林 峰

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,海南 海口 571158)

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歷史虛無主義的根源、困境、工具及克服

林 峰

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,海南 海口 571158)

歷史虛無主義是當(dāng)前影響我國的社會思潮，其妄圖通過對歷史“重新評價”否定革命，歪曲黨的歷史和新中國歷史，達(dá)到其“去政治化”目的。歷史虛無主義秉持后現(xiàn)代主義“去中心化”和“多元化”的解構(gòu)主義歷史觀，以資本邏輯為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從抽象的人出發(fā)，借助大眾文化的“拼貼”“惡搞”“反諷”等語言表達(dá)方式和敘事風(fēng)格，以網(wǎng)絡(luò)和新媒體為依托，傳播其思想觀點(diǎn)和價值取向。必須堅(jiān)持歷史性與時代性、精英化與大眾化、傳統(tǒng)性與特色性的統(tǒng)一，才能抵御和克服歷史虛無主義傳播的路徑和市場。

歷史虛無主義;根源;困境;工具;克服

歷史虛無主義是當(dāng)前影響我國的社會思潮和文化思潮，以否定黨的歷史和新中國的歷史為核心，并進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨和社會主義基本制度，特指存在于社會主義國家意識形態(tài)領(lǐng)域的一種有害政治思潮。[1]在人民論壇問卷調(diào)查中心近幾年評選的“影響我國的十大社會思潮”中連續(xù)幾年均可見其榜上有名，其影響力并有上升趨勢。(2015年排名第2,得分9.06分；2014年排名第7,得分6.7分；2013年排名第2，得分8.5分*人民論壇調(diào)查問卷中心,2015值得關(guān)注的十大思潮調(diào)查報告。)對我國青年社會主義核心價值觀的培育和塑造具有極大的消解作用?，F(xiàn)有研究從本體論和認(rèn)識論角度對歷史虛無主義的表現(xiàn)、特征、危害等方面研究較多，一般都是從其對黨的歷史和社會主義建設(shè)的危害出發(fā)，對其進(jìn)行分析。本文以價值論為邏輯起點(diǎn)，將其視為一種社會文化思潮，進(jìn)而分析其理論源起、現(xiàn)實(shí)困境、傳播工具和克服路徑。

一、歷史虛無主義的理論源起：后現(xiàn)代主義

虛無主義一詞最初是德國哲學(xué)家雅各比在1799年《給費(fèi)希特的信》中使用，他用其來指責(zé)康德哲學(xué)必然走向虛無主義，后來尼采把否定歷史傳統(tǒng)和歷史道德的現(xiàn)象稱為“虛無主義”，指的是對高尚之崇高價值的一種否定，后來隨著物化現(xiàn)象的泛濫，其含義發(fā)展為對人的基本價值的否定，也就是虛無主義實(shí)為對歷史意義和道德意義的虛無。

虛無主義的起源可以追溯至20世紀(jì)六七十年代興起的后現(xiàn)代主義(postmodernism)思潮，其理論涉及多個學(xué)科范圍和意識形態(tài)領(lǐng)域，主要觀點(diǎn)是以批判和顛覆“現(xiàn)代性”為核心，否定傳統(tǒng)和宏大敘事，顛覆整體和中心，注重邊緣，主張碎片化、平面化和非理性化的思維方式，強(qiáng)調(diào)多元性和差異性，解構(gòu)“單一”的主流價值形態(tài)，提倡價值理念和價值判斷多元化，否定核心價值觀，其理論實(shí)質(zhì)是“去中心化”。也就是“虛無主義是和西方現(xiàn)代性終結(jié)緊密相連的，將西方現(xiàn)代主義價值觀的沒落，將晚期資本主義文化觀的頹廢，泛化為整個世界存在意義和人類基本價值的消弭和否定，是西方虛無主義的基本邏輯”。[2]

歷史虛無主義是虛無主義的最基本表現(xiàn)形式，它的理論立場源于后現(xiàn)代主義的歷史觀。后現(xiàn)代主義史學(xué)不以主流的“宏大敘事”為研究主體，而以非主流的個別人物、典型事件等為研究中心，持歷史相對主義的態(tài)度，視歷史文本為一個開放、包容的，用語言組織起來的話語系統(tǒng)和人們主觀的建構(gòu)物，以懷疑論為立場強(qiáng)調(diào)對歷史文本研究的非中心化和碎片化，認(rèn)為歷史與文學(xué)一樣，是表達(dá)人們某種愿望的“虛構(gòu)故事”，是人們想象的產(chǎn)物，這對傳統(tǒng)的史學(xué)研究范式是一種徹底的顛覆。

