李林洪

[摘 要] 在文化大發(fā)展的今天，以文化研究為視角探討社會主義核心價值觀大眾化如何接續(xù)和彰顯中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如何簡介表述社會主義核心價值觀的主要內(nèi)涵，以期在社會生活中更好地社會社會主義核心價值觀大眾化的需要，具有現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 社會主義核心價值觀 大眾化 傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀有著怎樣的民族特色，社會主義核心價值觀蘊涵著怎樣的文化關(guān)懷，以及我們在社會生活中應該如何以大眾化的方式提煉、概括并表達出來，使之為人民大眾更充分地理解、掌握和應用，這就是社會主義核心價值觀的大眾化問題。

一、特色生成：社會主義核心價值觀的民族依托

社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，貫穿了歷史唯物主義的人民性、革命性和主體性的基本價值旨趣，因而它是馬克思主義的，同時是社會主義的。根據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一、理論與實際相統(tǒng)一的要求，馬克思主義的基本理論只有與中國社會革命和改革的實際相結(jié)合才能結(jié)出碩果，才能給出解決中國社會問題的科學答案和可行路徑。從而，馬克思主義不僅是世界性的、革命性的理論范疇，同時也是民族性的、國別性的理論范疇和實踐范疇。

社會主義核心價值觀就是馬克思主義中國化的又一經(jīng)典范疇。社會主義核心價值觀不僅展現(xiàn)出了馬克思主義的基本準則和價值追求，即人的最終解放和根本自由，而且也展現(xiàn)出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸取和包容世界先進文化以及承接馬克思主義中國化理論事業(yè)的文化能力。馬克思主義的人民性和革命性與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)相融合，構(gòu)建起了中國特色社會主義的文化根基。社會主義核心價值觀繼承了民族文化與思想傳統(tǒng)的諸多品格。

“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！盵1]p817在一定程度上，一個國家或一個民族的歷史就是思想史。社會主義核心價值觀的凝練、概括，應該是從我國改革和發(fā)展的實踐中“抽出來”，并且在改革和發(fā)展的實踐中不斷應用和得到證明的科學理論。

社會主義核心價值觀是我們黨認識世界、改造世界成果的有力證明，同時體現(xiàn)“學”與“術(shù)”，既有形而上的一面，即高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)的地位和意義，又具有形而下的“器用”的特點。在“學”，應該注意把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結(jié)合，立足中國社會狀況，依據(jù)時代發(fā)展潮流和人類文明發(fā)展趨勢，從而確定革命、建設(shè)和改革的道路的實踐理論，用以托出一系列代表各個時期黨的智慧結(jié)晶的理論成果，從毛澤東思想，到鄧小平理論，到“三個代表”重要思想，到科學發(fā)展觀，到八榮八恥提倡，等等，都同時具備高度的理論品格和形而上的建構(gòu)；在“術(shù)”，社會主義核心價值觀必須體現(xiàn)理論與實踐的辯證關(guān)系，托出我黨在各個時期實踐基礎(chǔ)上鍛造的系列理論體系和科學成果，并闡明它們反過來對實踐產(chǎn)生的指導作用。

傳統(tǒng)性與民族性是社會主義核心價值觀的歷史坐標和特色生成。在開放與民主的氛圍中發(fā)展馬克思主義在具體國度、具體環(huán)境中的具體理論，在馬克思主義歷史上也是優(yōu)良的傳統(tǒng)。馬克思主義在帝國主義戰(zhàn)爭與殖民主義時代誕生了馬克思主義俄羅斯化——列寧主義，在南斯拉夫誕生了強調(diào)獨立自主地發(fā)展社會主義的鐵托主義，在東方中國則誕生了以毛澤東思想、鄧小平理論為代表的馬克思主義中國化。因此，作為馬克思主義意識形態(tài)成果的凝練與概括的社會主義核心價值觀在其大眾化的過程中，在其闡釋和傳播的過程中，必須與我國民族的精神特性、文化習性和心理共性相結(jié)合。社會主義核心價值觀正其本、清其源，關(guān)鍵在于溝通傳統(tǒng)文化，續(xù)接、發(fā)展民族文化。

二、文化關(guān)懷：社會主義核心價值觀的拱心石

黨的十八大提出“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向……關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力”。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。英國文化研究者馬修·阿諾德認為：“文化，即關(guān)于完美的研究，即是我們把人的真正完美視為一種和諧的完美，來發(fā)展我們?nèi)诵缘母鱾€方面，并且視為一種普遍的完美，來發(fā)展我們社會的各個方面?！盵2]p108

