權繪錦，李揚揚

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020)

?

哈薩克民間幻想故事的主題類型及其文化意義

權繪錦，李揚揚

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020)

[摘要]幻想故事是哈薩克民間文學的重要組成部分。其中的成年考驗故事，蘊蓄著英雄主義情結和對英雄人格的價值訴求；異類婚戀故事中，無論異類形象還是情節(jié)結構，都呈現(xiàn)著獨特的民族傳統(tǒng)文化個性；而其人生世相故事，則承載著鮮明豐富的社會生活理想。這些都是哈薩克民族值得珍視的精神文化資源。

[關鍵詞]哈薩克；幻想故事；主題類型；文化意義

幻想故事是哈薩克民間故事的重要類別。在這一領域做出了重要貢獻的是畢桪教授。在《哈薩克民間文學概論》一書的有關章節(jié)中，他對哈薩克民間幻想故事在題材分類的基礎上，對其內容做了簡要介紹[1]；在《哈薩克民間文學探微》一書中，他不僅用漢語翻譯了20篇幻想故事，還在每一故事篇首都寫了“譯者的話”，對故事中值得重點關注的人物、事象及情節(jié)結構予以點評[2]。這些成果對后來的研究起到了奠基作用。但民間故事畢竟是一個民族歷史記憶的載體，是建構民族凝聚力和成員歸屬感的心理資源，是民眾精神流變與生活歷程的“活態(tài)”展現(xiàn)，體現(xiàn)著民眾傳承至今的生活愿景、道德理想和價值觀念，也就是說，它是以人的歷史與現(xiàn)實生活為中心的存在物，而對其意義的闡釋則需要選取文化的路徑，正如格爾茲所說：“我與馬克斯·韋伯一樣，認為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網上的動物，我把文化看作這些網，因而認為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實驗科學，而是一種探索意義的闡釋性科學?！盵3]因此，對哈薩克民間幻想故事不僅可以按照民間故事學學術慣例進行母題類型研究，探尋其與人類文化可能存在的共通性，還需要在此基礎上，通過對其文化意義的闡釋，揭示其中具有民族性差異的主題內涵，進而使其在民族文化自覺意識和主體精神建構中發(fā)揮應有的作用。

一、成年考驗故事中的英雄主義情結

在畢桪教授的分類研究中，哈薩克民間幻想故事包括“神箭手的故事”“勇士故事”“巫術和巫師斗法故事”及“社會風情故事”[4]。從主題類型角度看，前三類可合并為一，即成年考驗故事，情節(jié)模式可以概括為：主人公奇異出生，神奇成長，由于某種外在力量經歷冒險，并在接受嚴酷考驗后，回到故鄉(xiāng)，成為令人稱頌的首領，或獲得幸福生活。這類幻想故事在現(xiàn)代民間故事學奠基者之一的普羅普看來，起源于青少年性成熟時的授禮儀式：“這是氏族社會制度所特有的法規(guī)之一，這個儀式在性成熟時舉行，青年人通過這個儀式進入氏族社會，成為其享有完全權利的成員并獲得結婚的權利，這個儀式的社會功能就是如此，它的形式各種各樣。”[5]但指出成年考驗故事的歷史源起還不夠。因為民間故事作為口承文學，不僅由集體創(chuàng)作而成，還有著頑強的歷史繼承性，并在層積累加的形成過程中，凝聚著一個民族特有的心理情結和價值訴求。就哈薩克幻想故事而言，就是一種游牧民族和草原文化傳統(tǒng)培育而成的英雄主義情結。

英雄主義是人類所有民族共有的心理情結。但由于歷史傳統(tǒng)、生活狀況和文化特性的差異，不同民族對英雄的價值訴求并不相同，由此形成不同的英雄人格，尤其是值得推崇的道德品質。哈薩克民間幻想故事中的英雄人格無疑是層積累加的結果，其中相當一部分甚至是成年儀式的反用或轉化。對此，普羅普說：“問題全然不在于‘美德’或‘純潔’，而在于力量。但隨著技術的發(fā)展、社會生活的發(fā)展——形成了權利和其他關系的一定的標準，它們被引入祭祀并開始被稱之為美德?！盵6]