歷史虛無主義的主要觀點(diǎn)集中于對客觀物質(zhì)世界的否定，對歷史發(fā)展過程中的進(jìn)步性、真理性和客觀規(guī)律性的全面質(zhì)疑。其基本邏輯是從對歷史事實(shí)和歷史價值的基本否定出發(fā)，建構(gòu)另一種虛無的歷史，目的在于對人的精神及價值進(jìn)行蠶食和消解，從而達(dá)到對主流意識形態(tài)和主流價值觀的解構(gòu)，降低人們對社會主流文化的認(rèn)同感，消解人的主體性，使人們理想信念瓦解、價值理念迷失，乃至民族思想混亂、民族精神消融，最終導(dǎo)致民族自尊心和自豪感的消除、民族自信心和凝聚力的削弱。所以，對歷史虛無主義的理解必須以其價值邏輯為著力點(diǎn)。

我國新時期的歷史虛無主義主要是對中國主流意識形態(tài)的歷史根基進(jìn)行消解，而中國主流意識形態(tài)的歷史根基就是20世紀(jì)以來我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史，“歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無。歷史虛無主義虛無的是中國革命的歷史，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會主義制度和人民民主專政，但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非?！盵3]在這些主張中，以“告別革命”論為其集中表現(xiàn)，他們竭力貶損、詆毀和嘲諷近代以來我國各個時期的革命斗爭，否認(rèn)黨在我國社會主義建設(shè)和發(fā)展中所取得的各項(xiàng)成就。他們認(rèn)為，革命只起到破壞性作用，沒有任何積極的意義；并且質(zhì)疑、惡搞歷史英雄和革命領(lǐng)袖，抹黑歷史英雄人物的革命行為，把革命領(lǐng)袖描繪成專制者和獨(dú)裁者。歷史虛無主義打著“學(xué)術(shù)研究”的旗號做翻案文章，丑化、否定革命歷史和革命領(lǐng)袖，美化和肯定反面人物；他們有明確的“政治訴求”，反對四項(xiàng)基本原則，提倡自由主義，倡導(dǎo)普世價值，力圖把中國納入資本主義世界的體系中?？傊瑲v史虛無主義是對中國革命史和中國共產(chǎn)黨黨史的歪曲、篡改和捏造。

20世紀(jì)80年代以來，歷史虛無主義在我國開始沉渣泛起。這與后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)90年代傳入我國，人們的思想開始逐漸多元化、社會意識的多樣化密切相關(guān)。并且它與后現(xiàn)代主義緊密交織融合在一起，在社會各個領(lǐng)域和思想文化層面迅速傳播，至今仍可見它的泛濫性，其影響范圍和影響程度之廣，其作用至今仍不可輕視；另外當(dāng)前歷史虛無主義的表現(xiàn)形式各色各樣，并常常與大眾文化、青年亞文化交融在一起，借大眾文化和青年亞文化之力，擴(kuò)大自己的傳播范圍；同時借用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體的力量，根據(jù)當(dāng)今人們的淺閱讀習(xí)慣和碎片化接收知識和信息的特點(diǎn)，用聲音、圖像、視頻等各種更為大眾的形式擴(kuò)大自己的傳播力度。

當(dāng)前我國歷史虛無主義是以更加隱蔽性的、迷惑性的、欺騙性的手段和方式對社會主義核心價值觀進(jìn)行消解和解構(gòu)，他們打著后現(xiàn)代主義的旗號，對傳統(tǒng)歷史觀肆意進(jìn)行解構(gòu)。為了迎合大眾的文化口味，“惡搞”“戲說”“拼貼”“無厘頭”等成為虛無主義歷史觀的主要演繹方式，使其歷史知識和歷史作品陷入庸俗化、媚俗化、低俗化的泥潭，更有甚者惡搞英雄、褻瀆神圣，掩蓋了真正的歷史真相，解構(gòu)了歷史人物和歷史事件所代表的固有的民族文化符號意義和社會價值規(guī)范，極易導(dǎo)致人們價值觀的迷茫、信仰的迷失，民族凝聚力和向心力的降低。

