■ 劉書亮　黃心淵

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新媒體時代下的人文精神危機

■ 劉書亮黃心淵

【內(nèi)容摘要】 人文精神的缺失局面在新媒體時代下依然存在，并且愈演愈烈。人文精神危機遍及新聞傳播、消費購物與各類大眾藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。新媒體時代的人文精神消退一方面來源于工具理性的脅迫，另一方面又與互聯(lián)網(wǎng)作為娛樂之物的傳統(tǒng)密不可分。目前互聯(lián)網(wǎng)的諸多機制甚至已經(jīng)成了一種對消費的隱喻。為了重塑人文精神，國內(nèi)的教育應該完成一次從知識教育到文化教育的改變。既要將道德他律轉(zhuǎn)化為自律，也要進一步對大眾進行互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的功能引導。

【關(guān)鍵詞】新媒體；人文精神；互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡文化

一、新媒體文化：人文精神的危機仍在延續(xù)

1993年，王曉明、張宏等學者在期刊《上海文學》上發(fā)表了一篇談話錄，題為《曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機》。王曉明指出，90年代的文學危機是國民文化素養(yǎng)普遍下降的觸目標志，暴露了當代中國的人文精神危機(1)?！稌缫吧系膹U墟》一度產(chǎn)生了廣泛影響，《讀書》《東方》《現(xiàn)代和傳統(tǒng)》《文匯報》等期刊與報紙也都緊隨其后，搭建起討論人文精神的陣地。1996年，《人文精神尋思錄》的出版，更是成為這波討論的一個有力的階段性總結(jié)?！稌缫吧系膹U墟》一文的發(fā)表，被譽為20世紀90年代文學界甚至文化界最為重要的事件之一。

二十年過去了，新媒體文化已經(jīng)曝露出與彼時的文學同樣的問題，并且變本加厲。今天的網(wǎng)絡時代，依然延續(xù)著多年前學者們在文學領(lǐng)域揭示出的危機。新媒體時代是個“創(chuàng)造力旺盛”的時代，但五花八門的新媒體平臺創(chuàng)造出的很多東西卻并不值得我們驕傲。

部分媒體創(chuàng)造了無數(shù)虛假、不經(jīng)查證的聳人聽聞的新聞，不負責任地將其發(fā)布到網(wǎng)絡上，謠言四起，真假莫辨，擾亂網(wǎng)上傳播秩序和社會秩序。2014年“著名的”網(wǎng)絡謠言，小到“牙膏皮底部條紋顏色可看出牙膏成分”，大到“全國多地有人感染H7N9，禽流感再臨中國”，網(wǎng)絡的真相缺失和道德滑坡一直沒有停止。

近幾年，國內(nèi)電商平臺成功創(chuàng)造了“雙十一”消費節(jié)。從2009年開始，每年的11月11日成了電商們大規(guī)模打折促銷的時機，于是這個同時也被稱為“光棍節(jié)”的日子承載了中國互聯(lián)網(wǎng)最大規(guī)模的商業(yè)活動。2014年秋季，從電視到網(wǎng)絡鋪天蓋地都是帶著誘惑的“雙十一”促銷廣告，天貓的廣告聲稱購物能夠“填滿心中所有的空缺”——與此呼應著的，2014年國內(nèi)網(wǎng)絡當之無愧的最熱流行語之一是“買買買”。從今年（2015年）剛剛誕生的“618購物狂歡節(jié)”廣告的劇烈轟擊程度來看，這一勢頭并沒有什么退潮的趨勢。

為了爭創(chuàng)點擊量新高，不少制片方為吸引眼球并盈利而“重金打造”了很多或情色或血腥的低劣網(wǎng)絡劇。這些網(wǎng)劇主要針對網(wǎng)絡與新媒體，審核門檻較低，很多劇集制作質(zhì)量粗糙，故事邏輯不通，甚至不斷降低道德底限。網(wǎng)絡文化，尤其是網(wǎng)絡娛樂節(jié)目中還產(chǎn)生了看似美好、實則空洞的“女神崇拜”機制，為大眾塑造了諸多所謂“女神”的形象，形成“簈絲”的集體狂歡。

