寧小深

(1.陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119；2.西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069)

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論藝術(shù)和美在馬克思的實(shí)踐概念中的起源

寧小深1,2

(1.陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119；2.西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069)

從感性的角度理解實(shí)踐唯物主義，即是將作為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐理解為無(wú)限豐富的生命活動(dòng)，這種活動(dòng)本身就是感性的亦即是美學(xué)的。馬克思開創(chuàng)的以實(shí)踐概念為存在論基礎(chǔ)的實(shí)踐唯物主義思想能夠深刻啟發(fā)當(dāng)代學(xué)者發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美的真實(shí)誕生地——那種內(nèi)在于人的感性存在力量之中的感性意識(shí)的直接表現(xiàn)。

實(shí)踐；美學(xué)；藝術(shù)；存在論；馬克思主義

感覺和感性的領(lǐng)域從費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾主義的反叛開始發(fā)生了改變。費(fèi)爾巴哈提出一切事物的現(xiàn)實(shí)性、真理和真相首先在于它是感性的，非感性的東西是非現(xiàn)實(shí)的；現(xiàn)實(shí)的人是感性的人，是能感覺到、直觀到的人，是有身體的并且在身體當(dāng)中存在的人；現(xiàn)實(shí)的事物，就是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界，而現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界就是感性的。把感性作為現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)的確是從費(fèi)爾巴哈開始的，但卻不是由費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)和完成的，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈僅僅依靠感性的直觀來(lái)統(tǒng)一精神世界和物質(zhì)世界，感性的存在物是經(jīng)驗(yàn)的、有限的，在這樣一個(gè)有限物之中如何能夠生出絕對(duì)的、無(wú)限的觀念來(lái)？于是感性仍舊和超感性的事物對(duì)立著，同超感性保持對(duì)立的感性仍舊是抽象的。費(fèi)爾巴哈沒有能夠?qū)⒊行院透行?、普遍和特殊、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，他所借助的感性直觀缺乏統(tǒng)一這些對(duì)立的能力。人將自己的類作為對(duì)象來(lái)把握，人也會(huì)將其他的存在物把握為類，因此人是類存在物，人有類意識(shí)，人將類作為自己的本質(zhì)。色彩的明暗、色調(diào)、純度色階以及光線變化在空間中分布而形成的點(diǎn)線面關(guān)系，正是“看本身”的對(duì)象化導(dǎo)致的對(duì)“看”這種類的看。這種關(guān)于感覺的對(duì)象化是如何可能的？是否在這感覺動(dòng)作之外，又有一個(gè)意識(shí)主體對(duì)這個(gè)感覺動(dòng)作另有一種感知？或者說(shuō)是這個(gè)意識(shí)主體對(duì)“類”擁有了意識(shí)？當(dāng)我們說(shuō)人把自己的生命活動(dòng)當(dāng)做對(duì)象，說(shuō)這是一種類生活的時(shí)候，是否必須先行的設(shè)定一個(gè)意識(shí)主體？總而言之，假如不借助“直觀”，類如何可能成為感性的對(duì)象？

一

馬克思明確將實(shí)踐表達(dá)為感性的、對(duì)象性的活動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。“實(shí)踐唯物論的關(guān)鍵問題就是徹底的實(shí)踐本體論(ontology，存在論)能否成立的問題。實(shí)踐如果不能在某種意義上成為萬(wàn)物的‘本原’與根基，實(shí)踐唯物論便只是對(duì)作為自然過程的一部分的實(shí)踐的片面強(qiáng)調(diào)，最終仍然立足于自然本體論之上；但實(shí)踐如果被當(dāng)作真正的本體，實(shí)踐唯物論又如何能保持自己”唯物“的身份、而不致變成主觀唯心論呢？”[1]實(shí)踐在哲學(xué)上的含義是創(chuàng)生和改變社會(huì)關(guān)系。馬克思的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)前的和理性前的純?nèi)坏母行曰顒?dòng)，人在改變自然界的感性活動(dòng)過程中同時(shí)發(fā)生著人與人的感性交往。因此，在感性活動(dòng)之中發(fā)現(xiàn)人與人的關(guān)系的創(chuàng)生，是理解馬克思思想當(dāng)中實(shí)踐概念的關(guān)鍵。