二、歷史虛無主義的現(xiàn)實(shí)困境：資本邏輯

歷史虛無主義本質(zhì)上是一種唯心主義歷史觀，它以“抽象的人”為理論出發(fā)點(diǎn)，持一種歷史選擇論，是一種資產(chǎn)階級的歷史觀，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

而馬克思、恩格斯的唯物主義歷史觀則以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，對歷史現(xiàn)象進(jìn)行考察。馬克思、恩格斯指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，這里的“人”，是生活在現(xiàn)實(shí)中的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，而“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，也就是現(xiàn)實(shí)的人的存在前提是個人與自然、個人與社會、個人與個人之間總要發(fā)生必然的聯(lián)系。

從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思、恩格斯指出，資本邏輯的物化過程導(dǎo)致勞動異化和資本異化，異化導(dǎo)致人的精神的虛無，而人的精神的虛無產(chǎn)生于資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的沖突和矛盾，也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)方式是對人的生存的價值和意義的否定，這是虛無主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。

資本主義社會現(xiàn)實(shí)中從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人，并不是在勞動中使自身的本質(zhì)獲得了解放和發(fā)展，而是在勞動中被異化，對象化勞動淪為異化勞動，也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出的異化勞動的四個規(guī)定性：勞動者同勞動產(chǎn)品相異化，勞動者同自己的勞動相異化，勞動者同人的類本質(zhì)相異化，人同人相異化。具體來說，資本主義社會中，工人是勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，本應(yīng)該對其具有支配權(quán)和使用權(quán)，但是卻反過來被勞動產(chǎn)品所控制和奴役，也就是“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[4](P51)人的勞動本應(yīng)該是一種自愿參加的活動，人們在勞動中本應(yīng)該獲得自由并體現(xiàn)自身的本質(zhì)，但是在資本主義社會，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵4](P54～55)馬克思把人的“類本質(zhì)”歸納為一種“自由自覺的活動”，而人的勞動在實(shí)際生活中并不是“自由自覺”的，不是能夠發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性的，而是強(qiáng)迫性的、非自由的，勞動淪為人謀生的手段，這就使人與自身的本質(zhì)相脫離。馬克思認(rèn)為前三個規(guī)定性的結(jié)果就是導(dǎo)致人與人之間相異化，并且這種異化表現(xiàn)為工人在勞動中并不能獲得勞動產(chǎn)品，其勞動成果被資本家無情占有，這就造成了工人同資本家之間的矛盾，產(chǎn)生了人與人的異化。也就是人與人本應(yīng)該是平等的，但是在資本主義社會，人與人之間卻是一種不平等的、控制與被控制的關(guān)系。資本使人的勞動變成資本自我增殖的工具和手段，勞動本身也由一種體現(xiàn)人本質(zhì)的活動變?yōu)橘Y本要素的構(gòu)成，資本邏輯成為建構(gòu)人與人、人與社會關(guān)系的新的思維方式，這就使人本身的生存價值和意義被完全虛無。

資本主義社會中，人們對商品的消費(fèi)不是為了滿足生存和發(fā)展的需要，不是對商品使用價值和交換價值的消費(fèi)，而是對商品符號價值的消費(fèi)；人們不是通過自由自覺的勞動實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，而是通過對商品的消費(fèi)，來確認(rèn)自己在社會中的身份和地位，也就是人與人之間的關(guān)系被物與物之間的虛假關(guān)系所掩蓋，人的自我價值不是自由自覺的，而是需要在商品交換關(guān)系中，依賴于商品的符號化來證明自身的價值和意義?！吧唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧拥纳鐣再|(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”。[5](P88～89)也就是人自身的價值被物化所虛無，而資本社會中唯一有價值的東西只有物本身，這就造成了虛無主義在資本主義社會各個層面的廣泛蔓延。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系都被異化為物與物的關(guān)系，這會導(dǎo)致商品、貨幣、資本全部成為虛幻的對象，導(dǎo)致商品拜物教的出現(xiàn)；一切價值都被淡化為商品關(guān)系和貨幣關(guān)系，一切崇高價值被解構(gòu)和摧毀，而價值卻只能用金錢來衡量，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系被金錢關(guān)系所替代。商品、貨幣并不是受具有主體性的勞動者所支配和管理，而是變?yōu)榱桉{于人之上的外在物品，從而淹沒了人的本性和本質(zhì)，人被異化成單向度的人，社會被異化為單向度的社會。也就是在資本邏輯下，人的精神世界被全面虛無化，“虛無”已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生存狀態(tài)和價值準(zhǔn)則。正如有學(xué)者所說的那樣：“虛無主義是資本主義的必然產(chǎn)物，正如資本主義條件下物化已成為控制人并奴役人的異化的生存方式，虛無主義也成為資本主義無法克服的痼疾。”[6]

