馮虎成

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 蘇州 215100)

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現(xiàn)代人自由困境研究
——基于《逃避自由》的分析

馮虎成

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 蘇州 215100)

弗洛姆；現(xiàn)代人；自由困境；《逃避自由》

弗洛姆指在個(gè)體化進(jìn)程中，人擺脫了外部環(huán)境的束縛，獲得了空前的自由，然而在現(xiàn)代人自由不斷膨脹的同時(shí)個(gè)人內(nèi)心的孤獨(dú)與空虛感也隨之攀升。自由與孤獨(dú)并存的心理困境使得現(xiàn)代人產(chǎn)生了逃避自由的心理，表現(xiàn)為三種逃避自由的心理機(jī)制：受虐狂與虐待狂、攻擊性與破壞性、順世與隨俗。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型階段，國(guó)人同樣面臨著自由與孤獨(dú)并存的尷尬境遇。現(xiàn)代人自由困境的擺脫，弗洛姆從微觀層面提出“以愛積極地工作”的方式消除現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)感。人是社會(huì)中的人，良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自由困境的擺脫具有同樣重要的意義，只有實(shí)現(xiàn)微觀路徑與宏觀路徑的融合，現(xiàn)代人的自由困境才有可能得以擺脫。

自由是人類永恒的追求。人類的文明史在某種意義上可以說是人類的自由史，在不同的歷史階段，人對(duì)自由的認(rèn)識(shí)與界定也具有相應(yīng)的時(shí)代特性。弗洛姆——西方馬克思主義的代表人物，他在《逃避自由》一書中指出資本主義制度主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)，人獲得了更為充裕的自由，同時(shí)伴隨自由一并到來的是人內(nèi)心難以消除的孤獨(dú)感與空虛感。我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型階段，國(guó)人同樣面臨著相似的境遇。面對(duì)自由背后的孤獨(dú)與空虛，應(yīng)以怎樣的態(tài)度以及方式去克服，是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)必然要面對(duì)的問題。弗洛姆的逃避自由理論，對(duì)現(xiàn)代人自由困境的深刻剖析以及對(duì)克服這種精神困境可行路徑的深入探討，對(duì)同樣處于自由困境中的國(guó)人來講，具有重要的借鑒與指導(dǎo)意義。

一、現(xiàn)代人的自由與孤獨(dú)

(一)現(xiàn)代人主體性身份的確立

現(xiàn)代人的誕生在弗洛姆看來是始于中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體之后，理性、個(gè)性、自由成為現(xiàn)代人的重要特征?，F(xiàn)代人不同于傳統(tǒng)人，傳統(tǒng)人是缺少自由的，原因既有外部的也有內(nèi)部的。一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人一出生他就擁有一個(gè)相對(duì)明確的、固定的身份或社會(huì)地位，傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系、層級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)給人以束縛的同時(shí)也給人內(nèi)心帶來了極強(qiáng)的安全感與歸屬感。另一方面，傳統(tǒng)人并沒有所謂的個(gè)人自由，“在原始社會(huì)，個(gè)人不是行為的基本單位，氏族才是基本的行為和責(zé)任單位，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無條件服從的”〔1〕。因此個(gè)人仍沒有從“原始關(guān)系”中擺脫出來，只是把自身作為外部環(huán)境的一部分來認(rèn)識(shí)與發(fā)展自我?！爸惺兰o(jì)并未剝奪個(gè)人的自由，因?yàn)椤畟€(gè)人’尚不存在；人仍借始發(fā)紐帶與世界相連。唯一使他認(rèn)識(shí)到自己是‘個(gè)人’的途徑便是他的社會(huì)角色。”〔2〕而現(xiàn)代人不僅明確地認(rèn)知到自身的獨(dú)立性，而且是以自然與社會(huì)空間的主體性身份從事生產(chǎn)活動(dòng)。弗洛姆在《逃避自由》中把現(xiàn)代人的生成稱為人的個(gè)體化進(jìn)程，并從人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的變化來闡述人的個(gè)體化。在關(guān)于人與自然的關(guān)系上，他指出，人皆孕育于自然，屬于自然的一部分，自然為人提供生存的基礎(chǔ)。但是，自然為人提供生存保障的同時(shí)也在約束著人的自由，因此擺脫自然的約束，獲得自由成為人最熱切地追求。在這種爭(zhēng)取個(gè)體自由的過程中，人對(duì)自然的依附性不斷地減小，人自由、獨(dú)立的身份逐漸被認(rèn)知與確立。在個(gè)體層面上，弗洛姆以孩童的成長(zhǎng)過程為例。他指出人在嬰兒時(shí)期，孩童的生存依賴于父母的悉心照顧，孩童在父母的羽翼下安全地成長(zhǎng)，不用過問任何問題，但是也沒有屬于自己的自由，一切只能聽從父母的安排。孩童隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，慢慢開始試著獨(dú)自去面對(duì)生活以及生活帶來的考驗(yàn)，孩童在面對(duì)生活考驗(yàn)的同時(shí)，自由與權(quán)力得到了前所未有地提升。孩童成長(zhǎng)為獨(dú)立、自由的個(gè)人。最后，他還指出，人類文明的更迭，社會(huì)形態(tài)的不斷變化，社會(huì)關(guān)系也由最初的血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系，從氏族部落到社會(huì)組織，社會(huì)形態(tài)、關(guān)系的改變都是人類同自然分化不斷加深的體現(xiàn)。