如今基于新媒體與互聯(lián)網(wǎng)的大眾文化，幾乎艷麗到刺目的程度，卻嚴重快餐化，它在功能上是一種游戲性的娛樂；在生產(chǎn)方式上是一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品；在文本結(jié)構(gòu)上是一種缺乏深度思考的表征系統(tǒng)(2)。在鮑德里亞看來，數(shù)字時代的媒介從本質(zhì)特性上就已經(jīng)失去了我們曾經(jīng)引以為傲的“光暈”，那么新媒體時代的到來不僅無法復現(xiàn)“光暈”，而且更顯得黯淡無光。它對于人類的文化來說，像是一場遍及了新聞傳播、購物消費與大眾藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的轟炸。人文精神在新媒體時代幾乎蕩然無存。媚俗的、消費主義的、金錢至上、娛樂至死的文化，不光在一點點侵蝕著媒體，甚至讓侵蝕后的產(chǎn)物成為了主流。因此，如果說人文精神在文學領(lǐng)域已經(jīng)是老生常談，那么在新媒體時代之下，人文精神的討論更是亟待進行。

二、新媒體時代人文精神消褪的歸因

孟建偉是國內(nèi)專注于人文精神研究的重要學者，他將國內(nèi)學界對人文精神的具體理解做了三個層次的劃分，這三個層次也形成了三種觀點。第一類觀點是，整個人類文化是人文精神的基礎，人文精神的追求是真、善、美這類崇高的價值理想和人的自由全面的發(fā)展；第二類觀點認為人文精神來自文、史、哲等人文學科，它是一種能夠?qū)⑷松饬x從只追求嚴密邏輯與精確性的“科學精神”中解救出來的知識分子情懷；第三類觀點將人文精神限定于某一特定學科或特定文化之中，如認為哲學精神、倫理精神或藝術(shù)精神是人文精神的基礎(3)。盡管有著廣義與狹義的區(qū)分，盡管三者對“科學精神”的態(tài)度也不盡相同，我們實際上仍然能夠從三者之中看到共通點，即它們都觀照人的價值、人的生存與發(fā)展意義，關(guān)注個體生命的生存處境和心靈體驗。張桂芳在《30年來中國人文精神研究的回顧與展望》一文中總結(jié)了國內(nèi)學界對人文精神的理解，即對知識、真理的探索；對道德信念的追求；對平等、正義等重大價值的呼喚；對人的主體性的高揚；對生死、信仰、生存意義等問題的反思(4)。這些內(nèi)涵，正是新媒體時代的新聞傳播與各類藝術(shù)所缺乏的。

（一）工具理性對人文精神的脅迫與消解

由技術(shù)帶來的工具理性對人文精神的脅迫與消解，是其背后的深層原因之一，有很多相關(guān)文獻都提到過這一點。

新媒體的革命，首先是一場由技術(shù)工具引發(fā)的革命。埃魯爾曾說道：“技術(shù)變成自律的，它制造出一個無所不能的世界，具有自身的規(guī)律，拒斥一切傳統(tǒng)?！?5)其背后的根源便是工具理性。工具理性的概念來自韋伯。他將人類的理性分為工具理性與價值理性兩種。概括來說，工具理性追求的是工具的效能與技術(shù)的先進，通過發(fā)展技術(shù)使人類的功利欲望得到滿足；而價值理性則是對人命運與尊嚴的關(guān)懷——它與人文精神有一致的內(nèi)核。

而工具理性與人的價值追求之間存在著矛盾。其實這正是馬克思主義所講的“人的二重性”問題。人一方面是自然界的一部分，是肉體存在物，必須不斷與外在自然進行物質(zhì)、能量的交換以維持其生命過程，這是通過技術(shù)手段（工具理性）來完成的；而另一方面，人又有著超自然的本質(zhì)，要追求一個自由自足的意義世界，這便是人的價值存在方式(6)。工具理性和價值追求的矛盾構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的動力，只有兩者的整合才能使人的存在得到充分全面的展現(xiàn)，偏向任何一方都會造成人的異化。

馬爾庫塞認為，工具理性使得當代發(fā)達工業(yè)社會成為一個“單向度”的社會，人文藝術(shù)失去了敏銳的否定功能和解放靈魂的能力(7)。韋伯也認為，現(xiàn)代化的進程基本上僅僅是工具理性的現(xiàn)代化，而并不屬于價值理性。工具理性膨脹，價值理性消退，新媒體時代下的人文危機正是全新技術(shù)和全新視野下工具理性與價值追求的失衡所導致的。對新媒體工具的過分依賴“削弱了人作為‘智者’的思辨能力和批判精神”(8)。我們沒能善用工具，卻反過來讓工具給我們的生活、文化與藝術(shù)建立了規(guī)則。