由于民間故事生成機制的復雜性，很難準確指出英雄人格與社會和技術發(fā)展的對應關系，但通過對某個典型文本的解讀，至少可以展現(xiàn)哈薩克民族的文化個性。畢桪教授翻譯的《好漢托斯特克》是一篇相對完整、成熟的幻想故事，以下將通過對其情節(jié)的分解，闡釋哈薩克民族對英雄人格的向往及其文化意義：①因為災疫，額爾納扎爾的8個兒子外出游牧，杳無音訊。正當老夫妻陷于困頓時，老伴因吃了天降馬胸肉而懷孕，生下了托斯特克。英雄奇異出生，神奇成長，成了遠近聞名的大力士和神箭手。在得知八個哥哥外出未歸后，不顧父母勸阻，執(zhí)意要去尋找。憑著磨細鐵杖和磨破鐵靴的毅力，他找到了兄長們，還利用自己“老馬識途”的智慧，帶回了馬群。這一情節(jié)模式是哈薩克游牧生活傳統(tǒng)的產物。由于自然條件的嚴酷和游牧經濟的脆弱，哈薩克人極其重視血緣親情的重要性，其最基本的社會組織形式“阿吾勒”，即游牧村落，也是在血緣親情基礎上形成的。不僅如此，哈薩克人從小就被教育要能背誦祖先的名字，且留下了“不知道七代祖先名字的人是孤兒”[7]的俗諺。因此，重視親情成為哈薩克人對英雄人格的價值期許之一；②為了給九個兒子找九個姐妹為妻，額爾納扎爾費盡周折，總算如愿以償。在分送嫁妝時，嫁給托斯特克的小女兒坎杰開依得到了沙勒庫依勒克馬、庫巴恩干領頭駝和祖?zhèn)骺?。事后證明，要求這些神奇事物作為陪嫁，既成就了英雄，也顯示了坎杰開依的遠見卓識。這說明，不僅寶馬良駒等對于英雄必不可少，聰明過人的配偶更是英雄的幫手；③返回途中，托斯特克被愛上了他的惡靈皮爾的女兒別克托爾所糾纏。額爾納扎爾因沒有聽從親家的忠告，并蔑視坎杰開依的勸阻，在索爾井邊過夜，受到被別克托爾控制的妖婆的威脅，為了活命，他以將托斯特克打磨箭鏃的銼刀交給妖婆的方式，獻出了自己的兒子。在坎杰開依的指點下，托斯特克不顧性命危險，騙過妖婆，拿回了銼刀。從這里可以看出，英雄還必須對愛情無比忠貞，甚至不惜以性命為代價。而在另一篇異文《葉爾圖斯特克勇士》中，交給妖婆的不是銼刀，而是磨刀石，它是托斯特克夫妻的定情信物。英雄面對妻子以生命作證的愛情誓言，堅持去找回信物。而磨刀石這一物象，恰好與漢詩“如切如磋，如琢如磨”相應，更加表明了忠貞愛情是磨礪英雄成長的必要環(huán)節(jié)；④英雄在逃跑途中，墜入了妖婆用巨石砸開的地底世界，遇到了蛇王巴勃汗。在經受了與蛇親密接觸的考驗后，獲得了認可，蛇王答應送他返回地面。這是對英雄勇氣的考驗。在游牧生活中，哈薩克人必然要與深山森林、草原戈壁中的各種動物接觸，因此，不懼怕動物是必要的心理素質；⑤蛇王要求英雄為他向帖木兒汗提親。途中，英雄結識了能給喜鵲換尾而不被發(fā)覺的快手、能腿綁巨石跑贏野山羊的神腿、能察知一切聲音的神聽、能搬山移峰的力士、能吞吐江湖的巨人和能目視一切的神探。在這些異能之士以及寶馬的協(xié)助下，不僅多次躲過了帖木兒汗以及競爭者捷什謝汗的暗算，還在賽馬、賽跑、摔跤等比賽中獲勝，提親成功。這表明，對于英雄來說，團結至關重要。正如漢語俗諺所謂：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。⑥返回地面途中，英雄射死巨蟒阿依達哈爾，救了喀拉庫斯巨鳥的幼雛，并在巨鳥幫助下，得以返回地面。這表明，英雄還應該具有鋤強扶弱并仗義勇為的品質，應該有關懷弱小的愛心；⑦返回地面后，英雄再次落入別克托爾之手，被關在地牢，由巨人鐵耳朵看管。在機巧地探知巨人的靈魂存放之所后，英雄借助智慧，在機警無比的狍子腹中找到了裝在黑色匣子中的9只小鳥，即鐵耳朵的靈魂，并借此殺死了鐵耳朵，終于徹底擺脫了妖婆，得以與坎杰開依相會，共同恢復了青春，獲得了幸福。這是對英雄的另一要求，即智慧。

