肖 洪， 湯思淼

(重慶大學(xué) 法學(xué)院， 重慶 400044)

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刑法中意志自由論之提倡

肖 洪， 湯思淼

(重慶大學(xué) 法學(xué)院， 重慶 400044)

意志自由論；決定論；刑法學(xué)；社會倫理；社會秩序；人權(quán)

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，以科學(xué)結(jié)論否定自由意志的決定論日漸強勢。但科學(xué)的發(fā)展無法否定自由意志的存在，那種試圖否定自由意志的決定論也僅是一種假說；而自由意志的存在經(jīng)過人類長期普遍社會實踐的檢驗，具有決定論無可比擬的科學(xué)性。同時，與決定論對于指導(dǎo)司法實踐的局限性相對，意志自由論具有不可替代的重大意義——它是維護社會秩序的要求，更是自由與人權(quán)的基礎(chǔ)。相對的意志自由論是恰當(dāng)?shù)?，但它的核心仍是對自由意志的肯定。因此，意志自由論?yīng)當(dāng)是刑法的思想基礎(chǔ)。

意志自由論和決定論之間存在長期的爭議，雖然這一爭議首先屬于哲學(xué)范疇，但它對于法學(xué)，尤其是對刑法學(xué)來講是不容回避的基礎(chǔ)性問題。筆者認(rèn)為，不可否認(rèn)，人的意志受到客觀條件的限制，但更為關(guān)鍵的是，人仍然具有一定程度的意志自由，現(xiàn)代刑法中的責(zé)任與刑罰必須以這種意志自由為基礎(chǔ)。要說明這一點，就必須首先回答自由意志是否存在的問題，這是意志自由論與決定論爭議的焦點；而另一方面，拋開自由意志的存在問題，從功利的角度比較意志自由論與決定論對于刑法的意義也是很有必要的。

一、自由意志存在嗎？

自由意志的存在問題是意志自由論和決定論的核心。“如果意志是有原因的，那么，意志就是被決定的；如果意志是沒有原因的，那么，意志就是自由的?！薄?〕自由意志是指人的意志可以不受因果法則的支配，意志的存在不需要原因。意志自由論認(rèn)為人有自由意志，在內(nèi)外環(huán)境的影響下人仍然可以自由決定自己的行為，其在刑法學(xué)領(lǐng)域為古典學(xué)派所主張。“可以說,自由是意志的根本規(guī)定,正如重量是物體的根本規(guī)定一樣……重量構(gòu)成物體，而且就是物體，說到自由和意志也是一樣，因為自由的東西就是意志。意志而沒有自由，只是一句空話；同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實的。”〔2〕與此相對，決定論認(rèn)為，人沒有自由意志，人的意志是因果法則的必然結(jié)果，完全由人的生理素質(zhì)和外在環(huán)境決定。“目前的行為是由你的欲望和信念引起的。這些欲望和信念反過來又由你以前的欲望和信念而起，由此追溯到遺傳和環(huán)境因素。你現(xiàn)在的行為是因果鏈條的一部分，這個鏈條可以延伸遠(yuǎn)至你出生之前，而鏈條上的每個環(huán)節(jié)決定了鏈條上的下一個環(huán)節(jié)。”〔3〕決定論在刑法學(xué)領(lǐng)域為近代學(xué)派所主張。“在任何特定的時候，決定我們意志的都是內(nèi)部和外部條件的力量。但是，自由意志的觀念，無論在哲學(xué)還是神學(xué)方面，都背離了因果關(guān)系的規(guī)律?！薄?〕