（二）娛樂玩具與消費主義：互聯(lián)網(wǎng)工具的特殊屬性

不同工具建立的規(guī)則其實并不相同。新媒體時代的“新工具”規(guī)則之所以能使得工具理性持續(xù)膨脹，以失去人的價值追求為嚴重代價去塑形網(wǎng)絡環(huán)境下的生活方式，讓人文精神消退，是因為它具有特殊的誘惑力。互聯(lián)網(wǎng)作為新媒體下的科技工具，有著強烈的特殊性——這一點尤其值得注意?？梢哉f互聯(lián)網(wǎng)的狂歡不光是工具理性的產(chǎn)物，單單用工具理性的持續(xù)膨脹去解釋新媒體時代的人文精神危機不夠準確。

人們似乎帶著快樂在享受新媒體本身帶來的某種美好，這不僅是因為這種工具是高效的，還因為它本身提供了娛樂性與游戲性。換句話來講，互聯(lián)網(wǎng)不單是靠著高效率、創(chuàng)造利益來為人們帶來“愉悅”——它自身就是能帶來“愉悅”的：過度娛樂和游戲帶來了虛假的充實與幸福。

1.作為玩具的互聯(lián)網(wǎng)

20世紀90年代中后期，網(wǎng)絡從走進大眾視野的那日起，就不光是用于工作的便利平臺，還是帶有“驚奇感”的娛樂用品。除了收發(fā)電子郵件之外，那時候它更多被津津樂道的，是從聊天室、BBS到網(wǎng)絡游戲、在線視頻這些娛樂功能。相應地，互聯(lián)網(wǎng)也就被打上了匿名的、無責任的、道德不受限的、娛樂化的標簽。如果我們能夠同意保羅·萊文森將技術(shù)在社會中扮演的位置分為“玩具”“鏡子”和“藝術(shù)”三個階段(9)，那么，那時候的互聯(lián)網(wǎng)正是再典型不過的“玩具”——這是一個被技術(shù)本身的新鮮感所迷惑和牽引的階段。

互聯(lián)網(wǎng)的這種“玩具”屬性的印記還沒有明顯的消退跡象，上述標簽至今依然牢固地貼于互聯(lián)網(wǎng)自身。這是一個可供話語狂歡的場所，道德自律和人文自律在網(wǎng)絡世界大幅度淡化。雖然微電影、網(wǎng)絡劇、綜藝節(jié)目與真人秀使用著“藝術(shù)”的形態(tài)，但由于互聯(lián)網(wǎng)保留著“玩具”的基因，因而在其運行機制下，這些藝術(shù)作品也必然出現(xiàn)一系列問題。隨處可見的低質(zhì)量生產(chǎn)的網(wǎng)絡劇便是典型現(xiàn)象之一。它們?nèi)∠藬⑹碌恼＿壿?，用一幕幕吸引眼球、賺取瀏覽數(shù)量與經(jīng)濟效益的“奇觀”強行縫起了一些敘事的碎片。藝術(shù)水準被制作者放在腦后，只要形成話題，獲得觀眾的爭相吐槽，營銷的目的就達到了?！靶r代”系列電影的粉墨登場和票房成功，尤其是《小時代3》的彈幕專場成了電影圈內(nèi)的熱點，這表明新媒體也影響了影院電影等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，人們對電影敘事的需求退居其次，彈幕技術(shù)玩具成了連接觀眾手機與電影銀幕的新奇觀。人文精神的彰顯，在這種情形下顯得難上加難。

2.互聯(lián)網(wǎng)信息呈現(xiàn)：超市貨架的隱喻

無論我們考察搜索引擎還是門戶網(wǎng)站的新聞，都可以發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的消息普遍使用一種“超市貨架般的挑選模式”——琳瑯滿目的搜索結(jié)果、分門別類一排排呈現(xiàn)在眼前——這與傳統(tǒng)媒體大相徑庭。這種呈現(xiàn)是瞬時性的，正如麥克盧漢前瞻性地、敏銳地描述出的那樣，信息以一種平面的方式瞬間展開，撲面而來；而作為用戶的我們則可以隨意挑選。我們完全可以說，互聯(lián)網(wǎng)信息的呈現(xiàn)方式，成了對購物和消費的隱喻。正如鮑德里亞所說：“唯一被真正解放了的沖動便是購物的沖動。”(10)

網(wǎng)購的大行其道正是其最直接的印證。伴著驚心動魄倒計時的“限時搶購”“秒殺”，還有令人焦急等待的“雙十一”，都成了購物愉悅的符號能指——按照布迪厄、鮑德里亞等人的說法，消費者已不再滿足于消費商品的使用價值，而是開始了“符號消費”。

