王麗

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 陜西西安 710062）

當(dāng)代日本藏學(xué)學(xué)者石濱裕美子學(xué)術(shù)研究概述

王麗

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 陜西西安 710062）

文章通過對(duì)日本藏學(xué)學(xué)者石濱裕美子的個(gè)人經(jīng)歷、研究成果、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及學(xué)術(shù)反思等幾個(gè)方面的闡述，介紹了其學(xué)術(shù)研究概況和貢獻(xiàn)。

當(dāng)代日本藏學(xué)學(xué)者；石濱裕美子；藏傳佛教

日本藏學(xué)始于僧人河口慧海，當(dāng)代得到了長(zhǎng)足發(fā)展，在世界藏學(xué)研究范圍內(nèi)也算碩果累累。中國學(xué)術(shù)界對(duì)日本藏學(xué)的發(fā)展概況、個(gè)別問題以及部分藏學(xué)家（例如河口慧海、青木文教、能海寬、北村甫、多田等觀、鈴木博之、川田武藏等）有了一定的介紹和研究。由于對(duì)日本藏學(xué)整體發(fā)展概況把握難度較大，筆者試圖從石濱裕美子的個(gè)人經(jīng)歷、論文和著作、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等幾個(gè)方面來進(jìn)行研究，介紹日本藏學(xué)學(xué)者石濱裕美子。

石濱裕美子，女，1962年生于東京都，1997年早稻田大學(xué)文學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為早稻田大學(xué)教育、綜合科學(xué)學(xué)術(shù)院教授。她的博士論文題目是《藏傳佛教世界的歷史研究——以菩薩王西藏、蒙古、滿洲王侯的事跡為例》。獨(dú)立著書《圖說西藏歷史紀(jì)行》、《西藏佛教世界的歷史研究》、《吸引世界的藏傳佛教》、《清朝和藏傳佛教——菩薩王乾隆帝》、《新訂翻譯名義大集》、《了解西藏的五十章節(jié)》、《美麗的密教佛和曼陀羅》；與福田洋合著《西藏佛教宗義研究第四卷〈一切綜義〉蒙古篇》、《圣賢宗喀巴傳》；與西脇正人、福田洋一、谷田伸治合著《西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的藥材研究》。譯著有《現(xiàn)代藏語會(huì)話之卷一》、《達(dá)賴?yán)锏姆鸾倘腴T——心是超越死亡一直延續(xù)的》、《達(dá)賴?yán)锏拿芙倘腴T——公開秘密的時(shí)輪坦陀羅教灌頂》、《西藏的歷史和宗教——西藏中學(xué)歷史宗教教科書》。她發(fā)表論文有四十多篇，主要側(cè)重探討西藏、蒙古、元明清正統(tǒng)王朝的宗教、政治關(guān)系。她在1999年建立了自己的網(wǎng)站http://ishi?hama.tibetan-studies.net/okamenomori，收集了大量的藏族文化和宗教、典籍，用于介紹西藏的文化和宗教。上面詳細(xì)地介紹了2015年以前她的論文、書籍、講演、講座、學(xué)會(huì)的發(fā)表，記載了她在日本、西藏、北京、尼泊爾、芬蘭、美國等地的日程和感悟，幾

乎可以看做是石濱裕美子人生閱歷的縮影。她所屬的學(xué)會(huì)有西藏學(xué)會(huì)、蒙古學(xué)會(huì)、內(nèi)陸亞洲史學(xué)會(huì)等。另外，我們不妨來看看石濱裕美子大概去過的佛教圣地。1999年日本安養(yǎng)院藏傳佛教美術(shù)館、五百羅漢寺、大圓寺、九品佛凈真寺之行。2000年尼泊爾圣地巡禮。2001年拉薩之行、蘇格蘭的圣安德魯斯之行。2002年、2004年、2006年西藏之行。2007年北京北海公園之行。2010年北京雍和宮之行。2012年參加巴黎的乾隆帝學(xué)會(huì)?？陀^地說，她是一個(gè)積極實(shí)地考察的藏學(xué)學(xué)者。

石濱裕美子主要通過以小見大、考證史料等方法來研究元明清正統(tǒng)王朝、蒙古和西藏的政治、宗教關(guān)系，善于利用多種語言文字進(jìn)行比較，力求研究的客觀性。她的研究領(lǐng)域主要分為以下幾個(gè)方面：

一、對(duì)元明清正統(tǒng)王朝、蒙古、西藏的政治、宗教杰出人物進(jìn)行研究，以小見大，反映問題。石濱裕美子非常重視清朝的果親王、乾隆皇帝，西藏地區(qū)的八思巴、第巴桑結(jié)嘉措、達(dá)賴?yán)锸?，蒙古地區(qū)的忽必烈、阿勒坦汗、林丹汗等杰出人物的研究。