(一)決定論只是一種假說

近代學(xué)派的決定論因其具有大量的科學(xué)研究結(jié)論的支撐而被很多人視為真理，而古典學(xué)派的意志自由論，由于沒有科學(xué)依據(jù)而成了完全的謬論。“實證科學(xué)……依靠人類學(xué)以及對環(huán)境的研究取得的證據(jù)，得出如下結(jié)論：我們不能承認(rèn)自由意志。因為如果自由意志僅為我們內(nèi)心中存在的幻想，則并非人類心理上存在的實際功能?！薄?〕隨著近年來神經(jīng)科學(xué)①〔5〕的發(fā)展，決定論的觀念似乎更加有力?！靶碌纳窠?jīng)科學(xué)的研究成果也顯示，大腦的活動沒有顛覆物理學(xué)規(guī)律……我們沒有理由認(rèn)為能量守恒定律等相關(guān)的物理學(xué)定律在大腦中不起作用。”〔6〕

事實上，雖然一些學(xué)者試圖通過科學(xué)實驗從自然科學(xué)角度徹底否定自由意志的存在，但至今他們?nèi)詿o法做到這一點。他們憑借實驗數(shù)據(jù)認(rèn)為“自由意志純屬幻想”，并得到了很多人的認(rèn)同，但實際上這些數(shù)據(jù)尚不能支持這一結(jié)論。神經(jīng)科學(xué)在解釋簡單的精神活動中可以得出明確合理的結(jié)論，如感覺、記憶；但在解釋高級、復(fù)雜的精神現(xiàn)象時卻遇到了困難，如信仰、權(quán)衡?！安煌谀c胃只能這樣消化、肺葉只能這樣呼吸，我們的大腦卻絕不是只能這樣決斷：我們可以權(quán)衡、猶豫、選擇，更可以變更我們的決定。這些包括道德心理在內(nèi)的復(fù)雜的精神活動并非是神經(jīng)科學(xué)可以描繪分析的，也并非是任何先進(jìn)的儀器設(shè)備可以顯示、測量和解讀的?！薄?〕我們可以解釋大腦運作的生物學(xué)原理，可是至今我們?nèi)匀徊恢廊说囊馑季烤故侨绾螐拇竽X中產(chǎn)生的。人確實受到自然或社會環(huán)境的影響，但是人在面對這些環(huán)境因素時的一切行為是否只是生物學(xué)意義上的被動反應(yīng)，還不能給出肯定的答案。

對此，決定論者認(rèn)為，這并不能否認(rèn)一切精神活動均可由科學(xué)解釋，因為隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，高級、復(fù)雜的精神現(xiàn)象的原因終會被揭示出來。但問題是，這種“堅定的科學(xué)信念”也不過是一種當(dāng)然的推論而已。決定論者常常標(biāo)榜科學(xué)，但實際上決定論本身也只是一種假說，它根據(jù)目前已經(jīng)認(rèn)識到的事實都有因有果來推定那些尚未被認(rèn)識的事物也都有因有果，進(jìn)而假定一切事物都處在無限的因果鏈條中。“決定論是一種觀點，認(rèn)為如果有一種存在物在任何時候都能知道宇宙中每一顆微粒的位置以及作用于每一微粒的力量，那它就能夠絕對肯定地預(yù)測每一個未來事件。必須清楚地指出，這種決定論的說法并不需要這樣一種存在物實際存在，它只是想象出來以便生動地說明如果決定論是真的，那么世界會是怎樣。”〔3〕這種假設(shè)在近現(xiàn)代作為自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)思想而被愈加廣泛的宣揚，并延伸至社會科學(xué)領(lǐng)域。因此在某種程度上可以說，“科學(xué)”與宗教類似，它們都是作為一種信仰而存在。事實上，即使對于科學(xué)研究而言，徹底貫徹決定論也是不可能的，因為這意味著否定科學(xué)本身存在的可能性?！翱茖W(xué)研究活動本身便蘊含著意志自由?？茖W(xué)研究中存在著用論據(jù)來說服別人這樣一種舉動，即通過論辯來讓對方信服自己的觀點……如果沒有意志自由，一切都是被決定了的，則科學(xué)研究活動本身根本就沒有進(jìn)行的可能。這表明否定意志自由者所堅持的決定論的立場，與他們所從事的科學(xué)研究的方法論之間是矛盾的?！薄?〕

