侯愛(ài)萍

（新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

標(biāo)識(shí)(sign)，從語(yǔ)意上講就是含有指示或指明之意，以便人們辨別或識(shí)別。而標(biāo)識(shí)系統(tǒng)就是在某一特定環(huán)境或場(chǎng)合里，將不同的標(biāo)識(shí)按照某種特定關(guān)系組合排列在一起的系統(tǒng)[1]。旅游景區(qū)的標(biāo)識(shí)，即指具有“標(biāo)記”、“識(shí)別”作用的信息本身，如圖形、文字、符號(hào)、記號(hào)和形態(tài)等為旅游者提供具體的功能標(biāo)示、道路指引、信息識(shí)別與認(rèn)知等。此外，從環(huán)境景觀學(xué)來(lái)看，旅游景區(qū)中標(biāo)識(shí)系統(tǒng)已成為景區(qū)景觀要素之一，其具有承載社會(huì)文化和環(huán)境美學(xué)功能，并能夠營(yíng)造場(chǎng)所特色[2]。綜上所述，旅游景區(qū)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)系統(tǒng)是指將不同的標(biāo)識(shí)按照不同的功能組合、劃分，布置在景區(qū)中作為信息傳遞的媒介，以幫助旅游者順利完成游覽，同時(shí)也能增進(jìn)旅游者對(duì)景區(qū)的歷史和文化內(nèi)涵的了解，或獲得藝術(shù)審美感受等[3]。

地域文化表現(xiàn)在當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中包括當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值觀念、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活水平等。因而，地域文化常常具有鮮明的地區(qū)特征。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)作為景區(qū)公共功能設(shè)施，宗旨是信息傳遞，而其中對(duì)于地域文化內(nèi)涵的彰顯與傳遞將使得景區(qū)環(huán)境更具識(shí)別性、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)本身更具生命力。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于地域文化以及環(huán)境特征的研究是設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，以強(qiáng)調(diào)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)對(duì)于空間環(huán)境的意義及緊密關(guān)系。

新疆尉犁縣境內(nèi)生活著一個(gè)特殊的群體——“羅布人”，他們世世代代生活在與外界隔絕的沙漠和湖泊群之間，封閉的生活環(huán)境使得他們?cè)谏a(chǎn)生活方式、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等與周邊其他人們有比較明顯的差別。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，羅布人村寨也有了較快的發(fā)展，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教信仰和生活經(jīng)營(yíng)方式等方面有了深刻的變化。2000年羅布人村寨被評(píng)為新疆生態(tài)風(fēng)景旅游區(qū)，目前旅游業(yè)已成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一個(gè)重要支柱。本文以新疆羅布人村寨景區(qū)為例，以該景區(qū)的地域文化研究為前提，進(jìn)而探究景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)性和融合性，并為滿足使用者所需的物質(zhì)和精神訴求尋找合理的設(shè)計(jì)思路。通過(guò)文化感知重構(gòu)設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，以優(yōu)化景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)功能。

一、地域文化感知理論和旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)概述

（一）地域文化感知理論

景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)需要合理的設(shè)計(jì)思路，必須以文化感知為理論基礎(chǔ)。文化感知是指在某些特定文化藝術(shù)中，人們自身對(duì)客觀世界概括的情感體驗(yàn)和感性論證。這種概念往往比較多地應(yīng)用在文化差異研究方面。而感知能力則是用感覺(jué)器官感知肉眼無(wú)法直接觀察或者不可視的物體，并能通過(guò)感知意識(shí)描繪出其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或者具體形狀的一種非凡能力。

從地域文化旅游景區(qū)方面來(lái)講，文化感知是游客在觀光活動(dòng)中對(duì)旅游景區(qū)文化的感性認(rèn)知，這個(gè)過(guò)程是游客潛在文化與旅游當(dāng)?shù)匚幕膮f(xié)同碰撞過(guò)程，也包含對(duì)旅游地域景區(qū)文化的個(gè)人感知。人們受自身因素和客觀條件的約束，對(duì)不同文化體的內(nèi)涵產(chǎn)生不同感知，從而對(duì)不同的地域文化的信息和內(nèi)容進(jìn)行擇優(yōu)吸收，經(jīng)過(guò)以上復(fù)雜的過(guò)程后最終形成了旅游文化感知。文化感知反映的是個(gè)體對(duì)地域文化的認(rèn)知差異，但足夠多的文化感知調(diào)研樣本卻可以反映出地域文化認(rèn)同的水平[4]。筆者應(yīng)用此概念來(lái)研究游客對(duì)羅布人村寨地域文化的感知狀況，剖析地方文化在游客中的認(rèn)可度，從而對(duì)旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)。