在馬克思那里，文化的發(fā)展是社會發(fā)展的一個組成部分。一方面，物質(zhì)決定意識，因此文化的遞進發(fā)展是社會發(fā)展階段的反映，并反作用于這種發(fā)展；另一方面，在更廣闊的層次上，文化發(fā)展屬于社會存在，而不是簡單的社會意識，因為文化也是一種生產(chǎn)力。西方社會學家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，運用歷史研究與經(jīng)驗分析等方法，闡述文化、觀念和信仰在人們生活和生產(chǎn)實踐中的指導作用和塑造力。韋伯的觀點是一種資產(chǎn)階級唯心主義文化觀。從馬克思主義歷史唯物主義的觀點來看，社會主義核心價值觀作為新時期社會主義社會嶄新的文化、觀念和信仰體系，它發(fā)揮著“社會大氣層”的作用。

首先，社會主義核心價值觀看起來是無形的，同經(jīng)濟、政治、法律、哲學等范疇一樣，不像一種實體性的存在，但又切切實實地在社會中存在，是當下我國社會系統(tǒng)中不可缺少的部分。特別是當社會變革導致人們的思想觀念、生活模式劇烈變化的時候，作為思想先導，社會主義核心價值觀就處處顯示自己的存在。

其次，社會主義核心價值觀是從社會生活自身中生發(fā)、形成的，是自然與自為的結(jié)合，也是在社會生活中發(fā)揮自己的功能和價值。

再次，社會主義核心價值觀滲透性地存在于社會的其他領(lǐng)域和事物之中，對社會的政治和經(jīng)濟起著一種保護作用。它包裹和護衛(wèi)社會，抵抗和過濾來自外部世界的思想沖擊。

三、表達方式：社會主義核心價值觀大眾化的原則

在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，面對本世紀中葉實現(xiàn)現(xiàn)代化的長遠目標，以及馬克思主義理論本身發(fā)展進步的內(nèi)在需求，按照馬克思主義大眾化的理論要求，社會主義核心價值觀進一步發(fā)展和完善的方向就是使其大眾化。

（一）歷史性與現(xiàn)實性相結(jié)合原則。推進社會主義核心價值觀的首要問題，是要“讀懂”“學會”。在讀懂社會主義核心價值觀問題上，就要堅持馬克思主義學術(shù)史上關(guān)于文本解讀的根本原則，即歷史性與現(xiàn)實性相結(jié)合的原則。

首先，要堅持歷史性地解讀社會主義核心價值觀，把它放在馬克思主義中國化這樣一個意識形態(tài)框架中解讀和闡釋。“對馬克思主義文本的歷史性解讀，這是理解馬克思主義內(nèi)涵的基本根據(jù)，離開了對馬克思主義文本的歷史性解讀，對馬克思主義內(nèi)涵的理解就失去了前提，對其內(nèi)涵的規(guī)定就是不可能的。”[3]p81按照歷史性的解讀，我們可以把社會主義核心價值觀定位為：社會主義核心價值觀是一個以馬克思主義為指導的新的意識形態(tài)部分，是馬克思主義中國化的新成果、新凝練，它的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，以建設(shè)中國特色社會主義理論為時代框架，以中華民族偉大復興和社會主義信念為價值核心，包括了民族精神、時代精神、共同理想、和諧社會等諸多有機理念在內(nèi)的體系。只有堅持將社會主義核心價值觀放在馬克思主義意識形態(tài)的大框架之內(nèi)來進行解讀和闡釋，堅持社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)、時代框架、價值核心以及有機理念相互配合，才能使我們在實現(xiàn)社會主義核心價值觀的道路上和諧運行、卓有成效。

其次，要堅持現(xiàn)實性地解讀社會主義核心價值觀，處理好社會主義核心價值觀大眾化的顯性與隱性、正面與反面的關(guān)系，不斷革新宣傳手法、搭建新的理論傳播平臺。在大媒體時代，除了繼續(xù)堅守電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體陣地，還有革新這些陣地的宣傳方式、敘事風格，運用生活化的手段。研究綜合應用微信平臺為代表的新媒體及其表現(xiàn)形式，利用微信粘合度、熱度等機制，以及微信話題眾多而且更新快的特點，將社會主義核心價值觀的理念和影響力傳播滲透到受眾當中。

（二）獨立性發(fā)展原則。社會主義核心價值觀大眾化要堅持獨立性原則，即它是馬克思主義中國化的集大成的成果，是馬克思主義大眾化過程中必須堅持和發(fā)展的政治原則和理論指導。在馬克思主義大眾化問題上堅持獨立性原則，就是堅持它的馬克思主義、社會主義屬性，堅持共產(chǎn)主義方向和價值指引。否則，社會主義核心價值觀就會喪失自己的根本地位。

堅持獨立性原則，是社會主義核心價值觀自身的世界關(guān)系所決定的。在傳播社會主義核心價值觀的過程中，必須始終堅持馬克思主義的指導地位，堅持共產(chǎn)主義方向，才能保證社會主義核心價值觀的客觀性、科學性、真實性、公正性。