可見，哈薩克民族對英雄人格的期許包括重視親情、有遠見卓識、對愛情忠貞、能克服恐懼的勇氣、能團結英雄的魅力、關懷弱小的愛心以及必不可少的智慧等。這些價值訴求有些具有人類共通性，有些為哈薩克民族所獨具，有些是成年儀式的民俗遺跡，有些是歷史與現(xiàn)實生活理想的表達，總之，體現(xiàn)著哈薩克民族的文化個性，并仍有益于當代哈薩克民眾文化生活的豐富和文化心理的建構。具有與此相同或近似情節(jié)與主題模式的幻想故事還有《金髕骨》《阿勒克·蔑爾根》《騎黃驃馬的坎德拜》《庫拉臺巴特爾》《為人民而生的勇士》《坎吉卡拉》《不義的哥哥》《江尼德巴圖爾》等，因為有著民間故事固有的程式化特征，盡管局部尚有值得注意的變化，但總體而言，都是體現(xiàn)著英雄主義情結的成年考驗故事。

二、異類婚戀故事中的民族文化傳統(tǒng)

異類婚戀是世界民間故事的基本母題。所謂異類婚，簡括地說，是指人與人格化的自然現(xiàn)象、動植物、人類創(chuàng)造的神仙體系中的形象的婚戀關系。在母題類型研究中，異類婚戀故事得到了重視。艾伯華的《中國民間故事類型》專門將其歸納為一個大類，并列舉“蛇郎”“天鵝處女”“田螺娘”“虎妻”“海龍王滿足愿望”“蠶”等15個故事類型。而在丁乃通的《中國民間故事類型索引》中，除囊括前著所列類型外，還增加了新的類型及大量文本。但母題類型研究有其弊病，正如賈芝所言：“只作結構的研究，就好像把斑斕多彩的故事作為無花的枝干來研究，會使我們陷入形式主義的泥坑，使整個研究失去生命和價值。”[8]因此，在母題類型研究基礎上，既要探究某一類型民間故事共有的思想文化內涵和藝術情趣等，也要充分考慮到不同文本的民族性差異。這樣做不僅使民間故事的內涵得到豐富，還使其中所蘊含的民族文化傳統(tǒng)得到展現(xiàn)。