（二）旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)概述

旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)從旅游形象設(shè)計(jì)角度和旅游文化資源角度兩方面進(jìn)行概述。

1.旅游形象設(shè)計(jì)簡(jiǎn)述

旅游形象設(shè)計(jì)借助于旅游活動(dòng)者個(gè)體形成了行為傳播的時(shí)空條件，并且借助于旅游景區(qū)環(huán)境和旅游者對(duì)景區(qū)意境等的審美思想構(gòu)成了旅游典型形象的識(shí)別、審美感、記憶等過(guò)程。在旅游景區(qū)中，優(yōu)秀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)置，不僅起到導(dǎo)視作用，使游客可以在任意時(shí)刻發(fā)現(xiàn)、閱讀，而且在一定程度上起到了一種為景區(qū)形象“代言”的功能，可以提升旅游區(qū)的檔次和環(huán)境內(nèi)涵，并為旅游景區(qū)的特色經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品做了廣泛的信息推廣和傳播。

另外，建立旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，是對(duì)旅游資源的完全利用，并充分展示區(qū)域旅游自身的個(gè)性和特色、獨(dú)創(chuàng)性與差異性，避免普遍存在相似與雷同，從而強(qiáng)化旅游者及其他人對(duì)旅游地的記憶[5]。

2.旅游文化資源認(rèn)識(shí)

一般而言，旅游景區(qū)資源中主要為人文景源和自然風(fēng)光景源，其中，在人文景源中有很多是即將消失的民俗風(fēng)俗，例如新疆地區(qū)的羅布人村寨。建立與設(shè)計(jì)優(yōu)良的旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，是對(duì)不可再生資源的一種重申和保護(hù)。從以下幾個(gè)方面說(shuō)明：（1）旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)所承載的一大功能，即可以讓人們能夠正確感知和熟悉該景區(qū)的歷史價(jià)值和文化屬性。（2）旅游景區(qū)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)置于旅游環(huán)境中，具有長(zhǎng)期的時(shí)效性，它可作為景區(qū)景觀的一部分，使那些即將消亡的旅游景區(qū)文化遺產(chǎn)能很快被后續(xù)者重新認(rèn)知，重新使人們回憶那些逐漸消失的文化。

二、基于文化感知的景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)規(guī)劃

文化地域旅游景區(qū)地理空間相對(duì)復(fù)雜，景點(diǎn)之間的路徑區(qū)間長(zhǎng)。對(duì)很多旅游景區(qū)地理空間、景區(qū)游覽路線等的實(shí)地勘察基礎(chǔ)上，標(biāo)識(shí)設(shè)置主要從以下思路進(jìn)行規(guī)劃。

（一）標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的導(dǎo)向規(guī)劃

環(huán)境導(dǎo)向標(biāo)識(shí)在景區(qū)中具有引導(dǎo)方向功能，給游客傳遞空間路徑信息，使游客獲悉外來(lái)信息點(diǎn)，并調(diào)配自身活動(dòng)行為與目標(biāo)。環(huán)境導(dǎo)視標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)直觀、簡(jiǎn)潔、形象與否會(huì)直接影響著游客的愿望是否能夠兌現(xiàn)。一個(gè)失敗的景區(qū)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅沒(méi)有設(shè)置意義，而且還會(huì)誤導(dǎo)游客；相反，成功的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，使人在景區(qū)游覽高效而愉悅。因此，導(dǎo)視標(biāo)識(shí)在景區(qū)環(huán)境中作用和地位變得非常重要，其規(guī)劃設(shè)計(jì)需要關(guān)注以下幾點(diǎn)。