馬克思的實(shí)踐概念指的是理性前和認(rèn)識(shí)前的感性的物質(zhì)生活關(guān)系。物質(zhì)生活關(guān)系是人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思在1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言中說(shuō)：不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人的意識(shí)。這里要特別注意，不是所謂存在決定意識(shí)，然后又社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。難道意識(shí)不就是社會(huì)意識(shí)嗎？難道在社會(huì)意識(shí)之外還有什么非社會(huì)的意識(shí)嗎？馬克思明確提出“社會(huì)存在決定意識(shí)”，在這個(gè)命題中已經(jīng)可以看到其中所包含著的存在論變革。馬克思不是從類存在或類本質(zhì)出發(fā)，而是相反的要通過某種方式將類本質(zhì)和類存在推論出來(lái)。首先，馬克思確認(rèn)有意識(shí)的生命活動(dòng)，這個(gè)有意識(shí)的生命活動(dòng)意味著對(duì)存在的守護(hù)。人守護(hù)他的存在本身，這樣的活動(dòng)就是自覺的自由的活動(dòng)，人成為類存在物乃是這一活動(dòng)的結(jié)果。在這里類存在物表現(xiàn)為結(jié)果而不是開端，并不是一個(gè)在一開始就被確認(rèn)的前提。一開始應(yīng)該被確認(rèn)的前提是有意識(shí)的、自由自覺的生命活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。馬克思的實(shí)踐唯物主義的要旨即在于先于理論態(tài)度的把握感性生活本身(存在)。而馬克思所說(shuō)的“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定為真正的知識(shí)所代替”[2]17表達(dá)的便是這樣的意思，意識(shí)只有在建構(gòu)感性世界的歷史性活動(dòng)領(lǐng)域之中，才獲得了它的本質(zhì)規(guī)定：即感性社會(huì)存在的觀念表現(xiàn)。

二

實(shí)踐唯物主義的基本原理是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一個(gè)盡人皆知的命題。生產(chǎn)力是人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)能力，也就是人類勞動(dòng)的能力。勞動(dòng)就是人的自由自覺的生命活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵3]96但是自然物如果不依靠任何先在的精神怎么可能進(jìn)行“自由自覺”的活動(dòng)？它怎么可能把自己作為類特性的生命活動(dòng)本身當(dāng)做活動(dòng)的對(duì)象？通過“對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性”我們得到解答這一問題的啟示?！爱?dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！盵4]105自然存在物本身具有對(duì)象性的本質(zhì)，任何一個(gè)自然物都設(shè)定它的對(duì)象又同時(shí)被它的對(duì)象設(shè)定。離開它的特定的對(duì)象，它也就失去了它某一特定方面的本質(zhì)，離開所有的對(duì)象，它就失去了全部的本質(zhì)而變成了無(wú)。但是自然物對(duì)它的對(duì)象的設(shè)定不同于純粹意識(shí)(主體)設(shè)定自身的對(duì)象，后者在設(shè)定中將證明對(duì)象是虛假的并且不過是自身的異在，這種意識(shí)必將作為絕對(duì)精神在自身的更高一級(jí)形式中揚(yáng)棄對(duì)象并將其收回自身，這種絕對(duì)精神是非自然物。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三個(gè)存在物的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說(shuō)，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物?！盵4]106自然物在設(shè)定對(duì)象的同時(shí)，自身也為對(duì)象所設(shè)定，也就是說(shuō)它是受動(dòng)的、感性的、有激情的。人除了是這種對(duì)象性的自然存在物之外，還是屬人的自然存在物。這一屬人的特性并不在于人有理性，而在于它的對(duì)象性的存在方式被它“意識(shí)”到了。用海德格爾的話講就是他和他的存在有存在關(guān)系。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。”[4]107這是把自己的類特性當(dāng)做自己活動(dòng)對(duì)象的真實(shí)含義。所以勞動(dòng)首先就是對(duì)存在(Be)的關(guān)涉，這個(gè)存在再不能是純粹思維和邏輯的東西。一切自然存在物和社會(huì)存在物，總而言之一切存在者的存在規(guī)定都是這一活動(dòng)的結(jié)果。處于勞動(dòng)中的意識(shí)是在感性活動(dòng)中的意識(shí)，馬克思稱之為感性意識(shí)以區(qū)別于純粹的意識(shí)。