1、元明清正統(tǒng)王朝的杰出人物。2005年發(fā)表的《從妙應(yīng)寺白塔的奉納品來看乾隆皇帝的藏傳佛教信仰——關(guān)于乾隆十八年的白塔修復(fù)》一文，她對(duì)妙應(yīng)寺白塔的奉納品進(jìn)行了詳細(xì)研究，從奉納品清單、乾隆帝和章嘉二世的白塔相關(guān)文章、章嘉一世的著作等幾個(gè)方面研究了乾隆對(duì)于佛教所做的努力，并且揭示了乾隆藏傳佛教的信仰以及藏傳佛教作為治國方針政策的地位。2011年出版了《清朝和藏傳佛教——菩薩王乾隆帝》一書，目的在于研究藏傳佛教在乾隆治國中的地位。全書共有十章，前四章從察哈爾佛教、北京和盛京的佛教寺院、僧院的社會(huì)構(gòu)造幾個(gè)方面介紹了藏傳佛教的自身發(fā)展，后半部分則主要利用供養(yǎng)畫、奉納品、建筑等文物史料，揭示菩薩王乾隆帝對(duì)藏傳佛教的態(tài)度。卷末收集了碑文、檔案、畫像、銘文等八篇重要的歷史資料。再如，2004年《北海闡福寺和乾隆帝的白傘蓋佛信仰研究》、2005年《乾隆帝僧形圖調(diào)查的終結(jié)》、2005年《從果親王的西藏派使旅行來看雍正朝皇室外交的兩面性》、2005年《對(duì)于乾隆作為轉(zhuǎn)輪圣王、文殊菩薩的研究》。

2、西藏的杰出人物。比如，1992年《從攝政桑結(jié)嘉措的著作來看17世紀(jì)西藏的王權(quán)論》一文中，桑結(jié)在即位和轉(zhuǎn)生譜表格上均試圖模糊掉達(dá)賴和桑結(jié)的出生身份差異，把僧俗的身份差異認(rèn)為是觀音、文書的差異，把桑結(jié)的轉(zhuǎn)生輪和達(dá)賴的轉(zhuǎn)生輪平行起來，把王權(quán)委讓的根據(jù)歸結(jié)于前世者同士的關(guān)系，都持有佛的本性、擁有同樣的轉(zhuǎn)生理論。而實(shí)際上桑結(jié)所構(gòu)建的針對(duì)任何階層任何人擁有權(quán)威的王權(quán)論是很困難的，達(dá)賴五世過世消息被公開的1697年開始，清朝康熙皇帝便嚴(yán)厲責(zé)問桑結(jié)。因而石濱裕美子認(rèn)為，由于達(dá)賴和桑結(jié)的僧俗出生差異存在，桑結(jié)嘉措的王權(quán)思想不同于達(dá)賴五世去世之前的王權(quán)思想。1994年發(fā)表的《基于八思巴佛教思想的忽必烈的王權(quán)》，從蒙古宮廷佛事、八思巴的著作兩方面來探尋八思巴佛教思想對(duì)忽必烈政權(quán)的作用。按照時(shí)間順序列舉了八思巴在世時(shí)忽必烈宮廷的佛事概況，從八思巴的著作里面探討所包含的王統(tǒng)史觀。并且按照年代順序揭示了忽必烈王統(tǒng)的事件，分析了八思巴王統(tǒng)史觀從佛教年代觀到轉(zhuǎn)輪圣王思想登場(chǎng)的變遷。最后分析了在元大都的創(chuàng)建和忽必烈王權(quán)統(tǒng)治中，八思巴所起的作用。2013年發(fā)表了《從達(dá)賴?yán)锸赖闹鱽砜醋苑Q表現(xiàn)和政體表現(xiàn)的變遷》，探討了達(dá)賴?yán)锸廊绾慰创寤实鄯畛实姆Q號(hào)以及與清朝的關(guān)系。她分析了達(dá)賴十三世的七卷著作集的真實(shí)性，分析達(dá)賴十三世1909年開始取消印璽印面的滿語和漢語、將印璽用藏文、八思巴文等三種文字雕刻而成的意圖。祝詞也從1913年開始只祈愿西藏政府，不再祈愿清皇帝的長(zhǎng)壽和政權(quán)的繁榮。再如，2002年《從八思巴的著作來看忽必烈政權(quán)最初期燕京地域的狀況》、2008年《觀音的化身達(dá)賴?yán)铩贰?009年《達(dá)賴?yán)锸氖赖陌胧兰o(jì)》。