早在人類社會(huì)早期，人處于物我不分的自然空間內(nèi)，無異于其他生物。技術(shù)作為人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?duì)人的主體性身份確立的推動(dòng)作用同樣不可替代，從石器時(shí)代到青銅器時(shí)代、電氣時(shí)代直至今天的信息時(shí)代，技術(shù)的革新帶來人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，人對(duì)其主體性身份的認(rèn)知也在技術(shù)的變革中逐漸清晰。宗教改革與文藝復(fù)興時(shí)期，人自身得到了前所未有的關(guān)注，人取代了神的地位，至此，人的主體性身份得到認(rèn)知。進(jìn)入工業(yè)革命后，對(duì)立于自然之外的現(xiàn)代人不滿足于寄生于自然的現(xiàn)狀，改造與控制自然成為現(xiàn)代人新的追求，在科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展的基礎(chǔ)上，人開始利用技術(shù)的強(qiáng)大力量去征服自然，并試圖去控制自然?！翱刂谱匀?、做自然的主人，成為現(xiàn)代人在自然面前贏得前所未有之自由的象征。”〔3〕自由的現(xiàn)代人成了自然的主人，自此人的空間主體性身份得到確立。此外，對(duì)人的主體性身份的認(rèn)知與追問在其他領(lǐng)域也不曾間斷過，古希臘學(xué)者普羅泰戈的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底“對(duì)自身的追問”，柏拉圖“理念世界”，亞里士多德“實(shí)踐與理性”理論，這些思想理論也在從不同角度和層面上對(duì)人的主體性身份進(jìn)行了思考與探析，在思想層面上給人以指導(dǎo)與啟示，但是有效性遠(yuǎn)低于技術(shù)對(duì)人的主體性身份確立的作用〔4〕。

(二)自由與孤獨(dú)

現(xiàn)代人在獲得主體性的進(jìn)程中，借助技術(shù)手段擺脫了自然對(duì)人的束縛，文藝復(fù)興與宗教改革打破了陳舊固定的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人主義文化盛行，個(gè)性與自由成為現(xiàn)代人的標(biāo)簽。如果說傳統(tǒng)社會(huì)中人只能通過固定的社會(huì)角色來認(rèn)知外部世界，那么自由的現(xiàn)代人只能依靠孤單無依的自己面對(duì)這個(gè)陌生的世界。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人自由極度膨脹的同時(shí)，隨自由一并到來的是人的內(nèi)心的孤獨(dú)感與空虛感，為了擺脫孤獨(dú)感與空虛感，現(xiàn)代人試圖通過“逃避自由”的方式來克服與消除人內(nèi)心的這種無助感。弗洛姆《逃避自由》中所指的自由具有兩重含義即消極自由與積極自由?！艾F(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)紐帶的束縛，但并未獲得積極意義上的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由，也就是說，他無法自由地表達(dá)自己的思想、情感及感官方面的潛力?！薄?〕消極自由指的是對(duì)自然或社會(huì)等強(qiáng)加于人的外部束縛的擺脫與解脫。積極自由則指的是個(gè)人能夠通過自身的創(chuàng)造性與愛進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，按照自己的意愿進(jìn)行活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人思想、情感等各方面潛能的表達(dá)?，F(xiàn)代人的自由狀態(tài)通常表現(xiàn)為雖然擺脫了外界的束縛并能夠自由活動(dòng)，獨(dú)立思考，但是卻無法自由地表達(dá)自己的思想與情感。而真正的自由是消極自由與積極自由的有機(jī)結(jié)合，既沒有外界的束縛、壓迫，還能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人思想與情感等個(gè)性的表達(dá)?！白晕业膶?shí)現(xiàn)不僅要靠思想活動(dòng)，而且要靠人全部人格的實(shí)現(xiàn)和積極表達(dá)其情感與理性潛能來完成?！薄?〕弗洛姆指出現(xiàn)代人的自由仍處于消極自由的階段，消極自由帶來的孤獨(dú)感與空虛感使得現(xiàn)代人萌生“逃避自由”的想法?！艾F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人在擺脫曾一度賦予其生命以意義和安全的所有紐帶，獲得自由后，陷入的無能力及孤立的不安全狀態(tài)，我們看到，個(gè)人無法忍受這種孤立……無助與懷疑麻痹了生命，為了生存，人竭力逃避自由——消極自由?！薄?〕弗洛姆認(rèn)為，人的個(gè)體化的進(jìn)程所帶來的自由與孤獨(dú)并存的雙重性后果是不可避免的，同樣也是不可逆的，人在擺脫自然的束縛與約束，形成屬于人的特有的社會(huì)屬性，想試圖從這種自由與孤獨(dú)的狀態(tài)下重新回到天人合一的自然狀態(tài)下是不可能實(shí)現(xiàn)的?！皩?shí)際上，人類史就是沖突與奮斗的歷史，在日益?zhèn)€人化的過程中，每進(jìn)一步，人們便遭到新的不安全的威脅，原始的束縛一旦被割斷，便不會(huì)修復(fù)；一旦喪失了天堂，就不能重返天堂?！薄?〕人類在自由不斷膨脹的境遇下，個(gè)人乃至社會(huì)群體的生存威脅不斷增加，自然束縛帶來的安全感消失，人的不安全感日漸增強(qiáng)。因此，在自由與不安感及孤獨(dú)感并存的自由困境中，人萌生了逃避自由的心理，并希望通過這種方式擺脫自由背后的孤獨(dú)感。

