樊前鋒

同樓蘭、印加等眾多古代文明的神秘消失一樣，西夏王國也是在極短的時間之內，從銀川平原上嗖然而逝。一個立國近200年的王國，留給后人的是無數難解之謎。西夏王國被人們披上了神秘的面紗，西夏學被嘆為絕學。今天，在西藏樟木口岸與尼泊爾國內，人們突然發(fā)現(xiàn)了西夏人的后裔……

隱藏在樟木里的黨項后裔

我們乘坐西藏文聯(lián)的越野車從拉薩出發(fā)，10個小時后，邊城樟木就呈現(xiàn)在了眼前。那是一個坐落在一個綠色的大峽谷中，海拔只有2300多米的地方，氣候溫潤給人一種渾身上下濕漉漉的感覺。亡命路上的黨項人的后裔就選擇生活在了這里。樟木是高原和山川的分水嶺，也是西藏和印度、尼泊爾等國的通商口岸。鎮(zhèn)子不大，全建在一面朝南的山坡上，遠遠望去，鱗次櫛比的房屋，頗像山城重慶。街上人來人往，熙熙攘攘。有藏族、漢族、回族，以及尼泊爾等外國商人、游客，各式服裝、各種膚色、不同語音，頗有異國情調。街上最令人觸目的是尼泊爾的貨車，車廂上畫滿藍天白云、雪山圣湖的風光，有的車燈上方，還畫上一雙眼睛，以及色彩斑斕的各種廣告。車廂裝飾成這般模樣，我還是第一次見到。但樟木最吸引人眼球的，是那附近小山坡上的立新村和雪布崗村。村邊聳立著一片枝干奇特的林木，林間云霧來去飄忽，給人以一種神秘感。

立新村和雪布崗村居住著1000多還未定族的“夏爾巴人”，也便是我要尋訪的黨項后裔。

夏爾巴人長得很漂亮，臉部輪廓分明，高鼻梁，深眼窩。不論男女老幼，上身穿一件白羊毛織成的氆氌做的對襟褂。婦女腰間圍一條從后攏向前面的腰裙，男子腰間別著一把腰刀。我看他們總是在說說笑笑，性格很開朗。夏爾巴人的房子，大多是新建的二層樓，外墻刷得很白，室內清潔、寬敞、明亮，有的家里還有縫紉機、半導體收音機，在那個時候，算是現(xiàn)代化的家當了。在農家門前有婦女坐著在編織竹器，房屋四周是菜園子，稍遠處是一片片玉米地，山野遍地開滿各種鮮花，其間有牛羊放牧。

同去的當地一媒體同行張鷹告訴我，夏爾巴人鄉(xiāng)鄰之間非常和睦，誰家辦紅白喜事，全村人會一齊動手幫忙。一個小伙子喜歡上一個姑娘，哪怕父母反對或別的原因也會“搶婚”，社會上對這種粗野的行為不加任何譴責。

我不會藏語更不懂夏爾巴話，張鷹充當了我的翻譯。

為抵御外辱而遷移的東方貴族

2003年，中央電視臺全程直播了攀登珠穆朗瑪峰的全過程。其中，那些一直擔任征服珠峰登山者的當地夏爾巴人引起了人們的關注。但一個鮮為人知的事實是，如果沒有夏爾巴人，人類是無法登上珠穆朗瑪峰的。在一代代珠峰探險隊伍中，他們給登山隊員當向導，充當搬運工背負輜重上山，事實上，沒有他們人類不會這般輕易登頂的。珠穆朗瑪峰讓世界認識了夏爾巴人。而李范文教授通過對他們習俗、生活、語言的考證后，認定“夏爾巴人就是西夏人后裔”的結論。

張鷹對夏爾巴的解釋是，“夏”是東方或來自東方的意思，“爾”是語氣詞，相當于漢語中的“的”，巴是“人”的意思。而當地的夏爾巴人不解的是：“我們絕對是個外來的種族，可當初，祖先們?yōu)槭裁磥淼竭@個和我們在語言與風俗上有著明顯不同的藏族地區(qū)，我們的祖先在哪里？”更疑惑的是：“我們也信仰佛教吃玉米稠飯，可我們來自東方，祖先流傳的說法是我們?yōu)槎惚軕?zhàn)爭而流亡到西藏?！倍嘘P這方面的疑惑，尼泊爾境內的夏爾巴經書里有記載，這支黨項支脈是從樟木遷徒過去的，帶走了一些經書。而經書說夏爾巴人是從“mi nia”來的?！癿i nia”這一詞匯是西藏人對黨項羌族人或西夏人的一個說法，而且僅僅是對貴族的稱呼。