3、蒙古的杰出人物。例如，1988年《固始汗王家的西藏王權(quán)喪失過程考察——羅卜藏丹津的叛亂再考》，在了解前人研究成果的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)了佐藤長(zhǎng)和加藤直人對(duì)羅卜藏丹津叛亂原因的分析。通過仔細(xì)研究年羹堯漢文奏折分析了羅布叛亂的原因。石濱裕美子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)年羹堯和康熙關(guān)于何時(shí)征討和碩特最為合適的觀點(diǎn)是不同的，康熙比年

羹堯更加急迫地希望征討和碩特。但是兩人都認(rèn)為雍正二年出兵青海很有必要并積極籌備策劃。但是和碩特沒有叛亂的跡象，而是清朝非常擔(dān)憂羅卜藏丹津和察罕丹津的秘密聯(lián)合。2010年發(fā)表的《從林丹汗碑文來看察哈爾的藏傳佛教》，對(duì)林丹汗碑文進(jìn)行拉丁字母和和日文的轉(zhuǎn)寫、譯注，并且探討林丹汗對(duì)佛教發(fā)展所做的努力和察哈爾高度發(fā)展的佛教文化。再如，1994年《從阿勒坦汗傳來看17世紀(jì)蒙古的歷史認(rèn)識(shí)》、2014年《從哲布尊丹巴八世的即位禮來看達(dá)賴?yán)锏募次欢Y》。

二、石濱裕美子注重元明清正統(tǒng)王朝、西藏、蒙古之間的相互關(guān)系，采用一種比較的、動(dòng)態(tài)的、多方位多語種的方法進(jìn)行了研究。比如，1988年發(fā)表的《青海和碩特對(duì)于清朝平定西藏的立場(chǎng)》，對(duì)17世紀(jì)青海蒙古和西藏的勢(shì)力、過去的研究成果進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，并且發(fā)現(xiàn)了新史料《撫遠(yuǎn)大將軍奏折》。利用史料分析了察罕丹津擁護(hù)達(dá)賴七世以及對(duì)清朝政府的支持態(tài)度、準(zhǔn)噶爾和和碩特的政治傾向。并且對(duì)于清朝平定西藏的過程中和碩特從軍的出發(fā)時(shí)間、到達(dá)時(shí)間以及從軍過程都有詳細(xì)的介紹，揭示了青海和碩特在清朝平定西藏中的重要的政治作用、歷史權(quán)威和宗教作用。1990年發(fā)表了《蒙古年代記對(duì)西藏年代記的影響——以蒙古的祖先說話為例》，作者認(rèn)為18世紀(jì)以后的西藏年代記不同于17世紀(jì)以前的西藏年代記，正是由于受到了蒙古年代記的影響。她從西藏蒙古同源論、成吉思汗的薩千貢噶寧波招請(qǐng)、闊端汗的即位、成吉思汗的祖先系譜的錯(cuò)誤四個(gè)方面來舉例說明這樣一種影響。我們可以看到作者的歷史功底和思辨能力。1998年發(fā)表了《從藏文書簡(jiǎn)的構(gòu)造來看17世紀(jì)的西藏、蒙古、清朝的關(guān)系——以達(dá)賴?yán)镂迨?、攝政桑結(jié)嘉措、噶爾丹的書簡(jiǎn)為材料》，她畫了三個(gè)圖表，表一介紹了達(dá)賴寫給清皇帝的33份書簡(jiǎn)，表二介紹了攝政的4份書簡(jiǎn)，表三介紹了噶爾丹寫的14份書簡(jiǎn)。通過書簡(jiǎn)，石濱裕美子試圖梳理清、藏、蒙的關(guān)系。達(dá)賴認(rèn)為自己是觀音菩薩，清皇帝是文殊菩薩。攝政稱達(dá)賴為觀音菩薩，清皇帝為文殊菩薩。噶爾丹用達(dá)賴賜予的稱號(hào)，稱達(dá)賴為達(dá)賴，稱清皇帝為佛和菩薩。2000年《噶爾丹、喀爾喀、清朝、西藏共有的佛教政治思想》，石濱裕美子還對(duì)《御制親征平定朔漠方略》的滿文、蒙古文、漢文版本進(jìn)行了史料批判。由于清朝方略用滿文書寫，蒙古和西藏再將其翻譯成蒙文和漢文，因而滿文屬于一次性史料，史料價(jià)值最高，并舉例說明蒙文的史料價(jià)值大于漢文史料?；凇斗铰浴窛M文版本，把噶爾丹對(duì)清朝、喀爾喀的戰(zhàn)爭(zhēng)分為伏倫會(huì)盟前后、噶爾丹進(jìn)攻喀爾喀至多倫會(huì)盟、噶爾丹進(jìn)攻清朝內(nèi)地至清軍出動(dòng)、烏蘭布通決戰(zhàn)前后四個(gè)階段，這四個(gè)階段體現(xiàn)了他們共有的佛教政治。再如，1988年《與西藏大藏經(jīng)比較來看〈翻譯名義大集〉的系譜》、1990年《〈蒙古源流〉里面寧瑪派文獻(xiàn)的影響——以蓮花生招請(qǐng)說話為例》、1999年《西藏、蒙古、滿洲的政治里共有的佛教思想》、2015年《與達(dá)賴?yán)锉容^來看哲布尊丹巴八世的王權(quán)觀》。