(二)意志自由論是人類的經(jīng)驗共識

自由意志的存在雖然無法經(jīng)由科學(xué)得到嚴(yán)格的證明，但是也不能就因此而否定它的存在的可能性。實際上，自由意志的存在是貫穿人類一切活動的一種普遍觀念，從古至今，我們每個人的行為都是在自由意志存在的假定下進(jìn)行的。即使是那些否定自由意志存在的人，在現(xiàn)實中也必然會按照意志自由論的方式去生活。自由意志存在這一結(jié)論是人類歷史活動的經(jīng)驗總結(jié)，也就是說，自由意志的存在經(jīng)過人類長期的、普遍的社會實踐活動的檢驗，進(jìn)而才能成為一種為人類所信奉的普遍觀念?？梢?，對意志自由論的證明，不是通過單純的科學(xué)實驗，而是通過長期、廣泛的社會實踐。對于指導(dǎo)刑事司法活動的理論而言，顯然以社會實踐的方式進(jìn)行檢驗是更為可靠的；而且無論從時間還是空間來看，對意志自由論的社會實踐檢驗程度都是無與倫比的?！芭幸庖娬J(rèn)為，自由意志的存在是沒有辦法證明的。但是，人們至少是具有自主決定的自由意志的，所以說，每個人正是在這種自由意志的基礎(chǔ)上，自覺意識到對自己行為的責(zé)任，所以，社會秩序才得以維持下來。相對的意志自由論，盡管不具有自然科學(xué)意義上的完全的實證證明，但是，它是以一般人的信念為基礎(chǔ)的，從這一意義上來講，它也比決定論更具科學(xué)性。”〔8〕

反觀決定論，不僅至今仍不能由科學(xué)實證證明，而且在實踐的層面也未得到人們的廣泛認(rèn)同?！凹热环缸锸撬廾男袨?，也就不能予以非難即不能成為刑罰的對象。可是，這種宿命論的犯罪觀顯然與我們的經(jīng)驗法則不相一致。即使經(jīng)驗表明素質(zhì)與環(huán)境在一定程度上決定我們的行動，仍應(yīng)該說，認(rèn)為是自由意思決定人的行為的觀點是妥當(dāng)?shù)?。這并非是‘根據(jù)國家的要求所作的擬制’，而是由經(jīng)驗知識所決定的?！薄?〕綜上，肯定自由意志的存在比否定它更具合理性。

二、意志自由論與決定論的刑法意義比較

退一步講，即使自由意志最終被證明并不存在，意志自由論也不會就此失去意義。“即使認(rèn)為自由意志是一種假定，這種假定也和社會契約論一樣，具有積極意義?！薄?0〕自然狀態(tài)實際不存在，但社會契約論沒有因此就失去了意義。即使是主張自然狀態(tài)的盧梭本人也清楚這一點。“不應(yīng)當(dāng)把我們在這個主題上所能著手進(jìn)行的一些研究認(rèn)為是歷史真相，而只應(yīng)認(rèn)為是一些假定的和有條件的推理。這些推理與其說是適于說明事物的真實來源，不如說是適于闡明事物的性質(zhì)?！薄?1〕“為了認(rèn)識世界的需要，必須構(gòu)想出一些理想類型，并根據(jù)理想類型建立起若干邏輯推理，從而在理論上把握一種純粹的現(xiàn)象?！薄?2〕自由意志從某種程度上說，就是這樣一種人造的概念構(gòu)想，它為人們理解復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了一種有效的方法。