二、現(xiàn)代人“逃避自由”的心理機(jī)制

(一)我國(guó)民眾的自由現(xiàn)狀

國(guó)人在擺脫了兩千多年的封建社會(huì)的束縛，獲得了前所未有的自由，但是這里的自由多半是消極自由。進(jìn)入新中國(guó)以后，經(jīng)歷由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活水平有了質(zhì)的提升?？茖W(xué)技術(shù)解放了人的雙手，機(jī)械及其自動(dòng)化使人從生產(chǎn)一線得以脫身，人的閑暇時(shí)光也隨之增加，自由成為現(xiàn)代人的最為耀眼的標(biāo)簽。但是，隨著市場(chǎng)化的深入，人們?cè)桨l(fā)的感覺到自身的渺小與無助，就業(yè)自由了，人可選擇的職業(yè)越來越多，競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈，時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心失去工作機(jī)會(huì)。戀愛自由了，但是相互欣賞并走到一起的戀人少之又少，出現(xiàn)了所謂的“剩斗士”，成為長(zhǎng)輩眼中的異類。人可支配的時(shí)間多了，可更多的人卻不知該如何利用自己的閑暇時(shí)間。就像《海上鋼琴師》中1900說的那樣：

Christ，did you see the streets?How do you choose just one?One woman,one house,one piece of land to call your own one landscape to look at,one way to die?All that world just weighing down on you.You do not even know where it comes to an end.

正如1900所說，太多的選擇需要我們自己去做，現(xiàn)代人面對(duì)任何困難、危險(xiǎn)都需要自己獨(dú)自去面對(duì)、抉擇。孤獨(dú)感、無助感充斥在現(xiàn)代人的內(nèi)心，人希望有一股外在的力量支撐著自身去面對(duì)這個(gè)越加陌生的世界，從而給予人內(nèi)心安撫與安全感。電影中1900的心理狀態(tài)就是當(dāng)前國(guó)人的寫照。筆者試從以下三個(gè)方面來闡述當(dāng)前我國(guó)民眾的自由現(xiàn)狀。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代人