1904年，英國軍隊從樟木口岸登陸西藏，一路燒殺搶掠，貪婪者要掠奪布達拉宮罕世珍寶，邊陲樟木的夏爾巴人激怒了，最先參與到抗擊侵略者的軍事行動中，他們保家衛(wèi)國，用流血犧牲爭得了尊嚴。

李范文認定：“這個在飲食、建筑、宗教等方面都和藏族完全不一樣，婚姻喪葬風俗和內地漢族人一樣的村子，就是黨項人最后的歸宿。 ”

史學家分析：“成吉思汗百年之后，王子闊端通過涼州會談，西藏從此納入元朝版圖完成統(tǒng)一。而那時侯，從銀川平原逃亡的甘孜、阿壩、昌都一帶的西夏后裔成為了元朝政權的主要整治對象，開始了對西夏后裔的屠殺，無奈之余，西夏后裔又開始了新的遷徙，一路向西，他們走近了珠峰，走向了一個未知的世界。面對陌生的環(huán)境，外部壓力越大，內部團結越緊。黨項后裔自然也就很個性而完整的保留了西夏遺風。”

結婚時才公開的神秘姓氏

在樟木，張鷹找到了27歲的夏爾巴朋友拉巴平措，他在拉薩的一家酒店當經理。去過成都、北京，是夏爾巴人中最有見識的人了。

他幽幽的眼神，睜大眼睛對我說話：“我最遠去過拉薩，我想去銀川看看?？纯搓煌趿辍？纯次覀冏嫦仍阢y川平原所創(chuàng)造的輝煌?！?/p>

據說，夏爾巴人有五大姓，即格爾茲、色爾巴、撒拉嘎、茄巴、翁巴。拉巴平措的姓就是撒拉嘎。如果沒有姓，就不是夏爾巴。

對西夏歷史頗有研究的唐榮堯先生曾經做出了一個大膽的推測（后來逐一得到了西夏學專家的認可），“當年黨項人亡命天涯，夏爾巴人的祖先很可能是為了躲避當初蒙古人和西藏人的追殺，而把自己的姓隱瞞了。到現(xiàn)在，西藏的夏爾巴人都有一個傳統(tǒng)，把自己的姓要記在心里，只是名說出來給外人聽。夏爾巴青年男女要是相愛，到結婚時，雙方的家長才會問彼此姓什么，夏爾巴人的姓氏只有這個時候才說的。夏爾巴人至今還保留著給亡去的祖先送“寒衣”的習慣，當地人也叫“鬼節(jié)”，而周圍的藏族人或尼泊爾人卻不這樣。 經濟上藏族主要靠牧業(yè)，而夏爾巴祖先一直是靠農牧業(yè)，而且以農業(yè)為主。流傳在夏爾巴中間的說法是：我們的祖先從漢族地方來這里時，帶來了種子，讓我們世世代代耕種。立新村是夏爾巴最大的村落，他們信仰藏傳佛教，婚姻習慣和陜西甘寧一帶的一樣，這是他們的身份披上西夏后裔的又一個例證。夏爾巴男女都穿白毛線織成的鑲黑邊的短袖外套，白色是他們最尊貴的顏色，這和當年西夏建國后，李元昊仍然繼承羌族對白色崇拜，只允許自己及以后的帝王穿白色長袍一樣；也和至今生活在四川西北地區(qū)眾多的羌族對白色崇拜一樣，而且他們建筑的碉樓和其他形式的民居頂部還保留著供奉白石頭的風俗。endprint

夏爾巴何日走進中華民族大家庭

夏爾巴是一個沒有被承認的族群，沒有走進56個民族中去。但在夏爾巴人的心中，他們是西夏黨項人最后的皇裔。他們向往著銀川平原，向往著自己的故土家園，他們至今仍保持著許多內地漢族人的生活習俗。他們承認自己絕對不是藏族人，也不是尼泊爾人，他們時刻警醒自己是西夏黨項人的后裔。