虛無主義是資本邏輯在人的精神層面和價值層面的集中表現(xiàn)。當(dāng)代中國虛無主義主要是一種精神文化思潮，具體表現(xiàn)為在資本邏輯的運(yùn)作下在社會各個層面的滲透，形成各個具體領(lǐng)域的虛無主義，如文化虛無主義、民族虛無主義、歷史虛無主義等。[7]當(dāng)前社會各種問題，諸如拜金主義、娛樂至上、誠信缺失等道德困境和價值危機(jī)均是新時期歷史虛無主義的現(xiàn)代性表現(xiàn)。在新媒體時代，這種虛無有了各種各樣新的“變種”，更多體現(xiàn)于當(dāng)前各色各樣的大眾文化作品和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品中。歷史虛無主義也是借大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的外衣，以更加隱蔽的、現(xiàn)代化的方式和手段擴(kuò)大自己的傳播范圍和影響力。隨著我國改革開放和全球化的發(fā)展，西方消費(fèi)主義的思潮開始涌入我國文化和社會領(lǐng)域，大眾文化逐漸被商業(yè)化、市場化所融合。各種大眾文化產(chǎn)品根據(jù)市場需要、力圖迎合大眾趣味，吸引大眾眼球，歪曲歷史、戲說歷史，將歷史變成商業(yè)化的消費(fèi)品，從而謀取商業(yè)利益。

三、歷史虛無主義的意識形態(tài)工具：大眾文化

大眾文化是在大眾社會中，資本遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)依照大眾需求批量性和規(guī)模性生產(chǎn)，以大眾傳播媒介為傳播載體和手段，旨在最大限度上滿足大眾的各種文化消費(fèi)需求的商業(yè)性文化。[8](P165～166)以科技化、產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作形式進(jìn)行大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，這就形成了文化產(chǎn)業(yè)。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)市場化、文化產(chǎn)品商品化是其必然要求和趨勢。文化商品與普通商品一樣具有使用價值和交換價值，但是人們對文化的消費(fèi)不是僅限于滿足人的生理需求，而是用來滿足人的心理需求和精神需要?！拔幕P(guān)注的是意義、快感、身份認(rèn)同，而不是功效,”[9](P5)由此，文化商品消費(fèi)實(shí)際上也是對文化符碼和文化意義的消費(fèi)，這樣大眾文化就具備了意識形態(tài)的功能。意識形態(tài)性是指大眾文化具有不同階級、不同群體和文化消費(fèi)主體表達(dá)自己思想、觀念、價值觀的文化生活方式，它具有同化、抵制甚至顛覆現(xiàn)有社會秩序的能力。[10](P284～289)也就是大眾文化以更加隱蔽的方式向大眾傳播某種思想傾向、價值觀念和人生態(tài)度，對大眾起著一定的思想導(dǎo)向和行為導(dǎo)向作用。這恰恰符合歷史虛無主義傳播其價值取向的要求。

大眾文化具有鮮明的商業(yè)化性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)的目的是在市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下獲取最大商業(yè)利益，所以大眾文化以滿足人們的心理需求為出發(fā)點(diǎn)，一方面以娛樂性、休閑性的文化商品使人們獲得愉悅感和舒適感，緩解人們的緊張、壓抑，改善大眾生活質(zhì)量，消解人們的壓力和疲憊，有利于平衡社會的穩(wěn)定性；另一方面由于現(xiàn)代技術(shù)的普遍使用，大眾文化生產(chǎn)趨于標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化和模式化，致使人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性在一定程度上消解，使大眾逐漸喪失對現(xiàn)實(shí)的批判和深入思考，使人成為馬爾庫塞所言的“單向度的人”。