三、石濱裕美子對(duì)于藏傳佛教的研究成果頗多，具有整體性。前面列舉的石濱裕美子的多部著作，大部分體現(xiàn)了她對(duì)藏傳佛教的整體研究情況。2001年出版的《藏傳佛教世界的歷史研究》一書，采用藏蒙滿漢多語種資料來研究藏傳佛教的思想，佐藤長(zhǎng)、玉井陽子、越智淳仁并對(duì)此寫了書評(píng)。2003年發(fā)表了《布達(dá)拉宮紅宮的構(gòu)造和它的兩大功能》，通過對(duì)紅宮的外部構(gòu)造、紅宮的東西南北四堂、七個(gè)佛堂、達(dá)賴?yán)镉牟季址治隽巳绾握蔑@達(dá)賴五世的地位。同時(shí)也分析了紅宮如何彰顯桑結(jié)嘉措。她認(rèn)為，攝政關(guān)于達(dá)賴五世死亡秘不發(fā)喪的立場(chǎng)以及紅宮二層回廊壁畫的特點(diǎn)和桑結(jié)嘉措傳記繪畫化、各大佛堂內(nèi)部的構(gòu)造這幾個(gè)大的方面均可以彰顯桑結(jié)嘉措本人。再如，1989年《18世紀(jì)初藏傳佛教界的政治立場(chǎng)》、1992年翻譯的《中國的藏學(xué)現(xiàn)狀》、2007年《清初敕建藏傳佛教寺院的綜合研究》、2008年《藏傳佛教的王權(quán)思想》、2009年《從忽必烈汗到硅谷來看藏傳佛教的普遍性格》、2009年《藏傳佛教的輪回觀》、2010年《吸引世界的藏傳佛教》。

四、譯著、醫(yī)學(xué)、書評(píng)等方面。1987年發(fā)表了《東洋文庫所藏寫本〈撫遠(yuǎn)大將軍〉和〈清史資料〉》。中國藏學(xué)研究中心總干事多杰才旦原作、石濱裕美子1991年翻譯的《中國的藏學(xué)研究現(xiàn)狀》對(duì)于藏學(xué)的發(fā)展階段作了詳細(xì)介紹，從藏學(xué)考古學(xué)的調(diào)查和發(fā)掘、各種古資料的整理出版、西藏民間文

學(xué)和藝術(shù)的整理、研究成果四個(gè)角度進(jìn)行了闡述。石濱裕美子2004年《四部醫(yī)典19章譯注：西藏醫(yī)學(xué)的原典解明（1）》、2010年《四部醫(yī)典20章譯注：西藏醫(yī)學(xué)的原典解明（2）》、2012年《四部醫(yī)典21章譯注：西藏醫(yī)學(xué)的原典解明（3）》這三篇文章得以發(fā)表。她還于2005年發(fā)表了《平野聰著〈清帝國和西藏問題〉書評(píng)》。平野聰把清朝和西藏看成國粹主義的原型和多民族版圖統(tǒng)一的成立瓦解過程的典型，認(rèn)為清朝的體制論無效、陳述反華夷思想和多民族統(tǒng)合、皇清大一統(tǒng)大勢(shì)已去、自治政策成為可能、大清的民族統(tǒng)合因?yàn)榈蹏髁x而日趨瓦解。針對(duì)平野聰?shù)倪@種見解，石濱裕美子認(rèn)為，平野聰版圖統(tǒng)合的概念沒有說明清楚，也不夠客觀，忽略了皇帝是轉(zhuǎn)輪圣王之前的本質(zhì)是文殊菩薩。她列舉了平野聰佛教思想的錯(cuò)誤，認(rèn)為文殊菩薩和轉(zhuǎn)輪圣王的關(guān)系沒有整理的原因在于平野聰對(duì)佛教圈的王權(quán)思想理解的欠缺。在論述皇清大一統(tǒng)危機(jī)的時(shí)候忽略了內(nèi)藤湖南和宮崎定市的固有文化的衰退、官僚軍人的腐敗這些因素。史料操作方面也有問題。滿蒙藏文獻(xiàn)沒有一一列舉，只列舉漢文文獻(xiàn)。引用過多二次史料。最后她也肯定了平野聰作品的部分優(yōu)點(diǎn)，指出書中的第四章、第五章是一次史料。