1.標(biāo)識(shí)要素規(guī)劃

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)為游客提供確定的空間信息，達(dá)到信息傳遞要求。一是標(biāo)識(shí)要素的規(guī)劃。根據(jù)景區(qū)空間版圖，對(duì)重點(diǎn)景區(qū)限定象征性顏色，根據(jù)顏色的宏觀表征，明確其導(dǎo)視范圍，進(jìn)而增強(qiáng)導(dǎo)視效果；二是運(yùn)用視覺(jué)與路標(biāo)尺度的關(guān)系，采用有顏色的字符或文字指明方向，或詳盡列出文字信息，也可以借助視覺(jué)習(xí)慣，加以系統(tǒng)性和規(guī)范化[6]。

2.導(dǎo)向?qū)蛹?jí)規(guī)劃

對(duì)于旅游景區(qū)而言，往往有比較大的空間尺度，它有著不同景點(diǎn)、主次道路、出入口和各種不同的功能設(shè)施，等等。因此，景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)需要規(guī)劃為母子標(biāo)識(shí)體系，即按照信息的分級(jí)，提供一級(jí)和二級(jí)信息以及其子信息。整個(gè)導(dǎo)覽標(biāo)識(shí)的系統(tǒng)性和下一級(jí)的標(biāo)識(shí)體系構(gòu)成鏈條形式，子級(jí)的標(biāo)識(shí)點(diǎn)都是為地圖導(dǎo)覽標(biāo)識(shí)服務(wù)的，成為一個(gè)放射網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)[7]。

3.導(dǎo)向范圍規(guī)劃

導(dǎo)向標(biāo)識(shí)在空間環(huán)境中成為一個(gè)單獨(dú)的體系系統(tǒng)，作用就是方向辨識(shí)。例如在旅游景區(qū)環(huán)境中，良好的景點(diǎn)導(dǎo)覽標(biāo)識(shí)規(guī)劃，可為游人提供其所在位置及周邊環(huán)境和交通信息，如周邊500米范圍內(nèi)的景點(diǎn)和公共設(shè)施以及出口方向等；在景區(qū)游人行進(jìn)的路線中，需在視線受到遮擋和道路節(jié)點(diǎn)處規(guī)劃設(shè)置導(dǎo)向標(biāo)識(shí)，起到方位指示作用，使游客構(gòu)建空間方向觀念，認(rèn)知環(huán)境，實(shí)時(shí)定位進(jìn)行游覽。

（二）標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的文化感知力規(guī)劃

景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中其文化感知力的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是為滿足游客靜態(tài)欣賞的要求和對(duì)地域文化的感知訴求。景區(qū)中體現(xiàn)地域文化感知力的標(biāo)識(shí)成為游客與旅游空間環(huán)境對(duì)話和旅游體驗(yàn)的重要信息媒介。顯示文化感知力的景區(qū)標(biāo)識(shí)規(guī)劃是將文字、圖形、色彩、造型形態(tài)等視覺(jué)信息符號(hào)體現(xiàn)為環(huán)境標(biāo)識(shí)物質(zhì)實(shí)體，它包含著人的精神意念、主觀情感，以及所在的環(huán)境空間的濃縮信息，最終能使旅游景區(qū)場(chǎng)所易于游客理解[8]。

三、基于文化感知的羅布人村寨旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

文化感知理念需要以實(shí)在文化基礎(chǔ)為前提，以實(shí)際自然景觀為背景，形成新思想和新文化，最終融合后產(chǎn)生感知新意識(shí)，從而形成新的文化感知理念。羅布人村寨是羅布人在特定自然環(huán)境和社會(huì)背景下形成的聚居地，位于塔克拉瑪干沙漠邊緣的尉犁縣境內(nèi)。羅布人世代在這里繁衍生息，其民俗文化、生活方式等充滿著古老色彩。由于羅布人村寨獨(dú)特的地理?xiàng)l件、自然環(huán)境，以及人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，使得該村落的文化發(fā)展等與周邊其他群體有著明顯的不同。

（一）地域文化特征

1.歷史性特征

新疆有著地理環(huán)境的特殊性和民族的多樣性，且不同地區(qū)的地域文化受到歷史演變、自然環(huán)境、地理環(huán)境等方面的影響，呈現(xiàn)出地區(qū)差異。即使是同一民族在不同地區(qū)，歷史文化都呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。羅布人是新疆的特殊群體。由于其特殊的地理環(huán)境和自然條件，造就了羅布人不同時(shí)代的歷史文化。歷史上，羅布人居住在塔克拉瑪干沙漠邊緣的羅布泊等大小湖泊附近，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，形成了羅布人以漁獵為主的生活方式，如今他們主要生活在尉犁縣境內(nèi)，主要以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和畜牧業(yè)為生，是一個(gè)相對(duì)封閉和獨(dú)立的群體。