在哈薩克異類婚戀故事中，與人類發(fā)生婚戀關系的異類體現(xiàn)著鮮明的民族傳統(tǒng)特征。一般而言，異類形象大多與人類置身其中的自然生態(tài)環(huán)境相關，往往就是民眾從自然環(huán)境中直接接觸的異類。這一規(guī)律在哈薩克異類婚戀故事中也有反映。在《月宮下的月亮美女》中，王子愛上的是金頭銀尾山羊化身的美女；在《瘸腿獾》中，與公主結成婚姻的是變成英俊少年的獾；而在《一千只黑頭綿羊》中，與窮苦牧人共渡難關并同享幸福的是狗，這不僅因為狗在游牧生活中的重要作用，一直被牧人當做家庭成員看待，還因為在哈薩克創(chuàng)世神話中，造物主迦薩甘在泥土造人時，用從泥人肚臍上剜出的泥屑，先創(chuàng)造了狗，而肚臍是迦薩甘為人類放入靈魂之處。因此，“在哈薩克民間，有以‘犬’為名的氏族，或者說犬也曾經是圖騰動物。”[9]此外，在《飛汗的兒子》《會魔法的國王和年輕的獵人》《尋人圓夢的青年》《日光下的向陽姑娘》等中，作為婚戀對象的異類，要么會魔法，要么是仙女，這反映了傳布至今的哈薩克民族的薩滿教信仰，也許還有曾經信仰過的道教文化遺跡，還需進一步研究。

值得注意的是《騎黃驃馬的坎德拜》與《皇帝和鷹》等中的天鵝和《歐拉勒》與《年輕人和有魔法的姑娘》等中的狼女，以之為異類婚戀對象真正體現(xiàn)了哈薩克民族的文化傳統(tǒng)。與普遍流行的“天鵝處女”或“毛衣女”故事主要表達生活理想不同，哈薩克民間故事中的天鵝既與其族源傳說有關，也與其薩滿教信仰有關。在《哈薩克族源的傳說》中，正是白天鵝拯救了絕境中的年輕首領，并與之結合，所生之子，取名“喀子阿克”，即“白天鵝”之意，轉音讀為“哈薩克”，其后代即哈薩克三大玉茲之祖[10]。而在《牧羊人和天鵝女》中，則被改造成了窮苦勞動者得到神奇天鵝的意外垂青，獲得幸福的生活理想型故事[11]。至于白天鵝與薩滿教信仰的關系，現(xiàn)有民俗學資料甚多。需要提及的是，《騎黃驃馬的坎德拜》中可汗的女兒與《皇帝和鷹》中水王的女兒，都可化身為白天鵝。后者的魔法還更為神奇，為了愛情，與愛人私奔，在逃避水王追捕途中，將乘騎變成甜蜜的泉水，耽迷于此的水王竟然被撐死了。這大體反映了氏族社會的從妻居向從夫居婚姻制度的歷史變遷。當然，能夠化身為白天鵝更兼具魔法，實際上也就是薩滿。

狼成為哈薩克異類婚戀故事中的重要角色，更是與其族源神話不可分開。作為哈薩克民族重要族源的乃蠻人有一則傳說：古時候，乃蠻人的一支突遭外敵入侵，幾乎被燒殺殆盡，只有一位年老力衰的巴特爾，被砍去四肢，拋棄荒野，以示羞辱。一只母狼將其藏進阿爾泰山的峭壁巖穴，并結為夫妻，子孫繁衍，這支乃蠻人重新發(fā)展起來。因為巖穴地處名為額爾捷涅·孔的山巔，這支乃蠻人也就取名為額爾捷涅·孔乃蠻[12]。而在漢文史料中，同樣有作為哈薩克族源的諸部族與狼的淵源關系。突厥人是哈薩克重要族源之一?！吨軙ね回蕚鳌酚涊d：“突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落。后為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側，并欲殺狼。狼遂逃于高昌國之西北山。山有洞穴，穴內有平壤茂草，周回數百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男長大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孫蕃育，漸至數百家。經數世，相與出穴，臣于茹茹。居金山之陽，為茹茹鐵工。金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為‘突厥’，遂因以為號焉?！薄盎蛟仆回手瘸鲇谒鲊?，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人。其一曰伊質泥師都，狼所生也。”[13]《北史·列傳第八十七》有相同記載。漢文史料記載與民間傳說極其相似。而在《史記·大宛傳》和《漢書·張騫傳》中，狼雖然并非婚戀對象，但有母狼哺乳烏孫人先祖的相似的明確記載，而烏孫人正是哈薩克民族的重要族源。如《史記·大宛傳》記載張騫之語曰：“臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也。匈奴攻殺其父，而昆莫生棄于野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長之。”[14]另外，烏孫人因與匈奴人頻繁接觸，其中當融涵有匈奴人成分?！段簳じ哕噦鳌酚涊d：“高車，蓋古赤狄之余種也，初號為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時有小異，或云其先匈奴之甥也。”“俗云匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰：‘吾有此女，安可配人，將以與天。’乃于國北無人之地，筑高臺，置二女其上，曰：‘請?zhí)熳杂??！浫?，其母欲迎之，單于曰：‘不可，未徹之間耳。’復一年，乃有一老狼晝夜守臺嗥呼，因穿臺下為空穴，經時不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天，而今狼來，或是神物，天使之然?！瘜⑾戮椭Ｆ滏⒋篌@曰：‘此是畜生，無乃辱父母也！’妹不從，下為狼妻而產子，后遂滋繁成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥?！盵15]這些都足以證明哈薩克民族以狼為婚戀對象有其文化傳統(tǒng)根基，而這在其他異類婚戀故事中較為少見。