大眾文化以各種風(fēng)格符碼和意義象征的方式在潛移默化中影響人們的思想，引導(dǎo)人們的行為，并使大眾的人生觀和價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。歷史虛無主義恰恰借助于大眾文化作品，如電影、電視劇等各類影視作品或微視頻等，以無厘頭、惡搞、反諷、拼貼等大眾文化的表達(dá)方式，以戲謔性、顛覆性的精神，剪貼、拼湊出一些虛無的視覺圖片和影像，對歷史問題進(jìn)行解構(gòu)或重構(gòu)，呈現(xiàn)一種“去歷史化”現(xiàn)象。歷史虛無主義主導(dǎo)的大眾影視劇作喊著“人性化”的口號，崇尚所謂“價值中立”的敘事模式，強(qiáng)調(diào)以所謂“客觀公正”的面貌反映歷史，按照“人性”原則隨心所欲地虛構(gòu)和改編歷史，以一種斷裂式的、碎片式的、平面化的思維方式展示歷史，既對傳統(tǒng)文化全面否定，又對藝術(shù)的權(quán)威性和崇高性肆意曲解，呈現(xiàn)出典型的歷史虛無主義的外貌。[11](P166)許多抗日“神劇”、歷史“穿越”劇不顧歷史真相和歷史事實(shí)，一味為了迎合大眾口味，對歷史各種“戲說”“大話”成為時尚，對英雄人物和革命領(lǐng)袖進(jìn)行丑化和去英雄化，對歷史經(jīng)典和歷史史實(shí)進(jìn)行歪曲和去革命化，對歷史進(jìn)行惡搞和褻瀆，對支撐我們民族文化價值和規(guī)范的民族共識進(jìn)行了虛無化，對主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀以巨大沖擊和吞噬，致使大眾失去民族認(rèn)同感和民族自信心。如《紅色娘子軍》被改編為青春偶像劇，《閃閃的紅星》的潘冬子被塑造成一個懷揣“明星夢”和“獲獎夢”的“富家子弟”，《沙家浜》被篡改為“一個女人和三個男人的故事”，一些歷史經(jīng)典和英雄人物都被大眾文化賦予“商業(yè)化”“娛樂化”和“游戲人生”的色彩，都在一定程度上消解了主流歷史觀，沖擊了主流價值觀。

大眾文化受到歷史虛無主義的影響和利用，與主流意識形態(tài)以爭奪話語權(quán)的方式進(jìn)行博弈和斗爭。其張揚(yáng)主體性、個性化、創(chuàng)新性的主張與大眾，尤其是當(dāng)代青年的政治訴求和心理訴求不謀而合，當(dāng)代青年借大眾文化和青年亞文化來彰顯自身的“風(fēng)格”和“標(biāo)簽”，與主流文化和傳統(tǒng)文化劃清界限，建構(gòu)自我群體風(fēng)格，顯示其存在價值，從而表達(dá)自身利益訴求、爭取話語空間、確認(rèn)身份認(rèn)同。他們極力標(biāo)榜個性和自由，追求感官享受，這都與青年主體不甘被傳統(tǒng)束縛的特性相契合：大眾群體本身沒有太多的興趣去思考主流文化的“宏大敘事”,也沒有太多的心思去考慮人生的崇高追求和價值旨?xì)w,他們對于切近世俗和實(shí)際的內(nèi)容更感興趣。[12]大眾文化中的享樂主義、功利主義和金錢至上的生活態(tài)度和價值觀念極易導(dǎo)致當(dāng)代青年滋生極端個人主義、利己主義和犬儒主義，使當(dāng)代青年缺乏遠(yuǎn)大理想，沉湎于追求享樂。同時網(wǎng)絡(luò)的匿名性、開放性為青年群體自我愿望的表達(dá)和情感的宣泄提供了安全便利的場所，使當(dāng)代大眾文化和青年亞文化的發(fā)展呈愈演愈烈之勢。在大眾文化影響下青年不再關(guān)注嚴(yán)肅、神圣的主題,而是沉湎于個人的感官愉悅中,從而必然逐步導(dǎo)致價值和文化的人文精神失落。一些帶有歷史虛無主義色調(diào)的大眾文化通過去革命化、去英雄化的方式污蔑、否認(rèn)黨的歷史和社會主義建設(shè)歷史，實(shí)質(zhì)是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的否定，對社會主義道德體系和價值體系以嚴(yán)重沖擊，抵觸了主流意識形態(tài)的底線，帶有明顯的政治色彩和意識形態(tài)色彩，站在主流意識形態(tài)的對立面，給國家意識形態(tài)安全帶來了嚴(yán)重危害。