由此可見，自由意志是否存在并不重要，無論自由意志是否存在，人類都必須按照意志自由論的方式去生活；無論自由意志是否存在，意志自由論都是一種人們認(rèn)識世界、進(jìn)行實踐所需的有效的、重要的方法。當(dāng)然從這一角度講，決定論與意志自由論一樣，也是一種認(rèn)識研究社會現(xiàn)象具有指導(dǎo)意義的方法，但這種方法不應(yīng)當(dāng)被拓展到一切領(lǐng)域，特別是哲學(xué)以及與之相關(guān)的法學(xué)領(lǐng)域。不論在社會生活的其他領(lǐng)域如何，至少在刑法學(xué)領(lǐng)域，意志自由論具有不可替代的重大意義?！笆聦嵣希词共?完全)承認(rèn)自由意志或者不使用自由意志概念的刑法學(xué)者，其理論也往往以人具有自由意志為前提?！薄?0〕

(一)決定論對刑事司法實踐指導(dǎo)的局限性

首先需要指出的是，決定論對刑事司法實踐的指導(dǎo)作用是存在疑問的。決定論認(rèn)為，行為總是由特定的客觀因素決定。這一結(jié)論過于簡單化，而引起一個人行為的因素極其復(fù)雜，因此這一結(jié)論的現(xiàn)實意義值得研究；更大的問題是，這一結(jié)論是從事后回顧中得出的，在眾多的因素當(dāng)中，究竟哪些因素是重要的，哪些因素是不重要的，每種因素對于人的行為到底起了多大的作用，只能依賴行為的事后判斷，而且很多時候事后判斷也不能得出明確的答案。“歷來的刑事政策，均是從生物學(xué)、心理學(xué)以及社會學(xué)的角度來說明犯罪原因，并由此而探討以刑罰為中心的犯罪對策的，但這種研究方式不僅難以查明犯罪原因，而且即使查明了犯罪原因也不能采取有效的犯罪對策?！薄?3〕因此，決定論的現(xiàn)實意義不得不令人懷疑。將決定論運用于刑事司法領(lǐng)域，大力強調(diào)犯罪人的特殊預(yù)防，其效果也遠(yuǎn)不能令人滿意。日本的再犯統(tǒng)計數(shù)據(jù)生動地表明了這一點：“2001年的出獄者中，有一成多(10.2%)的刑滿釋放者在同年又再次入獄。從整體上看，這6年間(2001～2006)有近一半的人又重新回到監(jiān)獄去了。而且，初次入獄者也并非都是作為初犯而入獄的。其中，受過判處自由刑緩期執(zhí)行的人占60%，這中間，曾被判緩期執(zhí)行附保護觀察者達(dá)20%，被判緩期執(zhí)行但未實際執(zhí)行而終了，后來又因犯新罪而進(jìn)入監(jiān)獄的人占新入獄者的半數(shù)以上?！薄?3〕美國也因此產(chǎn)生了反社會復(fù)歸的思想，“該理論認(rèn)為任何人道的改善都必須對受刑者給以一定的強制，以改善為目的的處遇個別化只不過是不平等處遇的別名，應(yīng)明確承認(rèn)形式平等優(yōu)先，該理論在一定程度上具有向康德、黑格爾等的報應(yīng)刑思想復(fù)歸的意味”〔14〕。我國在1996年以后雖然沒有在全國范圍內(nèi)進(jìn)行再犯罪統(tǒng)計，但根據(jù)一些地方的監(jiān)獄調(diào)查數(shù)據(jù)，情況也不容樂觀，主要省份再犯率均達(dá)到兩位數(shù)且呈現(xiàn)增長狀態(tài)〔15〕。

(二)意志自由論是維護社會秩序的要求

只有立足于自由意志，道德才能存在，因為只有基于自由意志做出的行為，才能被作為道德判斷的對象?！耙庵咀杂墒侨说乃械滦缘臒o條件的根基與基礎(chǔ)，是一切道德原則的可能性的根據(jù)，是一切倫理道德之所以存在的前提?！薄?6〕“沒有選擇的自由也就沒有人的尊嚴(yán)和責(zé)任，而沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)就沒有好壞之分、善惡之別，從根本上說也就沒有道德世界可言。”〔16〕否定意志自由就是在否定道德的存在，就是在否定刑法中的道義責(zé)任論。