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了人的解放，打破了原有社會(huì)關(guān)系對(duì)人的束縛與壓迫，為個(gè)體人的出現(xiàn)提供了必要的外部條件，同時(shí)獨(dú)立個(gè)人的出現(xiàn)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求?！八^‘獨(dú)立的個(gè)人’是具有自主意識(shí)，自立能力、自律行為和自由個(gè)性等性質(zhì)的個(gè)人，即在人世界和人的關(guān)系中具有普遍聯(lián)系和獨(dú)立人格的人?！薄?〕因?yàn)橹挥芯哂歇?dú)立身份與個(gè)人意識(shí)的個(gè)人才能依據(jù)基本的市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行商品交換活動(dòng)。市場(chǎng)為個(gè)人提供自由的交換平臺(tái)，個(gè)人所進(jìn)行的自由交換為市場(chǎng)提供運(yùn)轉(zhuǎn)活力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了自然經(jīng)濟(jì)下片面的、固定的、保守的依賴關(guān)系，使人擺脫了自然關(guān)系的壓迫與束縛，人的自由得到了充實(shí)與豐富。但是在以利潤(rùn)與競(jìng)爭(zhēng)為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，資本與利潤(rùn)成為現(xiàn)代人生活的目的，競(jìng)爭(zhēng)成為現(xiàn)代人生存的方式。人被物化，人與人的關(guān)系用物的關(guān)系來表現(xiàn)、衡量?，F(xiàn)代人為了追求利潤(rùn)把市場(chǎng)交換的原則運(yùn)用到自身的日常生活中，市場(chǎng)原則成為現(xiàn)代人處理一切事情的基本原則。友情、愛情、親情等都變成了赤裸裸的資本關(guān)系。人情變得冷淡，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)者為了謀取利益、擊垮對(duì)手，必要時(shí)將不擇手段。“很顯然，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的關(guān)系必須以人與人之間的相互漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。否則，任何一方都會(huì)寸步難行，無法完成其經(jīng)濟(jì)任務(wù)，即相互斗爭(zhēng)。如果必要，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中毫不留情地摧毀對(duì)方?！薄?〕在充滿競(jìng)爭(zhēng)與以物的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)中，現(xiàn)代人獨(dú)自面對(duì)充滿冷漠與威脅的世界，“每件事、每個(gè)人都變得不確定，人與物、人與人的距離感更甚，似乎只身一人走在沙漠中，非常孤獨(dú)和恐懼”〔6〕。

2.智能化生產(chǎn)方式中的現(xiàn)代人

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)自動(dòng)化生產(chǎn)模式已經(jīng)是主流的生產(chǎn)方式?！爸悄芑a(chǎn)力體系中勞動(dòng)資料是由計(jì)算機(jī)控制的、智能化程度較高的生產(chǎn)體系。它是由數(shù)控機(jī)床、工業(yè)機(jī)器人、自動(dòng)運(yùn)輸小車、自動(dòng)化倉(cāng)庫(kù)、計(jì)算機(jī)控制中心等部分組成的。計(jì)算機(jī)是控制神經(jīng)中樞，把孤立的自動(dòng)化設(shè)備聯(lián)系了起來?！薄?〕生產(chǎn)力的智能化不僅為現(xiàn)代人爭(zhēng)取了更多的自由時(shí)光，使人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，智能化生產(chǎn)更在某種程度上替代了人腦進(jìn)行工作。人在生產(chǎn)活動(dòng)中所起到的作用，隨著智能化生產(chǎn)方式的普及與深入也在不斷地減小，現(xiàn)代人淪為智能化生產(chǎn)方式的附屬物?！懊恳粋€(gè)人都被牢牢固定于某一特定的分工角色上，成為機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)體系中的一個(gè)‘部件’。”〔8〕現(xiàn)代人在龐大、復(fù)雜的生產(chǎn)系統(tǒng)面前是那樣的渺小、微弱。系統(tǒng)化、智能化的生產(chǎn)線，正逐步弱化現(xiàn)代人的生產(chǎn)能力，使其成為智能化生產(chǎn)系統(tǒng)的附屬物。弗洛姆在《健全的社會(huì)》中寫道：“人的全部創(chuàng)造物卻高于他并控制著他。他感覺不到自己是一個(gè)創(chuàng)造者和中樞，反而覺得自己是一個(gè)他用雙手造出來的機(jī)器人的奴隸。他釋放出來的力量愈是有力和巨大，他就愈是感到人的軟弱無能?！薄?〕科學(xué)技術(shù)帶給現(xiàn)代人自由，同時(shí)也給現(xiàn)代人帶來了無盡地自卑感與無力感。