除了購物以外，互聯(lián)網(wǎng)的其他日常信息獲取也同樣是消費主義形態(tài)的愉悅獲得方式。鮑德里亞為我們揭示了所謂的真實性在當代是如何通過符號編碼被無情消解的：他提到，廣告的生產(chǎn)者“讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品”“以編碼規(guī)則取代了參照物”(11)，符號仿真的機制使得用于消費的符號集合極速膨脹。不難看出，這種機制不光存在于廣告行業(yè)，而是遍及整個社會的方方面面。事實上符號消費、仿真和（抹除了真實的）超真實這幾個關(guān)鍵詞串聯(lián)形成了鮑德里亞對整個當代社會的分析基礎。新媒體時代信息快速更迭的能力恰恰為消費符號的快速生產(chǎn)提供了絕佳的土壤。真實就這樣被消解了。

于是在新聞傳播方面，人們?？吹杰浶孕侣勁c花邊八卦常常帶著“標題黨”式的題目，配以如同促銷海報一樣醒目的焦點圖，被放在門戶網(wǎng)站的首頁；在社會化媒體上，用戶瀏覽著名人甚至普通網(wǎng)民自己在社會化媒體上發(fā)布的零星動態(tài)，這些社會化媒體的完善功能把自身打造成可供用戶自己訂制的精美菜單，所有信息混合在這里，偽裝出“眼見為實”的真實感。就這樣，生活在新媒體時代的人把自己的生活軌跡異化為鼠標或觸屏上的反復點選，人們的時間變得碎片化。于是，人們開始對富有人文精神與關(guān)懷的深刻作品提不起興趣，對宏大敘事表示拒絕，對真實消息的追問也不再看重；取而代之的新媒體環(huán)境提供給用戶的無處不在的、廉價易得的“網(wǎng)絡貨架”，人們大肆消費著明星，消費著“宅男女神”，消費著每個人的日常生活片段，消費著整個互聯(lián)網(wǎng)。

三、重塑新媒體時代人文精神的可能途徑

馬克思把人定義為一種社會性的存在，在越來越多人離不開互聯(lián)網(wǎng)的今天，網(wǎng)絡社會成了人類在短短幾十年內(nèi)拓展出來的新的生存空間。人是現(xiàn)實社會的主體，自然也是網(wǎng)絡社會的主體。面對網(wǎng)絡的沖擊，目前媒體人和藝術(shù)家正在面對著的，是生活在新媒體時代下的無數(shù)帶著娛樂化期待視野的人，這些期待無論好壞，都是亟待迎合，而且比在傳統(tǒng)媒體上更容易迎合的商機——媚俗、庸俗、低俗的內(nèi)容就是不斷迎合的產(chǎn)物。于是，新媒體入侵傳統(tǒng)媒體，互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)占領(lǐng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的市場，這個人文危機的時代并存著傳統(tǒng)媒體與藝術(shù)的危機。但新媒體相較傳統(tǒng)媒體的很多內(nèi)核并未徹底改變。以大眾藝術(shù)為例，如我之前所說，互聯(lián)網(wǎng)的多數(shù)藝術(shù)內(nèi)容基本上仍是沿用了傳統(tǒng)大眾藝術(shù)的框架和形態(tài)：從影院電影到微電影形態(tài)，從電視劇到網(wǎng)絡劇形態(tài)，從電視綜藝與真人秀到網(wǎng)絡綜藝與真人秀形態(tài)，等等。這意味著新媒體大眾藝術(shù)和傳統(tǒng)的大眾藝術(shù)之間并沒有過于顯著的斷層，新媒體還沒有脫離傳統(tǒng)太遠。因此如果我們承認傳統(tǒng)的大眾藝術(shù)形態(tài)常常對人文精神尚且有所留存，那么新媒體娛樂文化尚未成為徹底脫韁的野馬，人文精神的回歸也并不是不可能的，只是需要以合理的方式找回這種人文精神。

作為強制性的約束手段，法律對建設健康的新媒體環(huán)境，保證新媒體社會向良性發(fā)展的作用是不可替代的。盡管如此，過去的二十年里，我國雖出臺了上百個有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的管理規(guī)定（如《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等），但基本上是簡單、片面和應急性的，不能完全跟上中國的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境(12)。法律往往具體、明確，這既是其作為強制措施的優(yōu)點，也是其適應性尚且不夠的局限性。因而，在新媒體時代，建構(gòu)約束網(wǎng)絡環(huán)境的法律須和重新建構(gòu)人文精神并行，才能讓當代社會更好地發(fā)展。