但是，道德在任何一個社會都必然存在。即使能夠否定意志自由，也不應(yīng)當(dāng)否定道德的巨大意義，更不可能消滅道德的存在，結(jié)果只是給人提供了一種逃避道德譴責(zé)的借口而已，反而不利于道德作用的發(fā)揮。至于那種試圖以決定論構(gòu)建刑法而否定道義責(zé)任的觀點，則是完全割裂了刑法與社會倫理道德的關(guān)系，難言妥當(dāng)?！叭藗冎宰袷胤?，并不僅僅是因為法律制裁威脅的存在，更是因為擔(dān)心自身的違法行為引起所處社會群體的反對，同時也因為人們一般將自身視為希望按照其認(rèn)為正確的方式行事的道德存在物?！薄?7〕刑法的終極價值在于維護社會秩序，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，而要達(dá)到這一點刑法就必須和倫理道德保持緊密的聯(lián)系。而只有堅持意志自由論，才能使刑法不脫離倫理道德，才能有效維護社會秩序。建立在意志自由論基礎(chǔ)上的道義責(zé)任與刑罰的三大目的都息息相關(guān)。首先，報應(yīng)的刑罰目的體現(xiàn)的是人類在歷史長河中自然產(chǎn)生的樸素正義觀——善有善報，惡有惡報的觀念是一個社會最基本的普遍信念?！皥髴?yīng)是一種以‘分配正義’(即視正義為各人得其應(yīng)得的正義觀)為基礎(chǔ)的基本的社會倫理要求，或者說它是要求確認(rèn)被違反的規(guī)范的具體象征?！薄?8〕刑罰必須以報應(yīng)為其目的之一，否則就會與人的常識相悖，與人民的意志相悖，從而造成人們對法律的質(zhì)疑，維護社會秩序的目的就無法實現(xiàn)。其次，“只有對具有道義責(zé)任的行為人進(jìn)行處罰，才能使一般人和罪犯接受刑罰是合乎正義的觀念，才能發(fā)揮一般預(yù)防和特別預(yù)防的效果，才能保護法益并進(jìn)而達(dá)到維持社會秩序的目的?！薄?〕刑法并非是推行某種“先進(jìn)思想”的工具，否定意志自由論，違背社會的普遍價值信仰，實際上是背離了刑法的目的和價值。

(三)意志自由論是自由與人權(quán)的基礎(chǔ)

意志自由論與決定論爭議的問題，本質(zhì)上是一個哲學(xué)問題：人是不是自然的奴隸？自由意志的核心在于“自由”，即每個人都可以自主地做出選擇，每個人都是他自己的主人，而不是受制于他人或自然的外在強制。石頭從山坡上滾落，即便它的下落與人無關(guān)，也不會有人認(rèn)為石頭是自由的，因為它的運動完全取決于物理定律；作為百獸之王的老虎在叢林之中覓食，但沒有人會認(rèn)為它是自由的，因為它的覓食活動完全取決于它的生物本能。人與動物不同之處就在于這種自由。意志自由論認(rèn)為，人能夠克服自己的自然本能，在不同的行為之間做出選擇，這種基于理性的選擇能力正是自由的根本體現(xiàn)。自然是被人利用的客體，而人本身是主體，是利用自然的目的。由此可見，意志自由論維護人的主體地位，是自由與人權(quán)的基礎(chǔ)。人只能是目的而不能成為手段，將人視為客體，將人視為實現(xiàn)目的的工具，以對待自然的方式對待人，就是對人的自由和尊嚴(yán)最大的侵犯。“盡管在物理世界里沒有好壞之分和善惡之別，但從通過剝奪人的自由而把人類降低到與其他動物一樣完全受制于自然界因果必然性的制約，從而徹底消除了人的尊嚴(yán)的角度來看，這種對人的自由的否定便是一種最大、最根本的原惡?！薄?6〕古典學(xué)派強調(diào)對自由和人權(quán)的保護，正是堅持意志自由論的必然結(jié)果。