3.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的現(xiàn)代人

風(fēng)險(xiǎn)指的是可能、將要發(fā)生的災(zāi)難，但是并沒有真實(shí)的發(fā)生的危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難?！啊辉佟€沒有’這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)——不再信任/安全，但還沒有毀滅/災(zāi)難——就是風(fēng)險(xiǎn)概念所要表述的，也使它成為一種公共參照框架?！薄?0〕現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)危機(jī)四伏的社會(huì)，生態(tài)問題、環(huán)境污染、資源短缺危機(jī)、食品安全問題、核泄漏事件等一系列的風(fēng)險(xiǎn)事件都在彰顯我們身處的社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。現(xiàn)代人在獲取自由過程中，把自然與社會(huì)擺在了人的對(duì)立面，自然與社會(huì)淪為了被人利用的客體，肆無忌憚地利用與揮霍自然資源，招致來的卻是生態(tài)、污染、資源短缺等一系列威脅人類生存的問題。雖然風(fēng)險(xiǎn)問題自古就存在，但是現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)不同于以往社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，多是人類社會(huì)外部風(fēng)險(xiǎn)占主導(dǎo)地位，比如洪水、地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害。而現(xiàn)代人面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)多是人為的風(fēng)險(xiǎn)，即人在利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行改造與重組自然的實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。例如核技術(shù)、化學(xué)技術(shù)等，技術(shù)在為人謀福利的同時(shí)，也在創(chuàng)造新的風(fēng)險(xiǎn)?！熬褪钦f，在實(shí)踐水平提高的基礎(chǔ)上，人類自由度增加的同時(shí)，面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)也在增加。”〔11〕而隨著全球化進(jìn)程的加速，風(fēng)險(xiǎn)跨越了時(shí)空的界限，風(fēng)險(xiǎn)問題進(jìn)而成為全球風(fēng)險(xiǎn)問題。在外部風(fēng)險(xiǎn)與內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)的雙重作用下，現(xiàn)代人飽受社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的折磨，面對(duì)時(shí)刻到來的風(fēng)險(xiǎn)，恐慌、無助、焦慮感縈繞在現(xiàn)代人的內(nèi)心。

(二)三種典型逃避心理

現(xiàn)代人以自由和創(chuàng)造性為特征出現(xiàn)后，資本主義的出現(xiàn)直至興盛，更是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等層面去解放人，在這一進(jìn)程中，人的自由日漸豐盈。弗洛姆認(rèn)為在這種歷史條件下，現(xiàn)代人陷入了既渴望自由又希望逃避自由的兩難境地。“由于人失去他在封閉社會(huì)里的固定位置，所以也找不到生活的意義所在。他受到強(qiáng)大的超人力量、資本及市場(chǎng)的威脅。每個(gè)人都成了潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他與同胞的關(guān)系也敵對(duì)起來，疏遠(yuǎn)起來；他自由了——也就是說，他孤立無助，倍受各方的威脅……新自由注定要產(chǎn)生一種深深的不安全、無能為力、懷疑、孤單與焦慮感?！薄?〕在關(guān)于現(xiàn)代人對(duì)于逃避自由的心理問題上，弗洛姆在《逃避自由》中指出了三種典型的逃避自由的心理機(jī)制：受虐狂與虐待狂、攻擊性和破壞性、順世和隨俗。

1.受虐狂與虐待狂

受虐狂和虐待狂是一種主動(dòng)地與身外的某種權(quán)威和力量通過屈服或駕馭的方式而達(dá)到認(rèn)同或統(tǒng)一的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)和焦慮心理的擺脫。他認(rèn)為，雖然表面上受虐狂和虐待狂是相互矛盾的，但是究其本質(zhì)原因，它們都是一樣的，那就是內(nèi)心的孤獨(dú)感與無助感，只有通過外在的某種權(quán)威力量的束縛或約束才能獲得其所需的安全感。宗教改革中的路德教派和加爾文教派就是基于人自身的無能，進(jìn)而尋求外界神秘力量給予人安全感，人只有臣服、信仰才能得到上帝的救贖，才能在孤獨(dú)和無助中得到救助。在中國(guó)官本位的思想根深蒂固，主要表現(xiàn)為對(duì)上言聽計(jì)從，對(duì)下橫眉冷對(duì)，對(duì)外熱情周到，對(duì)內(nèi)刻薄勢(shì)力。在社會(huì)生活中，家庭暴力、校園暴力、虐待動(dòng)物等現(xiàn)象層出不窮。在校園里，學(xué)生為了謀取個(gè)人利益，就要和任課老師搞好關(guān)系，對(duì)老師的吩咐唯命是從；家長(zhǎng)“款待”老師更被認(rèn)為是“人之常情”，人脈關(guān)系的利用，成為中國(guó)社會(huì)的一大特色，也成為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中不可或缺的一部分。

2.攻擊性和破壞性

攻擊性和破壞性是一種利用自身與其所能利用的外界力量摧毀一切威脅人的存在，以此來發(fā)泄、排減內(nèi)心的孤獨(dú)感與無存在感。在長(zhǎng)期的孤獨(dú)無助的情況下，個(gè)人的欲望不能夠得到滿足時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生破壞心理，通過破壞或攻擊性行為來獲取別人的注意、排泄自己內(nèi)心的孤獨(dú)感。近些年來，社會(huì)上破壞性事件不斷發(fā)生，如砍殺醫(yī)護(hù)人員、暴打公交車司機(jī)、某些學(xué)校食堂用霉變的食材做午餐，更有甚者有對(duì)幼兒園的孩童進(jìn)行傷害。此類事件雖然受諸多社會(huì)因素的影響，但是在某種程度也彰顯了現(xiàn)代人內(nèi)心的不滿與壓抑，即通過破壞性與攻擊性行為來排解內(nèi)心的不滿，以換取自身所缺失的安全感與存在感。

