，在世界里得到滿足了，一切對立和矛盾也就已解決了?！盵3]124在黑格爾的哲學(xué)視域中，對立本身就意味著限制和束縛，對立本身勢必會造成雙方都被對方所限制從而成為有限的存在。當(dāng)然黑格爾的意思并不是排斥我之外的人或事物存在，而是認(rèn)為這種人或物的存在雖然與自身有別，但卻是與自身相聯(lián)系、相統(tǒng)一的，因為人不是孤立的個體，無時無刻不在與他人或它物相關(guān)，如果雙方僅僅是一種對立而無統(tǒng)一的關(guān)系，那就意味著授與他人或它物的限制和束縛，這也即是薩特所說的“他人即是地獄”的含義所在。因而，人依賴自身的主體能動性雖然可以爭取到一定范圍內(nèi)的自由，但如果與外在的環(huán)境(包括他人或它物)存在著對立或沖突，那獲得的自由就是狹隘的有限的自由，如果任由這種自由發(fā)展，最終也將走向不自由，即具有不可持續(xù)性，因為對立的存在，無時無刻不潛藏著一方控制、占有或吞噬另一方的企圖。由此形成的主奴關(guān)系或雙方的共同消亡都不是人所追求的，基于此種理由，人們就需要揚棄對立走向統(tǒng)一，揚棄有限自由走向無限自由。也就是說，如果有限的個人能夠跳出狹隘的視域，從全局與整體的視角觀之，則能夠意識到他人與它物的存在又有與自身統(tǒng)一的一面，能夠通過他人或它物反觀自身，他人或它物就是另一個自己，因此，他人與它物的存在本身對于自由主體并不是限制和束縛，相反是促進(jìn)自由的發(fā)展。人在自然面前的自由亦然，人與自然的主客二元對立可以促進(jìn)人對自然必然的深入認(rèn)識，并通過對自然的改造而獲得一定的自由，然而，僅僅是借助于對立的關(guān)系而沒有認(rèn)識到人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，從中獲得的自由則僅僅是有限的自由。有限自由并不是普遍自由，也不是自由的全體，而只是自由發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，因為人的本真存在即是人與自然的和諧共在，這是人的內(nèi)在與應(yīng)然追求，由此決定了人與自然的對立而獲得的有限自由需要超越主客二元對立，走向人與自然有機(jī)整體的統(tǒng)一而獲得無限自由。事實上，我們所寓居的現(xiàn)實世界本身就具有無限性與無窮性，這種無限“乃是指與在場者相關(guān)聯(lián)的東西的無窮盡性，或者說得簡單一點，就是指，宇宙間萬事萬物的聯(lián)系是無窮無盡的。顯然，這種無限既不是黑格爾式的抽象概念或絕對理念，也不是黑格爾的‘真無限’，它是同在場的感性事物同樣具體的無窮進(jìn)展?，F(xiàn)當(dāng)代一些哲學(xué)家所講的超越有限，就是指把有限的在場者與無限的(無窮無盡的)不在場者綜合為一個整體”[9]。人作為在場者，就與作為整體的自然、生生不息的自然、或顯或隱的自然具有無窮無盡的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為自然作為人的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神家園而起奠基性的作用，人作為能動的、有思維的存在物，不僅需要充分認(rèn)識人與自然的差異與對立性，也需要把握人與自然和合構(gòu)成有機(jī)整體的生態(tài)性。