然而，現(xiàn)代自然科學(xué)所堅持的決定論則對上述觀念提出了重大挑戰(zhàn)。按照現(xiàn)代自然科學(xué)所堅持的決定論，人不過是一種更高級、更復(fù)雜的動物，人自主做出的行為選擇實際上早就被諸如人的基因之類的外在因素所決定了。既然人的一切都是被自然決定的，人沒有選擇的余地，也就沒有自由，更不需要自由。人與自然、與動物的差異就會被淡化，人的主體性就會動搖甚至喪失，以對待自然的方式對待人的行為就會被正當(dāng)化，人的權(quán)利與尊嚴(yán)都不可能得到保障。近代學(xué)派正是受到達(dá)爾文生物進(jìn)化論等現(xiàn)代自然科學(xué)觀念的巨大影響，它的理論在邏輯上對于自由、人權(quán)的保障存在缺陷。近代學(xué)派的代表人物李斯特就認(rèn)識到了近代學(xué)派的理論可能對自由和人權(quán)的侵犯，因此他對決定論的貫徹只集中于刑罰論，而在犯罪論中仍然堅持客觀主義；在刑罰論中，他雖然認(rèn)為刑罰與保安處分二元論在未來應(yīng)當(dāng)向一元論轉(zhuǎn)變，但也承認(rèn)二元論具有現(xiàn)實合理性〔19〕。然而，李斯特的思想仍以決定論為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為，他之所以不徹底貫徹決定論，是因為現(xiàn)有的社會條件、技術(shù)水平還未達(dá)到一定的程度，也就是說，李斯特雖然認(rèn)識到了近代學(xué)派理論缺陷的存在，卻忽視了這種缺陷產(chǎn)生的根源。否定意志自由論，就是在否定人的主體地位，就是在否定自由和人權(quán)存在的基礎(chǔ)。按照李斯特這種邏輯，人權(quán)最終應(yīng)當(dāng)被拋棄掉，而我們此時保障人權(quán)只是一種權(quán)宜之計而已——這種觀念是不能被接受的，而且按照這樣的觀念行事，恐怕人權(quán)的實際保障就不可能是充分的。近代學(xué)派的主觀主義、社會防衛(wèi)論等主要思想輕易地被納粹所利用，恐怕就與這種決定論的觀念有關(guān)。

由此可見，必須使意志自由論保有一席之地?！昂诟駹柤捌淝拜吙档露家庾R到，現(xiàn)代自然科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)，給人類自由選擇的可能性造成了威脅。康德的偉大著作《純粹理性批判》，最終目的就是要在機械的自然因果關(guān)系海洋中隔出一座‘島嶼’，從而以一種嚴(yán)格的哲學(xué)方式，使真正自由的人類道德選擇與現(xiàn)代物理學(xué)共存?！薄?0〕康德和黑格爾當(dāng)然明白人受制于自然，人必須吃飯睡覺，但人可以超越自己的自然本能，這種超越就體現(xiàn)了自由。然而，要構(gòu)造出“自由意志”這一超越自然因果法則的觀念，就不能基于科學(xué)的論證方式而必須基于人類的普遍經(jīng)驗?！翱档碌淖杂蓚€體是一種超驗的存在，超出自然的因果性之外。但是在它的經(jīng)驗的形式中——在其中人的概念是日常的概念——這個學(xué)說是自由的人道主義的核心?！薄?1〕而即使是主張唯物主義的馬克思，也并未否定自由意志的存在，意志的“自由”在馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)為主觀能動性?！皞€人選擇反映的就是作為社會成員的個別人的選擇，它雖然是在自然規(guī)律與社會規(guī)律的雙重限制下的選擇，但它仍然以其深刻的內(nèi)容反映了人的主觀能動性，可以稱為主體選擇，它所體現(xiàn)的是一種個人自由。從認(rèn)識論的意義上來說，主體選擇是人的主觀能動性的一種表現(xiàn)，人的自由就是在自覺的選擇中實現(xiàn)的?！薄?〕