3.順世與隨俗

順世與隨俗是一種相對(duì)溫和的逃避自由的方式，即以一種與世無爭(zhēng)的方式去擺脫人內(nèi)心的空虛與無助感。順世、隨俗在現(xiàn)在社會(huì)也最為常見，即以一種模仿式的生存方式存在于社會(huì)之中。因?yàn)檫@種與他人同樣的生存、生活方式能夠給予其內(nèi)心強(qiáng)大的安穩(wěn)，他們認(rèn)為自身與周圍世界是同一生活頻率，從而能夠滿足內(nèi)心所渴望的認(rèn)同感與安全感。在我國(guó)這種現(xiàn)象非常普遍，為了適應(yīng)大環(huán)境，尋求自身的群體認(rèn)同感、存在感，人丟掉獨(dú)屬于自己的個(gè)性，成為同別人無差別的人。比如上大學(xué)選專業(yè)，最熱門的專業(yè)一定是大家熱衷的選擇，總感覺大家都選擇的專業(yè)一定是最棒的；刷朋友圈、逛微博、曬自拍成為了現(xiàn)代年青人的生活節(jié)奏；跟風(fēng)買車、買房；甚至大家的娛樂休閑活動(dòng)都日漸趨同了。這一系列的社會(huì)現(xiàn)象在某種程度上映射出的是現(xiàn)代人順世與隨俗的心理狀態(tài)。

三、現(xiàn)代人擺脫自由困境的可能路徑

(一)微觀途徑

現(xiàn)代人身處自由與孤獨(dú)并存的困境中，如何擺脫這種困境成為現(xiàn)代人最為迫切的現(xiàn)實(shí)需求。弗洛姆認(rèn)為，在這種困境中人有兩種選擇：一是逃避自由，即放棄自由，以逃避自由的方式來擺脫自由背后的孤獨(dú)與無助感；二是以愛積極地投身于工作，即個(gè)人在保留自身的個(gè)性以及獨(dú)立性的前提下，在集體活動(dòng)中通過勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。積極地以愛去工作，是個(gè)人主動(dòng)地去從事其熱愛的勞動(dòng)，進(jìn)而個(gè)人的個(gè)性得以展現(xiàn)，潛能得到發(fā)掘。在這個(gè)過程中，個(gè)體人實(shí)現(xiàn)與外部世界的再次統(tǒng)一，個(gè)體人從而重新獲得外部環(huán)境給予的歸屬感及安全感。在這種積極自由的道路中，人不僅能夠真正地表達(dá)自己的情感和思想，而且是在不用放棄自身的獨(dú)立性和完整性的前提下實(shí)現(xiàn)人與外部世界的再融合?！敖鉀Q個(gè)體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，把作為自由獨(dú)立的個(gè)體的人重新與世界聯(lián)系起來?！薄?〕

(二)宏觀路徑

弗洛姆從人心理層面上進(jìn)行了深入分析，指出個(gè)體的心理感知對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的影響，其研究方法為個(gè)人心理、社會(huì)的發(fā)展問題的分析研究提供了很好的理論參考。但是對(duì)于現(xiàn)代人心理問題與復(fù)雜的社會(huì)問題的解決，僅僅從個(gè)人的心理層面上去認(rèn)識(shí)與解決，這既是片面的也是不科學(xué)的。對(duì)現(xiàn)代人的自由問題的研究除了關(guān)注個(gè)人心理的分析外，外部世界對(duì)個(gè)人的影響同樣也要有足夠的重視。因?yàn)槿耸翘幵谏a(chǎn)關(guān)系中的人，1945年馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?2〕可以說社會(huì)關(guān)系為人提供了生產(chǎn)勞動(dòng)的可能條件，而人的生產(chǎn)勞動(dòng)方式又決定了人的生活方式，在二者的相互協(xié)調(diào)下人類社會(huì)才得以健康有效地發(fā)展。而在社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中馬克思再一次表達(dá)了社會(huì)關(guān)系的重要性“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作，至于這種合作在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的”〔12〕。有效地社會(huì)生產(chǎn)離不開個(gè)人同樣也離不開各社會(huì)成員之間的相互協(xié)作，健康、協(xié)調(diào)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)健康發(fā)展的保障，更決定了人的生活質(zhì)量。弗洛姆在描述傳統(tǒng)人的時(shí)候，他認(rèn)為，中世紀(jì)的人缺乏自由，有兩個(gè)方面的原因：一方面是專制制度將人束縛在嚴(yán)密的條令中；另一方面，人的個(gè)體性身份還沒有獲得與確立，人仍處于最原始的關(guān)系與世界相聯(lián)系中，這也是其主要原因。傳統(tǒng)的社會(huì)秩序、穩(wěn)定的行會(huì)制度，相對(duì)狹小的生存空間、不變的社會(huì)地位，每個(gè)人都在國(guó)家的各個(gè)角落里履行著自己的固有使命，這種原始的束縛，這種原始的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不僅為人們提供了固定的生活時(shí)空與其生存的價(jià)值意義，同樣也給人提供一種天然的安全感。可見，原始的生產(chǎn)、生活關(guān)系可以給人提供一種天然的安全感。那么，在當(dāng)今社會(huì)人性化的生產(chǎn)、生活關(guān)系、社會(huì)制度，同樣也是現(xiàn)代人獲取積極自由與安全感、存在感的必要條件。