2.人與自然存在著差異性和沖突性，存在著走向融合的趨勢，由沖突走向融合，依賴人來完成。人是從自然界長期演化而來的，本來是與自然界處于一體的關(guān)系。人通過創(chuàng)造性的實踐活動能夠打破這種一體關(guān)系，當(dāng)然也能夠通過能動的實踐活動彌合二者之間的裂痕，只要人的主體性得到充分的發(fā)展，能夠把握人之為人和自然之為自然的特質(zhì)，同時能夠意識到人與自然之間存在著統(tǒng)一的關(guān)系，并致力于修補(bǔ)和維護(hù)這種一體的關(guān)系。也就是說，從自然界中獨立出來的人類，能夠反轉(zhuǎn)看待自然界的客觀存在，雖然意識到自身與自然有別、有對立，卻能夠利用理性，自由意志，反思精神，按照生態(tài)規(guī)律和美的規(guī)律來改造、利用和改善自然，使自然更加美麗、穩(wěn)定與和諧，從而能夠源源不斷地為人類提供豐富與多樣性地生存之資與自由發(fā)展之源。同時人類也可以通過對象化的創(chuàng)造物來觀照自身，從而確證自身的本質(zhì)性存在。因為人是對象性的存在物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人能夠自由自覺地創(chuàng)造對象來體現(xiàn)自己是有意識的類存在物?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[10]，而對象之為人的對象的存在，成為“為我之物”，都是人化的自然界才產(chǎn)生出來的，即自然被打上了人類的烙印，不斷獲得屬人的性質(zhì)，并作為人的對象物而成為人的本質(zhì)力量的確證和展示，這即是馬克思所說的主體客體化的過程。由此可見，自然生生不息的創(chuàng)生本性與人的社會性本質(zhì)并不必然發(fā)生矛盾，相反可以相互確證對方的本質(zhì)，即人的本質(zhì)通過改造后的自然而呈現(xiàn)，而自然的創(chuàng)生本質(zhì)通過不斷完善的人而彰顯。生態(tài)自由是人與自然之間在實現(xiàn)和諧關(guān)系中贏得的自由，這種和諧雖表現(xiàn)為人與自然的外在規(guī)定性與內(nèi)在規(guī)定性的差異性，但并不必然造成人與自然之間的絕對對立和對抗，而是可以通過人的能動性、創(chuàng)造性，以及賦予的人文精神的實踐活動，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然整體的和諧與統(tǒng)一。這種和諧既包括人與自然的內(nèi)在和諧關(guān)系，即人與自然實現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，能夠互相確證自身的本質(zhì)，也包括人與自然的外在和諧關(guān)系，即呈現(xiàn)出來的人與自然和諧相處與協(xié)同發(fā)展的美麗、完整、穩(wěn)定的狀態(tài)，人實現(xiàn)豐富性的物質(zhì)生活和精神生活，自然也實現(xiàn)多樣性的存在。人因之也獲得了可持續(xù)生存的堅實基礎(chǔ)，贏得了人在自然面前的雖有限制但又是無限的自由。

四、奠基于和合哲學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)自由與社會主義核心價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一性

人與自然實現(xiàn)和諧、共同發(fā)展的整體統(tǒng)一關(guān)系是人與自然作為差異的雙方相互聯(lián)系、相互作用、相互制約、相互融合所構(gòu)成的，統(tǒng)一中包含差異、對立，差異、對立中包含著統(tǒng)一。這是近代由笛卡爾開創(chuàng)的主體與客體的二元對立導(dǎo)致人自然之間的尖銳對立之后，開始尋求二者之間的和合性。和合哲學(xué)提出的和合方法正是破除或“亦此亦彼”或“非此即彼”的傳統(tǒng)思維方法，而尋求多樣、多元的融突協(xié)調(diào)法、和諧法，使新生命、新事物不斷化生，共同發(fā)展壯大，因而和合哲學(xué)是“在途中”的哲學(xué)。以和合哲學(xué)作為基礎(chǔ)，生態(tài)自由可以獲得更為扎實的理論基礎(chǔ)，可以被更多的人所認(rèn)同。社會主義核心價值觀在社會層面倡導(dǎo)的自由，是要充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，在認(rèn)識社會必然和自然必然的基礎(chǔ)上改造客觀世界的自由，是為了實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與他人、人與自身和諧的自由。也即是說，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的自由應(yīng)然地包括人在社會面前的自由和人在自然面前的自由，生態(tài)自由是人在自然面前的真正自由，這種自由內(nèi)蘊于社會主義核心價值觀之中。而為了獲得這種可持續(xù)的無限的生態(tài)自由，人類改造客觀世界的實踐活動必須有人文關(guān)懷精神，不能損害他人利益和破壞自然環(huán)境，在考慮種種不同因素之間的差異性的基礎(chǔ)上，能夠利用既有利于節(jié)約資源和能源，又有利于保護(hù)環(huán)境的生態(tài)技術(shù)、手段或方式把它們和合起來，由此才能最終實現(xiàn)人與社會、人與自然協(xié)同發(fā)展的和諧社會，贏得人的自由也讓物得以自由，實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人的解放和自然解放的統(tǒng)一。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野李彬琳〕

[中圖分類號]B821

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0115-06

[作者簡介]黃翠新(1976—)，女，廣西賓陽人，副教授，博士，從事生態(tài)倫理學(xué)研究。

[基金項目]教育部人文社科研究青年基金項目“市場經(jīng)濟(jì)自由的限度與生態(tài)轉(zhuǎn)向研究”(15YJC720010)；臺州市社科聯(lián)重點課題“臺州‘和合文化’與社會主義核心價值觀日常化研究”(14YZ05)

[收稿日期]2016-01-15