有不少學者對人文精神的建構(gòu)路徑提出過自己的看法，而這些路徑基本都指向國內(nèi)教育。教育的諸多問題都在相關(guān)的討論中暴露出來。日本思想家池田大作說：“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不令人感到教育已成了實利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具?！?13)孟建偉也認為，教育已經(jīng)成了工業(yè)資本的附庸，缺乏人文精神。孟建偉指出，目前的主流教育仍然是以知識為本的教育，其理論基礎是狹隘的知識論的教育觀和科學觀。這往往導致了知識與文化分離，教書與育人分離，讀書與做人分離的尷尬境地。這是“知識教育”模式本身存在問題。而以人為本的、讓學生受到包括知識在內(nèi)的整個文化全面熏陶的“文化教育”可以有效改進這一點(14)。應該說，這是一種教育觀的全面改變。葛紅兵強調(diào)，價值觀教育是文化教育的重中之重。同時，不能只是在內(nèi)容上做改變，更應該讓教育的形式本身就是人文的(15)。

重建人文精神，尤其應該從兩方面來深入：

一方面，就媒體人和藝術(shù)家等內(nèi)容的生產(chǎn)方來說，道德感的建立在網(wǎng)絡時代更應被強調(diào)。人文教育的最終目的，應是將他律轉(zhuǎn)為自律。道德不同于法律，它并不存在真正的強制性，因此無法通過簡單的知識教育有效完成——正如前文所說，知識教育的“讀書”和“育人”是嚴重斷裂的。人文教育、文化教育才能夠育人，讓人自身在人文精神的熏陶中產(chǎn)生對道德的強烈認同，將外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理想信念與價值追求。以真正人文的方式，讓更具文化內(nèi)涵的新媒體產(chǎn)品豐富我們的生活，這才是新媒體應有的使命。

另一方面，就接受方來說，需要進一步完成對大眾在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體使用上的功能引導?；ヂ?lián)網(wǎng)上，網(wǎng)民在游戲，在狂歡。然而網(wǎng)絡本身的用途卻不止這些。新媒體時代，網(wǎng)絡的娛樂功能不應作為人們對網(wǎng)絡的最基本認識而存在。我們應該善用工具，而不是讓工具的某種片面用途把我們的生活塑形，異化我們。

注釋：

(1) 王曉明、張宏等：《曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機》，《上海文學》，1993年第6期。

(2) 尹鴻：《為人文精神守望——當代中國大眾文化批評導論》，《天津社會科學》，1996年第2期。

(3) 孟建偉：《關(guān)于人文精神的定位問題》，《北京行政學院學報》，1999年第2期。

(4) 張桂芳：《30年來中國人文精神研究的回顧與展望》，《北京師范大學學報（社會科學版）》，2009年第3期。

(5) ［荷］E.舒爾曼：《科技文明和人類未來》，李小兵譯，東方出版社1997年版。

(6) 《馬克思恩格斯全集（第42卷）》，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年版。

(7) 楊向榮：《西方美學與藝術(shù)哲學基本問題》，中國社會科學出版社2013年版，第52頁。

(8) 方樂鶯：《反思工具理性堅守文化自覺——從新媒體技術(shù)對大學教育的影響談起》，《理論觀察》，2014年第3期。

(9) ［美］保羅·萊文森《萊文森精粹》，何道寬編譯，中國人民大學出版社2007年版，第4－14頁。

(10)(11) ［法］讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2008年版，第127、116－117頁。

(12) 劉蕓瑞：《網(wǎng)絡空間中的人文精神建構(gòu)》，中共上海市委黨校碩士學位論文，2013年，第33頁。

(13) ［日］池田大作、［英］阿·湯因此：《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》，荀春生等譯，國際文化出版公司1985年版，第60頁。

(14) 孟建偉：《從知識教育到文化教育——論教育觀的轉(zhuǎn)變》，《教育研究》，2007年第1期。

(15) 葛紅兵：《論人文精神的實質(zhì)——兼及大學人文教育問題》，《杭州師范學院學報（社會科學版）》，2003年第1期。

（作者劉書亮系中國傳媒大學藝術(shù)學部動畫與數(shù)字藝術(shù)學院博士研究生；黃心淵系中國傳媒大學藝術(shù)學部動畫與數(shù)字藝術(shù)學院院長、教授、博士生導師）

【責任編輯：張國濤】