另一方面，異類婚戀故事中有一重要情節(jié)結構，即“設禁—違禁—懲罰”的“因果鏈”，無此，這一類故事將會極其單薄無趣。有論者以為，這一“禁忌母題演示出來的設禁—違禁—懲罰的情節(jié)序列，其實為人與自然的矛盾、對立關系的民間隱喻”[16]。但在哈薩克族的“狼妻”故事中，則未必然。以《歐拉勒》為例，歐拉勒被狼引入深山密林的洞中，并娶狼女為妻后，被老狼告誡，不可掀去狼女外衣，也不可在意他人的議論。但歐拉勒在眾人的嘲笑挖苦下，違背諾言，尋機燒掉了狼皮，由此引來災禍。好色的汗王得知狼女美貌，一再設計陷害歐拉勒，意在霸占狼女。在狼女與老狼幫助下，歐拉勒不僅完成了汗王的各種非難要求，還在死去汗王亡靈的幫助下，懲罰了背棄祖制和諾言的現(xiàn)任汗王及王后，將他們變成了兩頭野豬，而自己因為百姓擁戴，登上了汗位。顯然，這一故事中“設禁—違禁—懲罰”的“因果鏈”從自然關系并不能得到恰當解釋，而必須返歸哈薩克民族傳統(tǒng)文化場域。漢文史料多處記載突厥人因以狼為先祖，所以用各種方式加以凸顯。如《北史·突厥傳》有一段與上引《周書·突厥傳》大體一致的記述后，接著說突厥人“故牙門建狼頭纛，示不忘本也。”其后還說：“旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊?！盵17]而時至今日，哈薩克人還保留著對狼的古稱“附離”，而且對狼不能直接稱呼，其替代稱謂意為“犬鳥”。“狼的踝骨常被哈薩克人戴在身上，如同護身符一般，據信可以治腰疼病，可驅邪消災?！盵18]可見，哈薩克異類婚戀故事中，“設禁”更多是為了提醒后世不可忘本，通過禁忌達到教育本民族共同體成員強化凝聚力和認同感的人文目的；“違禁”大多緣于對族源的遺忘或忽略；而“懲罰”則具有雙重含義：對于主人公來說，是為了文化規(guī)訓；而對于汗王等統(tǒng)治者來說，則表達了現(xiàn)實批判和道德嘲諷。

因此，相比較而言，哈薩克異類婚戀故事并不完全只是民眾生活理想的曲折表達，或人與自然關系的民間隱喻，還蘊涵著相當豐富的民族傳統(tǒng)文化信息，顯示出鮮明的文化個性。