綜上所述，石濱裕美子從20世紀(jì)80年代開始便致力于西藏歷史的研究，研究成果很豐富，且研究范圍比較集中。主要探討了元明清正統(tǒng)王朝和西藏、蒙古的宗教和政治關(guān)系，注重用客觀的視角來看待彼此之間的關(guān)系。她也對(duì)藏傳佛教進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究和介紹，兼具學(xué)術(shù)性、研究性。在藏傳佛教研究發(fā)達(dá)的日本，她善于從新的角度來展開自己的研究。她研究哲布尊丹巴八世、乾隆皇帝與藏傳佛教的關(guān)系、林丹汗碑文、《阿勒坦汗傳》、《撫遠(yuǎn)大將軍奏折》的視角很獨(dú)特。在史料的運(yùn)用上，不僅僅局限于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)，而是采用檔案、奏折、碑文、簡(jiǎn)書等多種史料，進(jìn)行全方位的對(duì)比研究。同時(shí)她多次實(shí)地考察日本的大小寺院、西藏和北京的藏傳佛教寺院，用來補(bǔ)充史料的不足。在筆者看來，石濱裕美子較為客觀的史學(xué)觀、運(yùn)用多語種史料進(jìn)行對(duì)比研究、對(duì)學(xué)術(shù)的批判精神以及較為新穎的研究視角值得借鑒。

附：石濱裕美子論著附錄

一、論文

1、石濱裕美子.東洋文庫所蔵寫本「撫遠(yuǎn)大將軍奏摺」と「清史資料」,モンゴル研究(18),p3-17, 1987

2、乙坂智子.福田洋一?石濱裕美子著『西蔵仏教宗義研究第四巻:トゥカン『一切宗義』モンゴルの章』,史峯(1),39-46,1988

3、石濱裕美子.モンゴル?タンジュ-ル所収「翻訳名義大集」の系譜——チベット大蔵経との比較による,日本モンゴル學(xué)會(huì)紀(jì)要(19),p1-14, 1988

4、石濱裕美子.グシハン王家のチベット王権喪失過程に関する一考察：ロブサン?ダンジン（Blo bzang bstan'dzin）の「反亂」再考,東洋學(xué)報(bào)/ The Toyo Gakuho 69(3?4),337-357,1988-03

5、石濱裕美子.グシハン王家のチベット王権喪失過程に関する一考察——ロプサン?ダンジン(Blo bzang bstan′dzin)の「反亂」再考,東洋學(xué)報(bào)69(3?4),p337-357,1988-03

6、石濱裕美子.清朝のチベット平定に対する青海ホショトの立場(chǎng),日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(34),1-7,1988-03-31

7、石濱裕美子.18世紀(jì)初頭におけるチベット仏教界の政治的立場(chǎng)について,東方學(xué)(77),p143-129,1989-01

8、石濱裕美子.『エルデニ?イン?トプチ』におけるニンマ派文獻(xiàn)の影響について:特にパドマ?サンヴァバ招請(qǐng)説話について,史觀(123), 47-58,1990

9、石濱裕美子.モンゴル年代記がチベット年代記に與えた影響について:特にモンゴルの祖先説話を中心として,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(36),19-24,1990-03-31

10、內(nèi)藤みどり/森川哲雄/石濱裕美子.內(nèi)陸アジア(1990年の歴史學(xué)界——回顧と展望),史學(xué)雑誌100(5),p869-882,1991-05

11、ドルジ?ツェテン著,石濱裕美子譯.中國におけるチベット學(xué)の現(xiàn)狀,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(38),18-22,1992-03-31

12、石濱裕美子.摂政サンゲ?ギャンツォの著作に見る17世紀(jì)チベットの王権論,東洋史研究51(2),p230-250,1992-09

13、石濱裕美子.「アルタン?ハ-ン伝」に見る17世紀(jì)モンゴルの歴史認(rèn)識(shí)について,日本モンゴル學(xué)會(huì)紀(jì)要(25),p1-14,1994

14、石濱裕美子.パクパの仏教思想に基づくフビライの王権像について,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(40),35-44,1994-03-31