（三）吸收原則。社會主義核心價值觀應以馬克思主義的普遍真理為指導原則，但馬克思主義具有開放、謙虛的理論品格，它既是西方文化文明發(fā)展的集大成，也批判繼承了如德國古典哲學、資產(chǎn)階級唯心主義哲學等流派的合理性理論和觀點。同時，馬克思主義具有世界視角，它從來不排斥非社會主義文化形態(tài)中對人類文明有所貢獻的成分。馬克思主義主要創(chuàng)始人不僅吸納了西方哲學文化的理性精神，也對文學、藝術(shù)、戲劇、繪畫、傳說、神話等西方文明的精華保持一種海納百川的寬大胸懷。列寧提出：“只有用人類的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵4]p348這種文化開放精神為我們在社會主義核心價值觀大眾化過程中更加指明了方向。

首先，要辯證吸收自由、平等、民主等理念和價值觀，用馬克思主義的語言闡釋、傳播這些理念和價值觀。這些觀念和價值觀絕不是什么“普世價值”，不是什么與資本主義制度相伴相生的本質(zhì)屬性，而是具有時代性、實踐性、階級性特征，需要具體分析。在社會主義的歷史上，從馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，人道、民主、發(fā)展等等理念和價值觀就成為馬克思主義的內(nèi)在追求，社會主義與自由、民主、平等、文明并不是相背而行的一種文化形態(tài)與社會制度。因此，自由、平等、民主等理念和價值觀，資本主義可以用，社會主義同樣可以用；階層關(guān)懷、環(huán)境關(guān)懷、教育關(guān)懷、倫理關(guān)懷，所有這些文化形態(tài)今天同樣存在于社會主義社會中，而且較之西方資本主義社會更有進步性。我們當可大膽地吸收、改造、創(chuàng)新它們，理直氣壯地確立、宣揚經(jīng)由馬克思主義賦以意義的價值追求。

其次，繼承和吸收民族文化中的優(yōu)秀成分。“中國文化的基本精神來自儒家哲學，來自儒家提倡的積極有為、奮發(fā)向上的思想態(tài)度?！盵5]《易經(jīng)》提出“剛健”觀念，又有“天行健，君子以自強不息”的命題，生命之勢在運行不止，主動地向上、不懈怠。傳統(tǒng)上我們用“孔孟之道”“由命而道”等說法來概括傳統(tǒng)文化中的儒學，或者以“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”來闡釋傳統(tǒng)中國人的生活樣式，這些都是中國傳統(tǒng)人文精神的核心基質(zhì)。當然，必須明確的是，我們對傳統(tǒng)文化的繼承，既不可能是傳統(tǒng)文化的全盤接收，更不是簡單套用，而是在考察、分析、批判固有的傳統(tǒng)文化中對符合社會主義世界觀、哲學觀的元素加以改造吸收、努力創(chuàng)新。

再次，吸引和吸收社會主義社會中存在的部分非社會主義觀念。在當下社會主義社會中，價值觀念是多層次的，除社會主義核心價值觀外，還存在一些非馬克思主義、非社會主義的觀念，它們本身不是馬克思主義和社會主義的，但不與社會主義核心價值觀對立，在社會生活中又有一定的積極意義，發(fā)揮著一定的補充和增強作用。因此，在社會主義核心價值觀大眾化的過程中，可以吸引和吸收它們作為自己的外圍成分，并且作為向人民大眾宣傳自己、闡釋自己的又一途徑。

（四）競爭原則。當今社會，“文化競爭”一定程度上已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的新戰(zhàn)場新形式，傳統(tǒng)文化與新型文化、精英文化與大眾文化、社會主義文化與非社會主義文化互相糾結(jié)，爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)，這是今天我國社會多層次、多方面、多樣化的思想文化狀況。文化是各種政治理念和力量角逐的新場所。

文化領(lǐng)域是保證黨的領(lǐng)導權(quán)的重要陣地和動態(tài)領(lǐng)域。教育、出版、文藝等社會生活領(lǐng)域無時無刻不存在文化之間的比較與競爭。哪一種文化占據(jù)主導地位，獲得意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)，不是自然而然形成的，而是在多元文化的對比甚至較量中，在各種文化思潮的相互激蕩中生成、確立并逐步鞏固的。社會主義核心價值觀的大眾化要具備這種文化競爭精神，積極直面，對多元文化發(fā)展過程提出的一系列問題做出針對性的回答，表明態(tài)度。傳播社會主義核心價值觀的工作應當在運用馬克思主義批判理論和話語體系的同時，體現(xiàn)生活多元化和文化多元化的時代風貌，體現(xiàn)社會主義特色的教育、道德的熏陶和法制觀念的引導。

社會主義核心價值觀的大眾化問題屬于馬克思主義大眾化的最新形式?！霸诋敶袊臈l件下的馬克思主義大眾化，既包括馬克思主義基本理論的大眾化，也包括馬克思主義中國化理論成果的大眾化?！盵5]這是歷史的必然，也是人民的選擇?！?/p>

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責任編輯/彭月才