三、人生世相故事中的社會生活理想

哈薩克民間幻想故事中，還有相當一部分主題駁雜，很難統(tǒng)一歸類，但其共同特征是，比較接近現(xiàn)實生活，往往在現(xiàn)實人生故事中，融入具有幻想性的情節(jié)單元，展現(xiàn)人生百態(tài)，體現(xiàn)具有鮮明民族特征的社會生活理想。

普羅普曾鞭辟入里地指出：“我們不只是將故事與信仰材料進行比較，而且還應與相應的社會制度做比較?！盵19]雖然幻想故事玄幻奇異，但許多還是有著現(xiàn)實基礎的，從中可以發(fā)現(xiàn)建立在人們生活理想基礎之上的社會制度的作用和遺跡?！拔覀冎?，原始人剛脫離動物界時，過著毫無節(jié)制的群婚生活，近親交配的血緣使原始群退化，嚴重威脅著人類的生存，而種族的蕃衍又是原始人類所面臨的主要問題。隨著原始群智能的開啟和思維的進步，他們慢慢地意識到群婚生活對種的蕃衍所造成的威脅。由于對死亡的恐懼，最初的禁忌之一——性禁忌產生了?！盵20]哈薩克族實行嚴格的氏族外婚制，七代之內是至親，不得通婚；締姻雙方家庭居住地須有七水之隔；吃過同一個婦女奶水者雖無血緣關系，卻被視為兄弟姐妹，不能婚配。對于游牧民族來說，由于嚴酷的自然條件和脆弱的游牧經濟，使具有健壯體魄的優(yōu)質人口成為生存繁衍的重要保證，因此，哈薩克族形成了如此的習慣法，并嚴格執(zhí)行。這在其創(chuàng)世神話中也有反映：諸多民族都以洪水災禍中兄妹婚配使人類得以繁衍為其主題，哈薩克族的《迦薩甘創(chuàng)世》卻說：最早的人類來自迦薩甘黃泥所捏的一對小人兒，他們婚配后，生了二十五對男女雙胞胎，同胎男女不婚配，組成二十五對夫妻，繁衍成各個不同民族[21]?？梢?，即便在創(chuàng)世神話中，哈薩克民族也自有其文化個性，而這在一些幻想故事中，也得到了體現(xiàn)?！稁炖_巴特爾》中，庫拉臺為神奇的母馬所生，并與兩個英雄惺惺相惜，結成兄弟，一起過著狩獵生活。但他們不斷受到一個蠻橫而力大無比的身高只有一拳、胡子卻有四十拳長的怪人的欺辱。庫拉臺打敗怪人，并追蹤至井下，發(fā)現(xiàn)了其強娶自己妹妹的意圖。庫拉臺殺了怪人，將囚禁的姑娘們救上地面，自己卻被兩個貪心不義的哥哥拋棄。后來在報恩的喀拉庫斯巨鳥幫助下，得以返回地面，兩位哥哥認錯后，得到了他的寬恕?？梢钥吹剑瑤炖_巴特爾是文化英雄，怪人因為違背了氏族外婚制的習慣法，不僅形象被扭曲丑化，還受到了處死的嚴厲懲罰?？梢姡幢慊孟牍适?，也體現(xiàn)著極具現(xiàn)實性的生活理想。