15、石濱裕美子.チベット文書簡(jiǎn)の構(gòu)造から見た17世紀(jì)のチベット,モンゴル,清関係の一斷面-ダライラマ五世,摂政サンゲギャムツォ,ガルダンの書簡(jiǎn)を用いて,アジア?アフリカ言語文化研究(55),165-189,1998

16、石濱裕美子.チベット、モンゴル、満洲の政治の場(chǎng)で共有された「仏教政治」思想について,早稲田大學(xué)教育學(xué)部學(xué)術(shù)研究地理學(xué)?歴史學(xué)?社會(huì)科學(xué)編(48),25-40,1999

17、石濱裕美子.ガルダン?ハルハ?清朝?チベットが共通に名分としていた「佛教政治」思想,東洋史研究59(3),35-62,*83-84,2000

18、松井太/石濱裕美子.內(nèi)陸アジア(1999年の歴史學(xué)界——回顧と展望),史學(xué)雑誌109(5), 917-927,2000-05

19、石濱裕美子.內(nèi)陸アジア二(一九九九年の歴史學(xué)界:回顧と展望),史學(xué)雜誌109(5),922-927,2000-05-20

20、佐藤長(zhǎng).清代西北地域史に新生面を開く——『チベット仏教世界の歴史的研究』石濱裕美子著,東方(247),18-21,2001-09

21、玉井陽子.書評(píng)石濱裕美子著『チベット仏教世界の歴史的研究』,內(nèi)陸アジア史研究(17), 61-67,2002-03

22、石濱裕美子.パクパの著作に見るフビライ政権最初期の燕京地域の狀況について(特集元代史研究における多角的アプローチの試み)——(元朝の政治?社會(huì)における宗教的視座),史滴(24),249-226,2002-12

23、越智淳仁.書評(píng)?新刊紹介石濱裕美子著『チベット仏教世界の歴史的研究』,密教學(xué)研究(35),163-170,2003-03

24、石濱裕美子.ポタラ赤宮の構(gòu)造とその二つの機(jī)能について,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(49),71-83,2003-05-20

25、石濱裕美子/谷田伸治/西脇正人.『四部醫(yī)典』解釈タントラ19章訳注——チベット醫(yī)學(xué)の原典解明(1),杏雨(7),266-236,2004

26、石濱裕美子.北海闡福寺と乾隆帝の白傘蓋仏信仰について,満族史研究(3),91-111,2004-07

27、石濱裕美子.妙應(yīng)寺白塔の奉納品に見る乾隆帝のチベット仏教信仰:乾隆18年の白塔修復(fù)について,學(xué)術(shù)研究.地理學(xué)?歴史學(xué)?社會(huì)科學(xué)編(53),A1-A11,2005-02-25

28、石濱裕美子.雍正期の皇室外交の二面性——果親王のチベット奉使旅行,內(nèi)陸アジア史研究(20),83-92,2005-03

29、石濱裕美子.Study on the Qianlong as Cakravartin,a Manifestation of Bodhisattva Manjusri, Tangka,早稲田大學(xué)モンゴル研究所紀(jì)要(2),19-39,2005-03

30、石濱裕美子.現(xiàn)地からの報(bào)告乾隆帝僧形図の調(diào)査を終えて,満族史研究 (4),260-269, 2005-06

31、石濱裕美子.書評(píng)平野聡『清帝國とチベット問題——多民族統(tǒng)合の成立と瓦解』,歴史學(xué)研究(804),57-59,2005-08

32、石濱裕美子.書評(píng)平野聰著『清帝國とチベット問題』,東洋史研究64(2),400-407,2005-09

33、石濱裕美子.清初勅建チベット仏教寺院の総合的研究,満族史研究(6),1-39,2007-12

34、石濱裕美子.アジア研究チベット仏教における王権思想,世界平和研究34(4),56-69,2008

35、ペマギャルポ/水谷尚子/石濱裕美子.チベットの祈りが中華拝金地獄を打ち破る(特集血塗られし五輪旗の下に),諸君 40(6),52-60, 2008-06

36、石濱裕美子.世界の潮チベット問題の平和的解決のために,世界(779),20-24,2008-06

37、石濱裕美子.観音の化身?ダライラマ,大

法輪75(7),40-45,2008-07

38、石濱裕美子.チベット仏教の輪廻観(特集輪廻転生を考える)——(仏教の説く輪廻転生と業(yè)),大法輪76(4),98-102,2009-04

39、石濱裕美子.ダライ?ラマ14世の半世紀(jì)(特集中國天安門事件から20年),軍縮問題資料(344),22-31,2009-07

40、石濱裕美子.チベット仏教の普遍的性格——フビライ=ハーンからシリコン?バレーまで(特集中國少數(shù)民族問題の新たな視點(diǎn)),東亜(506),22-30,2009-08