我國56個民族有80多種語言，分別屬于漢藏語系，阿爾泰語系，南亞語系，南島語系和印歐語系，俄羅斯語族使用的俄語和塔吉克族使用的塔吉克語屬于印歐語系。朝鮮語被一些人劃入阿爾泰語系，京語（越南語）被一些人劃入南亞語系，但不是一致意見，一些語言的地位還未被確定。比如“摩梭族”“苦聰族”未被國家確認為單一民族，中央級媒體卻一再使用，兩種相應的語言為什么不能列入中國語言名稱之列？四川的木雅人與西藏的夏爾巴都是黨項族后裔，他們的語言是西夏語的延伸，應視為同一語言。

萍漂蓬轉苦難重重的夏爾巴，何時才能以一個民族的姿態(tài)走進歷史的舞臺呢？

夏爾巴人的邊境生活

節(jié)氣已是大寒，可樟木鎮(zhèn)的崇山峻嶺郁郁蔥蔥，各種飛鳥歡快地鳴叫著，陽光燦爛，沒有一丁點寒冷的感覺。這里依然是溫暖的春天。

樟木是一個邊境小鎮(zhèn)，位于拉薩市向南800多公里的地方，距離尼泊爾首都加德滿都僅有120公里。以夏爾巴人為主體的當地人就生活在這片溫潤的土地上。

行色匆匆的周云拉手持護照，走過了中尼友誼橋。他要去國門對面的尼泊爾國德士崗鎮(zhèn)看望自己的岳父岳母，因幾天前的一場雨水淋透了岳父岳母家的屋頂。周云拉的身份證上寫著“夏爾巴人”四個字。

一條國界線隔開了中尼兩國夏爾巴人，隔不斷的是兩地夏爾巴人固有的一衣帶水的民族情結。

一個書寫了一段不朽歷史的傳奇王國，一個昔日“東控黃河西轄玉門”的強悍民族，它的后裔遠離寧夏、遠離家園。600年來，他們在邊境樟木、在尼泊爾充當了“民間大使”的角色。

立新村和雪布崗村是國內夏爾巴人最大的棲息地。乾隆年間，尼泊爾（當時名為“廓爾喀”）曾兩次通過樟木入侵西藏，并于1788年侵入日喀則，將扎什倫布寺的文物和金銀財寶搶劫一空。1791年，清政府調?？蛋策M藏大敗廓爾喀，并追至尼泊爾巴爾比斯，廓爾喀戰(zhàn)敗乞降，稱臣納貢，福康安為紀念這次勝利在現(xiàn)在的立新村邊上立了一塊戰(zhàn)功碑。

立新村的民居三三兩兩鑲嵌在大山的一面向陽坡上，得知我的到來，副村長多布拉熱情接待了我，并帶領我參觀了村子里正在修建中的大佛。多布拉說，這佛像就是仿照內地的樂山大佛形式制作的。

立新村是夏爾巴最大的村落，他們信仰藏傳佛教。

夏爾巴人長得很漂亮，臉部輪廓分明，高鼻梁，深眼窩。男女老幼，上身穿一件白羊毛織成的氆氌做的對襟褂。農家門前有婦女坐著編織竹器，房屋四周是菜園子，稍遠處是一片片層次分明阡陌交錯的空地，其間有牛羊放牧。若是待到山花爛漫時，夏爾巴的村莊何嘗不是一派世外桃源的景象。

多布拉告訴我，自己的祖先是從“西夏”來的、是東方來的、是從四川阿壩和青海那些地方來的，夏爾巴人和藏族是一個截然不同的民族。

“西夏在哪里呢？”

“我也不知道，反正老人是這么說的。我只知道和尼泊爾人做生意每月可以掙4000左右?！倍嗖祭@然對自己族群的來歷已經沒有多大興趣了。說話間，尼泊爾的生意伙伴來電話了。多布拉聳聳肩，沖我示意不好意思。

夏爾巴人以商為榮

立新村有個女人叫卓瑪，1993年，她從尼泊爾嫁到中國西藏的樟木。卓瑪是尼泊爾國的夏爾巴人，出嫁前，她從來沒見過中國這邊的未婚夫。談到他們今天的生活，卓瑪說：“這邊的生活比尼泊爾好，我也回去過，幾個月就會回去一次，才幾個小時的路。在尼泊爾的父母也來過中國，兩家經常來往?！?/p>