與婚姻習俗相關的幻想故事還有《阿合買提江的故事》。托克山拜是一位青年獵人，他愛上了一位巴依的女兒，并殷勤地替他家打獵。這是古老的服役婚習俗。但姑娘態(tài)度冷淡。年輕人以為是自己努力不夠，于是格外賣力。有一次獵獲一頭母鹿，母鹿神奇逃跑，使年輕人大惑不解。母鹿口吐人言，并讓年輕人去找阿合買提江尋找答案。年輕人歷盡艱辛，終于找到了閱世甚深的阿合買提江，后者向他講述了親身經歷：阿合買提江曾與多數年輕人一樣，在年輕氣盛的年齡，幻想娶得一位美貌富有的公主，至少是巴依的女兒。就在與一位巴依的女兒定親并迎娶的晚上，女人因想要一條黃金鏈子，便用一只有魔法的戒指化成的鞭子將他變成了獵鷹。在遙遠他鄉(xiāng)，他因獵獲甚多，受到獵人喜愛，鷹爪被套上了黃金鏈條。想起女人的要求，獵鷹不遠萬里，飛回其身邊。但女人還不滿足，想要一個金牌，又將他變成一條花狗。因為拼死看護畜群，他得到阿吾勒人們的喜愛，主人并將其意外獲得的金牌掛在了狗的脖子上?；ü吩俅位氐脚松磉叀．斔麧M心以為就此可以獲得女人歡心時，女人將他變成了一匹癩皮貓。在年老女仆的提醒下，他才得知，女人與管家私通，巴依為了遮丑，將女兒外嫁。還是在女仆幫助下，阿合買提江復原人身，并趁機利用魔戒，將女人和管家變成了鹿，放逐野外。托克山拜獵獲的，正是這個女人變成的母鹿。得知真相，托克山拜不僅恍然大悟，還改變了自己的觀念，不再看重門第、美貌和富貴，而是“從此拋棄了自己的幻想，不再用自己辛勤的勞動去滿足巴依女兒那無止境的貪欲，同時把阿合買提江的故事到處傳播，教育年輕人珍視自己純真的愛情”[22]。很顯然，服役婚習俗的形成，是由于男女雙方在財富和地位上的不平等，以及哈薩克族看重彩禮的傳統(tǒng)陋習，出身寒家的男子往往通過自己有時需要很長期限的勞動，頂替彩禮，才能換取女方的認同。而《阿合買提江的故事》就是通過幻想故事，表達了民眾對這一婚姻習俗的不滿。

重視親情友情，遵循自然規(guī)律，享受生命樂趣，坦然面對生死，是哈薩克人緣于生存環(huán)境、生產方式和文化傳統(tǒng)而形成的人生理想和生活觀念?！堕L命泉的傳說》因并無實有地名依附，故而名為“傳說”，實為幻想故事：神箭手老獵人在被射傷的白色公鹿引領下，來到異境，并見證了奇跡——公鹿在飲用了幾口泉水后，傷口痊愈，精神抖擻地跑了。老獵人萬分好奇，在喝了幾口泉水后，竟然發(fā)現(xiàn)自己青春煥發(fā)，恢復了青年之身，回到家里，使老伴兒驚羨不已。得知真相的老伴兒找到了長命泉，卻因貪飲而變成了嬰兒。老獵人在抱著嬰兒妻子返家途中，本想給親友們帶回一皮囊泉水，大家共同恢復青春，卻碰到了一個從前胸到后背扎著一棵大樹的不死怪人，在其勸告之下，放棄了這一想法。原來不死怪人因喝了長命泉水，已經活了一個世紀，親戚朋友、知心伙伴、鄰人同輩都早已死光，只有自己還孤獨地活著，于是深感自己是世間最痛苦的人，“心中沒有歡樂，生活沒有趣味，前途沒有希望。世界上再也沒有比失去一切親人和朋友更糟的事了。我只能象一段沒有根又沒有葉的木頭，象一個既沒有靈魂又沒有思想的動物。與其這樣活著，倒不如死了痛快?！彼胍詺?，讓干枯樹枝刺穿胸膛，結果不僅沒死成，因為胸中有長命泉水，還使得枯木再生，冬夏常青。得知并親眼目睹不死怪人的痛苦，獵人將泉水灑向樹林，使塔松、杉樹、柏樹和爬地松四季蔥郁，造福于人類。神奇的故事中，蘊蓄著極富深意的人生哲理，是哈薩克民族寶貴的精神財富。