41、石濱裕美子[訳]/谷田伸治[訳]/西脇正人[他訳].『四部醫(yī)典』解釈タントラ20章訳注——チベット醫(yī)學(xué)の原典解明(2),杏雨(13),388-344, 2010

42、石濱裕美子.世界を魅了したチベット仏教,Samgha Japan(1),180-183,2010-02

43、石濱裕美子.リンデン=ハーン碑文に見るチャハルのチベット仏教,アジア?アフリカ言語文化研究(79),121-143,2010-03

44、石濱裕美子/谷田伸治/西脇正人[他].『四部醫(yī)典』解釈タントラ21章訳注:チベット醫(yī)學(xué)の原典解明(3),杏雨(15),373-349,2012

45、石濱裕美子.ダライラマ13世の著作に見る自稱表現(xiàn)と政體表現(xiàn)の変遷について,早稲田大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科紀(jì)要(24),1-18,2013

46、石濱裕美子.ジェブツンダンパ8世の即位禮にみるダライラマの即位禮の影響について,日本モンゴル學(xué)會(huì)紀(jì)要(44),39-52,2014

47、石濱裕美子.ジェブツンダンパ8世の王権像について:ダライラマとの比較から(特集多元のアジア),史滴(37),106-82,2015-12

48、石濱裕美子.マンネルヘイムのアジア旅行関連資料とそれに基づくチベット仏教徒の動(dòng)向について,內(nèi)陸アジア史研究=Inner Asian stud?ies(31),145-163,2016-03

二、著作

1、compiled by Yoichi Fukuda and Yumiko Ishi?hama.A comparative table of sa-bcad of the Pramā?avārttika found in Tibetan commentaries of the Pramā?avārttika,Toyo Bunko 1986 Studia Tibeti?ca,no.12

2、福田洋一/石濱裕美子著.トゥカン『一切宗義』モンゴルの章,東洋文庫1986.3

3、Yumiko Ishihama,Yoichi Fukuda,A new criti?cal edition of the Mahāvyutpatti:Sanskrit-Tibetan-Mongolian dictionary of Buddhist terminology=新訂翻訳名義大集,Toyo Bunko 1989 Studia Tibetica, no.16.

4、ロサン?トンデン著;石濱裕美子,ケルサン?タウワ訳.現(xiàn)代チベット語會(huì)話,世界聖典刊行協(xié)會(huì)1992.9-1996.4

5、立川武蔵/石濱裕美子/福田洋一著.トゥカン『一切宗義』ゲルク派の章=Thu'u-bkwan Grubmtha'Dge-ldan-pa'i skabs,東洋文庫1995.3 Studia Tibetica,no.31.西蔵仏教宗義研究||チベットブッキョウシュウギケンキュウ;第7巻