2.民族性特征

羅布人由于其所處的地理環(huán)境偏僻，并在歷史發(fā)展的進(jìn)程中與外界少有交流與融合，產(chǎn)生民族文化的差異。羅布人有自己獨(dú)特的維吾爾語(yǔ)方言，并在生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和婚姻觀念等諸多方面，與周邊其他地區(qū)維吾爾族有比較明顯的差別[9]。例如在宗教信仰方面，他們有關(guān)太陽(yáng)的崇拜和對(duì)火的認(rèn)識(shí)等方面與其他地區(qū)維吾爾人有明顯區(qū)別[10]。

3.區(qū)域性特征

新疆特殊的地理環(huán)境和民族多樣性，形成了不同的文化體系。羅布人村寨地理環(huán)境與自然條件獨(dú)特，塔里木河和孔雀河等河流匯入羅布淖爾（今尉犁縣）地區(qū)，形成了羅布泊和喀拉庫(kù)順湖等湖泊。在這種自然地理?xiàng)l件以及長(zhǎng)期與外界隔絕的環(huán)境中，形成了羅布人以漁獵為主的生活方式，并表現(xiàn)為一種“漁獵文化”，且影響著他們的風(fēng)俗習(xí)慣、人名和地名等方面。此外，在沙漠綠洲的特殊生態(tài)環(huán)境中，“采集狩獵”也是羅布人傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化類型的重要組成部分。因此，羅布人聚居區(qū)形成了自己獨(dú)特的文化區(qū)域。

（二）羅布人村寨旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則

以羅布人村寨為主要點(diǎn)景源的旅游景區(qū)，其獨(dú)特的環(huán)境標(biāo)識(shí)能夠滿足旅游者所需的物質(zhì)功能與精神訴求，從而彌補(bǔ)文化差異產(chǎn)生的感知遺漏意識(shí)。以地域文化感知理論為指導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際環(huán)境特征設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。在此標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則至關(guān)重要。

第一，系統(tǒng)性原則。旅游環(huán)境中的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)需要更加強(qiáng)調(diào)其系統(tǒng)性和功能的健全性，這是考慮人的因素，以景區(qū)到訪者的行為和活動(dòng)為依據(jù)的設(shè)計(jì)根本。即在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)組的標(biāo)識(shí)按照一定原則進(jìn)行排列，并根據(jù)內(nèi)在邏輯構(gòu)成進(jìn)行組合[11]，使路網(wǎng)結(jié)構(gòu)清晰、信息層次明確，完成功能性或者特征性的表述，滿足游客在景區(qū)內(nèi)的信息需要；與此同時(shí)，注重信息傳遞時(shí)的人性化。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，關(guān)注人的心理、情感需求，將景區(qū)標(biāo)識(shí)本身設(shè)計(jì)出一定的親和力，使得其在發(fā)揮使用功能時(shí)，還能夠給旅游者帶來(lái)輕松愉悅的心理感受與體驗(yàn)。

第二，文化感知性原則。地域特色往往包含自然地域性的因素和場(chǎng)所的人文特征。在當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵、居民的生活習(xí)慣與地域風(fēng)土淵源等內(nèi)容中提取與尋找設(shè)計(jì)元素等。因而，羅布人村寨景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，如用文字、圖形、符號(hào)、形態(tài)等來(lái)實(shí)現(xiàn)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的信息傳達(dá)，設(shè)計(jì)必然需要遵循其地域性的文化感知原則。

第三，環(huán)保性原則。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)不僅是重要的信息傳播工具，而且作為環(huán)境設(shè)施已成為一種景觀。在設(shè)計(jì)中必需考慮到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使其與自然環(huán)境、人文景觀和諧共處。因此，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于材料的選擇及標(biāo)識(shí)與環(huán)境的適應(yīng)性應(yīng)首先需要解決和確定的問(wèn)題。此外，材質(zhì)的質(zhì)地、結(jié)構(gòu)的安裝以及折舊期的延長(zhǎng)、廢棄后的處理等問(wèn)題也是設(shè)計(jì)時(shí)需要重視的基本內(nèi)容。在進(jìn)行羅布人村寨標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，以保護(hù)環(huán)境為基本原則。