有些幻想故事還體現(xiàn)著哈薩克民族的政治傳統(tǒng)和民眾的政治理想。哈薩克民族的形成經過了一個相當長久而且歷經磨難的歷史過程，直到15世紀下半期哈薩克汗國的建立，真正意義上的民族共同體才出現(xiàn)。在此之前，一直處于部落和部落聯(lián)盟階段，要能生存繁衍，就需要能力和智慧超群的領導者，也就需要通過一種相對民主的推舉制度，選出領導者，為民眾帶來福祉。《北史·突厥傳》記載，作為哈薩克族源之一的突厥部落阿謗步——伊質泥師都所生，化為白鴻，即白天鵝；而伊質泥師都，乃狼所生——居于山上，“山上仍有阿謗步種類，并多寒露，大兒為出火溫養(yǎng)之，咸得全濟。遂共奉大兒為主，號為突厥，即納都六設也。都六有十妻，所生子皆以母族姓，阿史那是其小妻之子也。都六死，十母子內欲擇立一人，乃相率于大樹下，共為約曰：‘向樹跳躍，能最高者，即推立之?！⑹纺亲幽暧锥罡?，諸子遂奉以為主，號阿賢設?！盵23]這種推舉制形式在幻想故事中相當常見，許多成年考驗故事和異類婚戀故事的結尾，英雄或主人公在經歷考驗后，都被民眾推舉為汗王或首領。而在《大臣的兒子》中，在英雄及其伙伴的引領下，民眾甚至團結一心，殺掉了昏庸專斷的皇帝，推舉出了自己理想中的皇帝。正如哈薩克俗諺所謂：“民眾怨憤，大地也經受不住；民眾起來，是狂風暴雪?！逼鋵?，也就是中原漢族自古以來的“水能載舟、亦能覆舟”的民本思想。

總之，哈薩克民間幻想故事，并不完全只是虛構幻想，而是有其歷史與現(xiàn)實基礎，承載著民族文化信息，寄寓著其社會理想，蘊含著其生活愿景，并必將在代代相傳中，成為值得珍視的民族精神財富而發(fā)揮作用。

參考文獻：

[1][4]畢桪.哈薩克民間文學概論[M].北京：中央民族大學出版社，2006.183-206，162.

[2][9]畢桪.哈薩克民間文學探微[M].北京：中央民族大學出版社，2012.255-417，352.

[3]克利福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈等譯.上海：上海人民出版社，1999.5.

[5][6][19]普羅普.神奇故事的歷史根源[M].賈放譯.北京：中華書局，2006.54，87，51.

[7]張昀.哈薩克族原始信仰[J].新疆社科論壇，1998，(3)：44.

[8]賈芝.播谷集[M].北京：人民文學出版社，1994.328.

[10][21]銀帆編.哈薩克族民間故事選[C].上海：上海文藝出版社，1986.1-2，4.

[11][22]焦沙耶，張運隆等.哈薩克族民間故事[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1982.258-260，243.

[12]滿都乎主編.中國阿爾泰語系諸民族神話故事[C].北京：民族出版社，1997.55.

[13]令狐德棻等.周書[M].北京：中華書局，1999.615.

[14]司馬遷.史記[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.950.

[15]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1999.1561.

[16]萬建中.一場關于人與自然關系的深刻對話——從禁忌母題角度解讀天鵝處女型故事[J].北京師范大學學報(人文社會科學版)，2000，(6)：42.

[17][23]李延壽.北史[M].北京：中華書局，1999.2181，2182.

[18]張昀.哈薩克族的動物崇拜[J].民間文化，2000，(7)：33.

[20]萬建中.祖婚型神話傳說中禁忌母題的文化人類學闡釋[J].民族文學研究，1999，(3)：16.

(責任編輯李曉麗責任校對戴正)

[收稿日期]2016-05-13

[作者簡介]權繪錦(1970—)男，甘肅隴南人，副教授，碩士生導師，文學博士，主要從事中國現(xiàn)當代文學的教學與研究；李揚揚(1991—)，女，河南信陽人，在讀碩士研究生，研究方向為現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]I276

[文獻標識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)04-0167-06