6、ダライ?ラマ十四世テンジン?ギャムツォ著/石濱裕美子訳.ダライ?ラマの仏教入門:心は死を超えて存続する,光文社1995.1

7、ダライ?ラマ十四世テンジン?ギャムツォ著;石濱裕美子訳.ダライ?ラマの密教入門:秘密の時(shí)輪タントラ潅頂を公開する,光文社1995.12

8、ロサン?トンデン著;石濱裕美子,ケルサン?タウワ訳.現(xiàn)代チベット語會(huì)話,カワチェン1997.7改訂版

9、ロサン?トンデン著;石濱裕美子,ケルサン?タウワ訳.現(xiàn)代チベット語會(huì)話,世界聖典刊行協(xié)會(huì)1997.7改訂版

10、石濱裕美子著;永橋和雄寫真.図説チベット歴史紀(jì)行,河出書房新社1999.9ふくろうの本

11、ダライ?ラマ十四世テンジン?ギャムツォ[著];石濱裕美子訳.ダライ?ラマの仏教入門:心は死を超えて存続する,光文社2000.6

12、石濱裕美子著.チベット仏教世界の歴史的研究,東方書店2001.2

13、ダライ?ラマ十四世テンジン?ギャムツォ〔著〕;石濱裕美子訳.ダライ?ラマの密教入

門:秘密の時(shí)輪タントラ潅頂を公開する,光文社2001.1

14、石濱裕美子編著.チベットを知るための50章,明石書店2004.5

15、石濱裕美子/福田洋一著.聖ツォンカパ伝,大東出版社2008.2

16、石濱裕美子著.世界を魅了するチベット:「少年キム」からリチャード?ギアまで,三和書籍2010.4

17、沖本克己編集委員;福田洋一編集協(xié)力.須彌山の仏教世界,佼成出版社2010.4

18、石濱裕美子著.清朝とチベット仏教:菩薩王となった乾隆帝,早稲田大學(xué)出版部2011.9

19、チベット中央政権文部省著;石濱裕美子,福田洋一訳.チベットの歴史と宗教:チベット中學(xué)校歴史宗教教科書,明石書店2012.4

20、石濱裕美子[ほか]著.チベット伝統(tǒng)醫(yī)學(xué)の薬材研究,藝華書院2015.2初版

[1]石濱裕美子.グシハン王家のチベット王権喪失過程に関する一考察：ロブサン?ダンジン（Blo bzang bstan'dzin）の「反亂」再考,東洋學(xué)報(bào)/The Toyo Gakuho 69(3?4),337-357,1988-03.

[2]石濱裕美子.清朝のチベット平定に対する青海ホショトの立場(chǎng),日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(34),1-7,1988-03-31.

[3]石濱裕美子.モンゴル年代記がチベット年代記に與えた影響について:特にモンゴルの祖先説話を中心として,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(36),19-24,1990-03-31.

[4]ドルジ?ツェテン著,石濱裕美子譯.中國におけるチベット學(xué)の現(xiàn)狀,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(38),18-22,1992-03-31.

[5]石濱裕美子.摂政サンゲ?ギャンツォの著作に見る17世紀(jì)チベットの王権論,東洋史研究51(2),p230-250, 1992-09.

[6]石濱裕美子.パクパの仏教思想に基づくフビライの王権像について,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(40),35-44,1994-03-31.

[7]石濱裕美子.チベット文書簡(jiǎn)の構(gòu)造から見た17世紀(jì)のチベット,モンゴル,清関係の一斷面-ダライラマ五世,摂政サンゲギャムツォ,ガルダンの書簡(jiǎn)を用いて,アジア?アフリカ言語文化研究(55),165-189,1998.

[8]石濱裕美子.ガルダン?ハルハ?清朝?チベットが共通に名分としていた「佛教政治」思想,東洋史研究59(3), 35-62,*83-84,2000.

[9]石濱裕美子.ポタラ赤宮の構(gòu)造とその二つの機(jī)能について,日本西蔵學(xué)會(huì)々報(bào)(49),71-83,2003-05-20.

[10]石濱裕美子.妙應(yīng)寺白塔の奉納品に見る乾隆帝のチベット仏教信仰:乾隆18年の白塔修復(fù)について,學(xué)術(shù)研究.地理學(xué)?歴史學(xué)?社會(huì)科學(xué)編(53),A1-A11,2005-02-25.

[11]石濱裕美子.書評(píng)平野聡『清帝國とチベット問題——多民族統(tǒng)合の成立と瓦解』,歴史學(xué)研究(804),57-59, 2005-08.

[12]石濱裕美子.リンデン=ハーン碑文に見るチャハルのチベット仏教,アジア?アフリカ言語文化研究(79),121-143,2010-03.

[13]石濱裕美子.ダライラマ13世の著作に見る自稱表現(xiàn)と政體表現(xiàn)の変遷について,早稲田大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科紀(jì)要(24),1-18,2013.

[14]ロサン?トンデン著;石濱裕美子,ケルサン?タウワ訳.現(xiàn)代チベット語會(huì)話,世界聖典刊行協(xié)會(huì)，1997.7改訂版.

[15]石濱裕美子著.チベット仏教世界の歴史的研究,東方書店，2001.2.

[16]石濱裕美子著.清朝とチベット仏教:菩薩王となった乾隆帝,早稲田大學(xué)出版部，2011.9.

[17]櫻井龍彥，李連榮.百年日本藏學(xué)研究概況[J].中國藏學(xué)，2006（4）.

[18]李麗，秦永章.河口慧海的入藏活動(dòng)及其對(duì)日本藏學(xué)的貢獻(xiàn)[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版)，2004（2）.

[19]秦永章.日本藏學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史——萌芽和創(chuàng)立時(shí)期(1812-1954)[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版)，2006(2).

[20]秦永章.當(dāng)代日本的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)及出版物[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版)，2005（4）.

[特約責(zé)任編輯 王啟龍]

[校 對(duì) 康桂芳]

K833.13

A

1003-8388（2016）05-0092-07

2016-08-22

王麗（1990-），女，白族，湖南張家界人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“近代以來域外中國藏學(xué)研究經(jīng)典整理與研究”（項(xiàng)目號(hào)：14ZDB115）的階段性成果。