卓瑪的家庭很和睦。她每天忙碌著家務，幫助丈夫做一些農牧活。他們有3個孩子，兩個已經上學。聽著妻子同我們聊天，卓瑪的丈夫站在一旁，對著我們靦腆點著頭。

實際上，夏爾巴人早有經商的習慣。有人類學家認為，夏爾巴人的先民居住在西藏的東邊，靠放養(yǎng)牦牛為生，每年都要沿著茶馬古道來到樟木和尼泊爾過冬。長期有序的遷徙也使他們壟斷了尼泊爾首都加德滿都與中國西藏之間的貨物販運。到公元15世紀末期，他們的活動范圍才逐漸固定在西藏樟木和尼泊爾境內。特別是土豆在高山地區(qū)引種成功，使得夏爾巴人擺脫了游牧生活，人口也有了一定增長。

夏爾巴小孩從小就有經商意識，在樟木鎮(zhèn)的街道上，不時可以看到在向尼泊爾人賣水果和小商品的夏爾巴孩子。早些年和尼泊爾做邊境貿易的夏爾巴人都掙上了錢，很多人把家遷到了聶拉木縣城，或者更遠的拉薩市。

次仁加措有很多親戚都在尼泊爾國內生活，他們是尼泊爾國內的夏爾巴人。“我每過幾個月都要去尼泊爾國看望舅舅和姑姑，順便再帶上一批國貨用卡車拉過去?！?/p>

我拍攝了大量關于夏爾巴人的視頻資料，鏡頭里面，那個叫格桑的夏爾巴漢子認真地告訴我們——他在尼泊爾做邊境貿易，以販賣蔬菜為主，什么生意都敢和尼泊爾人做，在尼泊爾國內遭遇過叢林游擊隊，有驚無險。

“在過去的600年里，夏爾巴人在邊陲用自己的智慧、勤勞開創(chuàng)了中尼兩國經濟貿易來往的先河，中尼兩國的友誼由此而綿長?！比湛t地委宣傳部的同志如是評價這個尚未定族的群體。

夏爾巴人的未來

在立新村的樟木鎮(zhèn)上，我碰巧遇見了一個叫旦木真的小伙子，一身時髦的著裝，我滿以為他是在樟木旅游。結果一聊才發(fā)現(xiàn)，他是那曲地區(qū)的公務員，夏爾巴人，這次是回樟木的家探望母親的。

“我15歲的時候去了濟南市西藏中學，在那里完成了4年的學業(yè)，那時候，歷史老師告訴我，我們夏爾巴人是西夏人的后裔……后來，我畢業(yè)后去東北打工，2006年初回到西藏。”旦木真就這般悠悠地向我講述著自己的經歷。

樟木鎮(zhèn)隸屬于日喀則地區(qū)聶拉木縣，日喀則是以山東為主援建的一個城市。近幾年，夏爾巴人的孩子開始陸續(xù)走出西藏，在濟南市西藏中學完成四年的中學學業(yè)，讓他們在山東接受良好的教育。

我印象最為深刻的是，夏爾巴人的村長多布拉的兒子在3年前去了山東濟南中學上學。

“那時候，我們7個人租了一輛越野車，走了20多個小時趕到拉薩，到了拉薩以后，我流著眼淚把孩子送上飛機，那一年我兒子13歲多一些。一晃3年過去了，我一直沒有機會去濟南看看，如今兒子已經16歲了，照片上的他長高了長大了，像個男子漢了?！?/p>

他說，兒子在濟南學習3年了，他僅花了不到2000元錢。如今，立新村和雪布崗村已經有150多名孩子在濟南西藏中學完成了學業(yè)。

次仁索郎深知文化知識的重要，多年前，他在尼泊爾國內做生意時，被一個在加德滿都的中國人騙了，結果損失了20多萬，從此次仁索郎一蹶不振。“那時候，我漢話說得不好，也不會英語，所以就輕易被人欺騙了?！?/p>

……

在夏爾巴人看來，只有讓孩子走出大山，走出西藏，多學習文化知識多長見識，才能把與尼泊爾的邊境貿易做好。萍漂蓬轉苦難重重的夏爾巴的崛起才會為期不遠。

在中尼兩國友誼的橋梁上，永遠飄蕩散發(fā)著一個西北古國的氣息和烙印。希望未來的某一天，夏爾巴人能成為中國民族版圖上濃重的一筆。endprint