真正自由的獲取，在宏觀層面，我們可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、制度、文化等方面的完善與改革來為人自由全面的發(fā)展提供有效地理論支撐。

第一，加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是人生存與發(fā)展的基本保障，只有經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展才能保障現(xiàn)代人的物質(zhì)生活，提升人的精神文明，為人自由的獲取提供物質(zhì)保障。

第二，建立更加民主的社會(huì)制度。因?yàn)槊裰魇谦@取真正自由的基本前提，在更加民主的社會(huì)制度中，人才能更為積極地、主動(dòng)地投身于其熱愛的領(lǐng)域。同時(shí)民主的健全也有利于人的潛能的發(fā)掘，有利于提升人的創(chuàng)造性。

第三，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展固然重要，但是并不能因此而忽略掉人的心理需求，在物質(zhì)文明不斷提升的今天，精神文明建設(shè)成為當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的核心，構(gòu)建良好的社會(huì)關(guān)系，既可以緩解社會(huì)矛盾與提升人的道德素質(zhì)，同時(shí)也有利于人的個(gè)性發(fā)展，使人在享受物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的多方面的發(fā)展。

第四，構(gòu)建以人為本的文化體系?，F(xiàn)代人生活在信息的時(shí)代，文化生活也早已是人生活不可或缺的一部分。文化引導(dǎo)現(xiàn)代人的生活，左右人的生活趨勢(shì)，影響人的心理。構(gòu)建以人為本的文化體系，對(duì)人的個(gè)性的發(fā)掘與發(fā)展的關(guān)注，有助于人重新認(rèn)識(shí)自身與外部世界，為人真正自由的獲取營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。

(三)微觀與宏觀路徑的融合

當(dāng)一種逃避自由的心理機(jī)制由個(gè)人深化到社會(huì)層面，對(duì)待這種生存困境，我們只限于心理、精神層面去應(yīng)對(duì)這種局面顯然是不可取的。“人生自由的獲得和實(shí)現(xiàn)，既離不開良好環(huán)境的陶醉浸染，也離不開個(gè)人的自我修煉、自我開發(fā)和自我努力，還需要一定的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)?！薄?3〕我們不僅要重注人內(nèi)在部分的提升與改變，而且也要從人所處的外部環(huán)境做出相應(yīng)的調(diào)整。人是社會(huì)中的人，社會(huì)由人來構(gòu)建，人是社會(huì)的一部分，人的生產(chǎn)、生活脫離不了外部世界。無論是安全的傳統(tǒng)人還是孤獨(dú)的現(xiàn)代人，都是處于社會(huì)中的人，在這一點(diǎn)上傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別，都是生活在社會(huì)關(guān)系中的人。所以現(xiàn)代人想擺脫自由困境，僅從改變與調(diào)整個(gè)人的心理狀態(tài)的方式來獲取真正意義上的自由，這種可能性顯然是渺茫的。

現(xiàn)代人擺脫自由困境的可能路徑：首先，個(gè)人要積極地以愛投身到社會(huì)事務(wù)、活動(dòng)中，在承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)真正自由的獲取。其次，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化體系、社會(huì)關(guān)系等方面的改革對(duì)現(xiàn)代人擺脫自由困境而言同樣重要。因?yàn)橹挥薪】档慕?jīng)濟(jì)、更為民主的政治制度、更加和諧的社會(huì)關(guān)系、更為健康的文化體系，才能為人的真正自由的獲取提供必要的外部條件。