四、歷史虛無主義的克服路徑：三個統(tǒng)一

(一)歷史性與時代性的統(tǒng)一

加強(qiáng)唯物史觀教育，尊重歷史，還原真相，分清主流和支流，反對刻意的惡搞和褻瀆，及時揭開歷史虛無主義的神秘面紗，揭露其唯心主義的本質(zhì)和理論陷阱。對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代史的發(fā)展道路以及中國共產(chǎn)黨的歷史、社會主義建設(shè)所取得的成就，以及重要?dú)v史英雄和革命領(lǐng)袖，做到立場鮮明，充分肯定；對蓄意篡改、編造歷史謊言和惡搞、調(diào)侃英雄領(lǐng)袖的言行，及時給予澄清，依法懲處；使民眾能夠了解和清楚國史、黨史，對其發(fā)展的脈絡(luò)有一個清晰明了的認(rèn)識，提高公民的歷史素養(yǎng)。同時，積極運(yùn)用微視頻、微信公眾號等各種新興媒體開展大眾日常化的歷史教育，以更為貼近當(dāng)今時代和普通群眾日常生活的楷模人物的事跡，以大眾更為喜聞樂見的傳播話語，用簡潔、明快、通俗易懂的語言表達(dá)方式，從宏大敘事轉(zhuǎn)為關(guān)注廣大民眾生活的本真，以更為貼近和符合時代的精神，講好中國故事和黨的故事，讓更多的人能夠了解歷史、認(rèn)識英雄。

改變以往宣傳實(shí)效性差、內(nèi)容展示力不夠、傳播力不足等方面的局限，為大眾提供獲取更多真實(shí)歷史材料的渠道，使討論歷史問題的空間更加自由開放，搜索和接收歷史信息更加便捷和迅速。有學(xué)者指出：歷史虛無主義者的各種主張和論詞，在傳播上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，如傳播手段上更加注重新媒體，傳播內(nèi)容上更加注重碎片化，傳播形式上更加注重隱蔽化。[13]所以歷史學(xué)研究者在加強(qiáng)歷史事實(shí)研究的同時，還要注重對歷史知識的宣傳，將國史、黨史媒體化、信息化，可以利用人們接收信息的特點(diǎn)，拍攝相關(guān)歷史的微視頻，利用主流媒體和官方微博、官方微信公眾號等載體進(jìn)行廣泛傳播，使歷史知識既有文化積淀又具時代特色，能夠吸引青年人的眼球，博得大眾的關(guān)注，從而使廣大民眾能夠真正了解歷史。

(二)精英化與大眾化的統(tǒng)一

傳統(tǒng)的歷史觀教育大多采取的是精英化的模式，一般限于在主流媒體和課堂教學(xué)傳播，這樣的傳播話語和傳播方式往往給人刻板、嚴(yán)肅和索然無味的感受，缺少一定的生動性和形象性。隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的到來，各種新媒體以其互動性、多元性、虛擬性、隱匿性的傳播特點(diǎn)，改變了信息傳統(tǒng)自上而下傳播的線性模式，變?yōu)樽韵露系?、平面化的傳播體系，“人人都有麥克風(fēng)”，每個人都可以成為信息源和傳播載體，并且自媒體被越來越多的受眾所接受和使用。據(jù)Curiosity China2015微信用戶數(shù)據(jù)報告顯示，截至2015年12月，微信注冊用戶數(shù)量突破9.27億，其中每月活躍用戶達(dá)5.49億，各品牌微信公眾號數(shù)量超過800萬，微信用戶平均年齡為26歲，近80%的微信用戶關(guān)注了微信公眾號，并通過微信公眾號獲取資訊、方便生活和學(xué)習(xí)知識，可見新媒體對人們生活的影響范圍和程度。

所以我們在注重傳統(tǒng)的課堂教育同時，也要占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地，培育一些有豐富歷史知識、敢于承擔(dān)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)“大V”和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，使其擔(dān)當(dāng)黨和國家的傳聲器，傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律，把我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和國家在社會主義革命、建設(shè)和改革過程中所取得的偉大成就，真實(shí)地傳播和展現(xiàn)給我們的大眾，使其成為網(wǎng)絡(luò)上抵制歷史虛無主義的“防火墻”。把各種新媒體作為批判歷史虛無主義、宣傳中華歷史和中國優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場和有效武器，捍衛(wèi)主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀。