三、刑法中意志自由論之提倡

當(dāng)然，人的意識活動不可能脫離物質(zhì)條件存在，客觀外在的環(huán)境必定影響人的意識活動，人的意識活動只能在自然、社會劃定的范圍內(nèi)進(jìn)行，因此相對的意志自由論是恰當(dāng)?shù)?。但是?yīng)當(dāng)強調(diào)，相對的意志自由論的核心是“意志自由論”，它是意志自由論的一種。我們不否認(rèn)自然、社會因素會對人的行為產(chǎn)生影響，但它們僅僅是產(chǎn)生影響而已，并不能夠決定人的行為?？陀^的自然、社會因素不論它的影響有多大，人的行為最終都必須經(jīng)過自由意志的裁決，由人自主地決定。人的自由意志才是行為的決定性因素。

綜上所述，意志自由論應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代刑法的基礎(chǔ)。決定論本身和意志自由論一樣都只是假說而已，自由意志是否存在無法得到科學(xué)的證明；但是，意志自由論，即認(rèn)為自由意志存在的觀點，相較于決定論而言具有更為深刻的合理性，這種合理性的論證并非是基于簡單的科學(xué)實驗，而是基于人類廣泛、深刻的社會實踐。而從功利的角度講，決定論對刑事司法實踐的指導(dǎo)意義具有明顯的局限性，這一點已經(jīng)為司法實踐所證明；與之相對，意志自由論，不但是維護社會秩序的要求，是人民意志的體現(xiàn)，更是一切自由和人權(quán)的基石——“概言之，承認(rèn)人具有自由意志比否定人具有自由意志更好?！薄?0〕因此，我們不能否定自由意志，更不能片面強調(diào)客觀環(huán)境的作用，而忽視意志自由論對于刑法機能的實現(xiàn)所具有的不可替代的重大意義。忽視自由意志，僅僅著眼于客觀因素對人行為的作用，實際上就是在踐行決定論的觀點。同時，認(rèn)為相對的意志自由論，只是在貫徹決定論的現(xiàn)實條件尚不成熟時的權(quán)宜之計，這本質(zhì)上與李斯特的思想一樣，也是一種變相的決定論，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

注釋：

①神經(jīng)科學(xué)是依靠遺傳學(xué)、生物化學(xué)等研究神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、機能、發(fā)育、演化的一門自然科學(xué)，腦科學(xué)是其中重要的組成部分。近年來以神經(jīng)科學(xué)技術(shù)研究社會認(rèn)知現(xiàn)象的社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)越來越受到研究者的重視，其中自我意識是研究的重點。

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(責(zé)任編輯：葉光雄)

The Advocating of Libertarianism in Criminal Laws

XIAO Hong, TANG Si-miao

(SchoolofLaws,ChongqingUniversity,Chongqing400044,China)

libertarianism; determinism; criminal jurisprudence; social ethic; social order; human rights

With the development of natural sciences, the tendency of denying the libertarianism in the name of scientific conclusion is getting more and more popular. However, the development of science cannot deny the existence of free will, and the anti-libertarianism is no more than a hypothesis. The existence of libertarianism has been tested through a long period of social practice and has a comparative advantage. Meanwhile, in judicial practice, the libertarianism has an undisputed significance in comparison with the limitation of Determinism. Above all, the libertarianism is needed to safeguard social order and lay a foundation for human rights and freedoms. The core of appropriate libertarianism is,the affirmation of free will, and as such, the libertarianism should be the idealistic foundation of Criminal Law.

2016-09-08

國家社會科學(xué)基金2013年西部項目“司法工作人員職務(wù)犯罪預(yù)防研究”(13XFX016)

肖 洪(1975-)，男，四川宜賓人。博士，副教授，主要從事刑法學(xué)研究。E-mail：xiaohong524@126.com。

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1009-4474(2016)06-0136-06