感性意識(shí)不可被簡(jiǎn)單理解為感知肉體存在的意識(shí)，這樣的意識(shí)仍然是肉體之外的非物質(zhì)的純粹精神。感性意識(shí)是對(duì)感性需要的意識(shí)，而感性需要是歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。肉體存在必須置入馬克思的感性活動(dòng)概念中去理解，歷史活動(dòng)是人生產(chǎn)自己感性存在的感性活動(dòng)、對(duì)象性活動(dòng)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！词垢行栽谑ゲ剪斨Z那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，但它仍須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提?！盵2]23這段話清楚地表達(dá)了感性活動(dòng)是第一個(gè)歷史活動(dòng)：生產(chǎn)感性需要的活動(dòng)。關(guān)于感性活動(dòng)馬克思接著說(shuō)：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[2]23從這里我們就可以看到作為第一個(gè)歷史活動(dòng)而產(chǎn)生的“新的需要”并不是某種“肉體需要”，而是生產(chǎn)人自身感性存在的需要。這才是馬克思的感性需要的本來(lái)含義。人類的感性存在不是指它的肉體器官及其自身和自身與外界自然的關(guān)系，這最多是人的生物學(xué)意義上的存在，這里還沒有出現(xiàn)人作為人的規(guī)定。人的感性存在指的是他物質(zhì)生活的方式，這方式最初既沒有被邏輯理性規(guī)定好，也不能夠通過邏輯理性推論出來(lái)，它是在作為感性活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)中感性地生成的。感性意識(shí)就是在這個(gè)感性活動(dòng)中的意識(shí)，我們不能想象在這種改變自然的感性物質(zhì)活動(dòng)中竟然可以沒有意識(shí)。這個(gè)意識(shí)“是一種‘指向’，一種向外的、提起了外物之知識(shí)前的存在的‘指向’。”[5]36改變自然物的活動(dòng)是對(duì)自然物的存在的關(guān)涉，它實(shí)現(xiàn)了關(guān)涉本身亦即感性意識(shí)本身的對(duì)象化。曾經(jīng)是動(dòng)物式的五官感覺在對(duì)象化中雙重化自身，感覺的對(duì)象在對(duì)象化活動(dòng)中從感覺中分離出去，感覺由此固定下來(lái)堅(jiān)持自身而具有了普遍性。于是人不僅僅看，而且知道是自己在看。每一個(gè)個(gè)體在感性活動(dòng)中化身為雙重的，化身為對(duì)象化的人和人化的對(duì)象?！霸凇杏X的人類性’中即包含著感覺的‘社會(huì)性’?！杏X的人類性’，即是在個(gè)體的每一種屬人的感覺中都有他人在場(chǎng)?；蛘哒f(shuō)，每一種屬人的感覺，都是他人與”我“之感性的共在。只是在人與人之間的這種感性共在的關(guān)系中，人才達(dá)到了對(duì)自身存在的觀照?！盵5]37所以感性的活動(dòng)在其本質(zhì)結(jié)構(gòu)中就是一個(gè)人和另一個(gè)人的關(guān)系，這不是由它的生物性決定的畜群關(guān)系，而是由作為第一個(gè)歷史活動(dòng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)決定的社會(huì)關(guān)系。因此，實(shí)踐唯物主義同時(shí)可以被準(zhǔn)確地稱為歷史唯物主義。