因此，現(xiàn)代人自由困境的擺脫既要從微觀層面上引導(dǎo)人主動(dòng)的、自發(fā)的融入到工作中，又要從宏觀層面上建立起合理、健康的社會(huì)制度，營(yíng)造和諧、文明的社會(huì)關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)微觀個(gè)人與宏觀社會(huì)的融合統(tǒng)一，現(xiàn)代人才有可能擺脫自由困境獲得真正意義上的自由。

四、小結(jié)

弗洛姆的逃避自由理論是對(duì)資本主義社會(huì)下人們心里問題的解讀，他深刻地揭示了現(xiàn)代人內(nèi)心孤獨(dú)感與無助感的真實(shí)來源，并給出他對(duì)逃避自由的獨(dú)特見解。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，處于這個(gè)階段的我國(guó)國(guó)民同樣面臨著無助與孤獨(dú)的精神困境，所以弗洛姆的逃避自由理論對(duì)分析與認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)以及社會(huì)問題具有重大的借鑒意義。

自我國(guó)實(shí)行改革開放政策以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平得到了空前的發(fā)展，人的思想以及行為方式也發(fā)生了改變，人的個(gè)性得到極大的發(fā)展、潛能也得到極大的提升，人們的自由程度也在不斷地提升與擴(kuò)張。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身所具有的風(fēng)險(xiǎn)性以及我國(guó)地區(qū)間的發(fā)展不平衡等一系列問題的不斷涌現(xiàn)，置身其中的個(gè)體人也日漸體會(huì)到了自身力量的渺小與無助，現(xiàn)代人的這種心理隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入日漸凸顯。為了我國(guó)能夠更好、更快地發(fā)展，為了個(gè)體人可以實(shí)現(xiàn)其自由而全面的健康發(fā)展，積極地處理好社會(huì)成員的心理問題成為現(xiàn)代社會(huì)及個(gè)人的迫切需求。

為了有效地?cái)[脫現(xiàn)代人的自由困境，微觀層面上，我們要積極調(diào)動(dòng)個(gè)人主動(dòng)性使其真正融入到社會(huì)的生產(chǎn)中，鼓勵(lì)個(gè)人以飽滿的情緒投身到社會(huì)生產(chǎn)、生活中去，發(fā)展與展現(xiàn)個(gè)人自身獨(dú)特的個(gè)性與潛能，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我，獲取真正的自由。在宏觀層面上，我們要建立一個(gè)健全、民主、公平的社會(huì)制度，營(yíng)造一個(gè)講文明、誠(chéng)信、重道德的和諧的社會(huì)風(fēng)氣。為社會(huì)個(gè)體的發(fā)展構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，為保障社會(huì)成員的真正自由的獲取提供有力的外部支撐。

〔1〕黃建新.人的自由的實(shí)然性考察及其意義〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，2007,(3):43.

〔2〕埃里?！じヂ迥?逃避自由〔M〕.劉林海，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2007:33，5，174，173，28，82，46，28.

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〔4〕馮虎成.空間主體社群化轉(zhuǎn)向〔J〕.淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016，(3)：7-8.

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(責(zé)任編輯：陳艷艷)

Modern Freedom Dilemma —Analysis of Escape from Freedom

FENG Hu-cheng

(SchoolofPoliticsandPublicAdministration,SuzhouUniversity,Suzhou215100,China)

Erich Fromm; modern man;freedom dilemma;EscapefromFreedom

Erich Fromm points out that in the process of individualization, humans have freed themselves from the shackles of the external environment, achieved unprecedented freedom, but with the expansion of freedom, the feeling of inner loneliness and emptiness on the part of modern men are also rising. The fact that freedom and loneliness coexist in modern men makes them suffer from a dilemma and get them to escape from freedom. There are three types of escaping psychological mechanisms: masochism and sadism; aggressivity and destructiveness, and compliance with the world and submission to conventions. Now that our country is in a transitional phase of social structure, likewise people are troubled with the same embarrassing situation of coexistence of freedom and loneliness. In order that people are able to shake themselves from such dilemma, Fromm proposes a remedy from micro viewpoint: “work actively with love”. But people are living in society, so to create a good social environment for the elimination of the modern dilemma is equally important. Only through the integration of microscopic and macroscopic means can the plight of the modern freedom dilemma be got rid of.

2016-07-17

馮虎成(1990-)，男，江蘇連云港人。碩士研究生，主要從事科技哲學(xué)與發(fā)展哲學(xué)研究。E-mail:18806214927@163.com。

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A

1009-4474(2016)06-0080-07