（三）標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)新形式

在景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，立足于地域?qū)傩耘c環(huán)境特征，將文化、知識(shí)、形式、審美融為一體，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

在標(biāo)識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)上，力求滿足不同特征的環(huán)境需要，村寨主入口的景區(qū)全局地圖、主要區(qū)域的總平面圖、各局部區(qū)域平面圖標(biāo)識(shí)載體，確定為基本幾何造型——方形，來(lái)營(yíng)造視覺(jué)上的明確性與清晰感；景點(diǎn)標(biāo)識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)，則根據(jù)羅布人村寨的文化及風(fēng)土淵源等因素的梳理與歸納，提煉出羅布人村寨景區(qū)比較適用于視覺(jué)造型的基礎(chǔ)元素。其中，羅布人村寨地域文化是標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源點(diǎn)之一。例如，將地域文化當(dāng)中的物質(zhì)原型：“樹(shù)（胡楊）”、“羅布人弓箭”、“魚(yú)”等作為景點(diǎn)標(biāo)識(shí)的母體造型語(yǔ)言，并以其有形延展出豐富的、系列的標(biāo)識(shí)形態(tài)，來(lái)設(shè)計(jì)景區(qū)標(biāo)識(shí)同環(huán)境意象與地域?qū)傩缘年P(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)不同信息圖文的傳達(dá)，滿足旅游者方位認(rèn)知與地方文化感知等。

旅游景區(qū)環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)材料的選擇與使用，不僅要滿足功能與環(huán)境協(xié)調(diào)性的需要，而且需合適當(dāng)?shù)丨h(huán)境氣候。羅布人村寨景區(qū)地處沙漠腹地，氣候炎熱干燥，胡楊與灌木為主要綠樹(shù)植被。因而標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)材料選擇因地制宜，選用木質(zhì)堅(jiān)韌，耐腐，耐干燥，耐日曬的原生態(tài)木材。材料本身帶有很強(qiáng)的地域性特征，木質(zhì)標(biāo)識(shí)設(shè)施其自然紋理、樸實(shí)無(wú)華的色彩等能夠較好的與景區(qū)環(huán)境有機(jī)融合，既尊重地理景觀特征，又能夠營(yíng)造整體環(huán)境的場(chǎng)所感和意象性。

在視覺(jué)要素設(shè)計(jì)中，恰當(dāng)?shù)纳实倪\(yùn)用是對(duì)環(huán)境的補(bǔ)充，并給人帶來(lái)親和性的視覺(jué)與心理感受。羅布人村寨景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)在色彩選擇方面，一方面需要標(biāo)識(shí)與景區(qū)內(nèi)復(fù)原遺址、構(gòu)筑物以及羅布人現(xiàn)有棲居場(chǎng)所等因素的協(xié)調(diào)性；另一方面羅布人村寨景區(qū)由于地域廣漠，既使在綠樹(shù)蔥蘢的夏季，其空間肌理與整個(gè)環(huán)境呈現(xiàn)出“土黃”色基調(diào)?；诃h(huán)境特征，設(shè)計(jì)中確立黃棕色系原木材飾面的標(biāo)識(shí)載體，使其與環(huán)境相得益彰，其中，標(biāo)識(shí)略低于環(huán)境色的色彩明度，更易進(jìn)入游客的視線。

四、結(jié) 語(yǔ)

景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)以地域文化感知理念為基礎(chǔ)，結(jié)合空間導(dǎo)向、空間管理、信息提供等功能，構(gòu)建以標(biāo)識(shí)系統(tǒng)為載體的地域文化的傳承作用，促進(jìn)旅游景區(qū)文化發(fā)展。對(duì)新疆尉犁縣羅布人村寨景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，探尋基于地域文化感知的景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的形式構(gòu)建，為符合景區(qū)環(huán)境特征和滿足旅游者所需的物質(zhì)功能與精神訴求等提供創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)思想。同時(shí)需要確立景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與景區(qū)類型的適應(yīng)性與地域?qū)傩缘钠鹾?，以及體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵等精神功能的統(tǒng)一。這樣的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)更容易使人產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的認(rèn)同感，獲得對(duì)異域文化旅游的體驗(yàn)感。