人類感性存在的方式是一切社會(huì)關(guān)系的根源，這個(gè)方式具有歷史的性質(zhì)。社會(huì)關(guān)系不是理性的結(jié)果，而是人們?cè)诟行陨钪斜厝话l(fā)生的感性交往的結(jié)果，是在人類改變自然的感性活動(dòng)中形成起來(lái)的社會(huì)生存條件。在人類的感性交往中的物才是現(xiàn)實(shí)的物，即作為社會(huì)存在的自然。由此可見社會(huì)存在在馬克思這里指的就是物質(zhì)生活關(guān)系，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，并且生產(chǎn)力是決定的方面。在這個(gè)物質(zhì)生活起作用的，人類從事實(shí)際創(chuàng)造和改變感性世界的領(lǐng)域中，一切自然的東西都轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)系人與人關(guān)系的東西，轉(zhuǎn)變?yōu)楦行缘纳鐣?huì)的東西。這個(gè)社會(huì)的東西作為社會(huì)存在并不是思想物或邏輯理性物，而是自然物，只不過是感性的社會(huì)存在物。這樣理解的生產(chǎn)力才是人的感性存在的力量，它是人之作為人的自然存在物的誕生力量。

三

實(shí)踐美學(xué)的建立依賴的是馬克思開創(chuàng)的以實(shí)踐概念為存在論基礎(chǔ)的實(shí)踐唯物主義思想。美就是內(nèi)在于人的感性存在力量之中的感性意識(shí)的直接表達(dá)。感覺的人類性是社會(huì)的感覺，是能夠?qū)嵺`的感覺。海德格爾說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是真理的原始發(fā)生，這個(gè)真理指的就是對(duì)自然東西轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)東西的表達(dá)。指明真理發(fā)生在感性生活中，是一件根本重要的事情。當(dāng)人必須通過超感性的東西去把握感覺的對(duì)象，即通過思維范疇去把握感覺的對(duì)象時(shí)，人的感覺特性是被壓抑和遮蔽的?！皯n心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”。[4]87只有“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣，因此，感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家?！盵4]86藝術(shù)家不是意識(shí)形態(tài)家，而是在藝術(shù)創(chuàng)作中的感性活動(dòng)家。事情本身的真相并不是理論家通過理性推演出普遍的法則，而是在藝術(shù)的創(chuàng)造之中直接創(chuàng)造出普遍的價(jià)值和普遍的法則。普遍的法則和真理并不來(lái)源于思維和范疇。感覺的實(shí)踐就是感性的活動(dòng)?！案杏X為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過來(lái)也是這樣。”[4]87感覺以外的物只能是物自體。我們站在感覺的立場(chǎng)上，它是為了物而同物發(fā)生關(guān)系，就不能把物當(dāng)做抽象的思維范疇去規(guī)定。真正的人的感覺是創(chuàng)造性的，是理性的邏輯概念規(guī)定以前的創(chuàng)造普遍價(jià)值和普遍法則的感性力量。最后，我們還是用馬克思自己的話來(lái)描述這種作為確證人性的藝術(shù)和美在實(shí)踐之中的誕生：“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！盵4]87

[1] 鄧曉芒.實(shí)踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學(xué)之維[M]. 武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.

[2] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社, 2003.

[3] 馬克思恩格斯全集42卷[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社, 1979.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社, 2005.

[5] 王德峰. 在存在論境遇中領(lǐng)會(huì)歷史唯物主義[J]. 江西社會(huì)科學(xué), 2005(8)：33-38.

(責(zé)任編輯：司國(guó)安)

Discussion on the Origin of Art and Beauty in Marxism Practice

NING Xiaoshen1,2

(1.School of Fine Arts, Shaanxi Normal University, Xi′an 710119, China;2.Art School, Shaanxi North-West University, Xi′an 710069, China)

The understanding of practical materialism from the view of emotional point is understanding the practice, namely, we see the practice of material production as infinite diversity of life activities which is emotional and aesthetics itself. The thought of practice materialism which Marx initiated can illuminate the modern researchers to find the real place where the beauty and the art are born, where the expression of the emotional awareness which which is concluded in the human nature is direct and immediate for contemporary aesthetics.

practice; aesthetic; art; ontology; Marxism

10.15896/j.xjtuskxb.201606018

2016-03-09

寧小深(1976- )，男，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

B01

A

1008-245X(2016)06-0104-03