同時也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和輿情監(jiān)督，對網(wǎng)絡(luò)傳播信息的質(zhì)量、內(nèi)容和方向嚴(yán)格把關(guān)，對微博、微信朋友圈、微信公眾號等涉及國史、黨史、軍史的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格和系統(tǒng)的過濾、監(jiān)控和清理，徹底清除歷史虛無主義在網(wǎng)絡(luò)上傳播的空間。加強(qiáng)對新媒體的正確引導(dǎo)，牢牢把握主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，對歷史虛無主義的思想言論及時發(fā)現(xiàn)，主動還擊，增強(qiáng)輿論影響力；加強(qiáng)新媒體管理人員的政治素質(zhì)和責(zé)任使命；增強(qiáng)大眾的媒介素養(yǎng)，提升民眾的理性批判能力和信息識辨能力。建立暢通無阻的信息傳遞渠道和表達(dá)機(jī)制，拓寬大眾參與歷史話題討論和歷史問題建構(gòu)的平臺，使主流意識形態(tài)的傳播話語和形象更具親和力和親切感，能夠以大眾的視角對社會熱點(diǎn)問題及時發(fā)表言論。

(三)傳統(tǒng)性與特色性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，“是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的精髓，是當(dāng)代中國精神的旗幟，決定中國特色社會主義文化前進(jìn)的方向。所以當(dāng)前對大眾的歷史觀教育既要注重傳統(tǒng)文化的價值，又要弘揚(yáng)當(dāng)今時代文化的特色。

必須加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的文化自覺和文化自信。黨的十八大指出，“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！辟M(fèi)孝通先生指出，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思”。[14](P196)文化自信，是指一個國家、一個民族、一個政黨對自己的理想信念、理論學(xué)說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信仰和珍惜，對當(dāng)代核心價值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠。[15]也就是我們既不能走回到歷史中去的“文化復(fù)古主義”的道路，也要堅(jiān)決抵制否定歷史文化和文化歷史的“歷史虛無主義”，這都是文化不自覺的一種表現(xiàn)。因此，中華文化要提高自身的文化反思和自我覺悟的程度，實(shí)現(xiàn)文化自信和文化自強(qiáng)，提高中華文化的說服力和影響力，提高大眾的接受力和認(rèn)同力。

這就要求我們在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和歷史觀教育的同時，要時刻注意加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化的價值走向，規(guī)定其內(nèi)容和發(fā)展方向，使大眾文化產(chǎn)品能夠體現(xiàn)正確的社會主義核心價值觀。所以，我們必須立足于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)前中國特色的國情和現(xiàn)實(shí)，從博大精深的文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，弘揚(yáng)中國精神和中國品格。注重“以文化人”“以情感人”“以理動人”，增強(qiáng)民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)儀式教育，增強(qiáng)大眾對革命英雄和歷史文化的價值體認(rèn)以及對中國精神的認(rèn)同感、歸屬感。

[1]李方祥.“歷史虛無主義”是意識形態(tài)領(lǐng)域特定的政治概念——基于黨的文獻(xiàn)的歷史考察[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2015,(1).

[2]程馨瑩,盧黎歌.近年來國內(nèi)關(guān)于歷史虛無主義研究綜述[J].思想教育研究,2014,(7).

[3]龔書鐸.歷史虛無主義二題[J].高校理論戰(zhàn)線,2005,(5).

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[5]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]鄒詩鷗.現(xiàn)代性的物化邏輯與虛無主義課題——馬克思學(xué)說與西方現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)話語的界分[J].天津社會科學(xué),2009,(3).

[7]王國敏,王增智.評析歷史虛無主義的理論根源、傳播方式及克服[J].蘭州學(xué)刊,2015,(11).

[8]徐海波.意識形態(tài)與大眾文化[M].北京:人民出版社,2009.

[9]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰，譯.北京:中央編譯出版社,2006.

[10]徐崇溫.法蘭克福學(xué)派研究[M].重慶:重慶出版社,1990.

[11]楊金華.歷史虛無主義的生成激勵及其克服[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2015.

[12]王迎新,平章起.新時期大眾文化生活中的意識形態(tài)逃離[J].甘肅理論學(xué)刊,2014,(3).

[13]李殿仁.不能任由歷史虛無主義虛無我們的歷史根基[J].求是,2015,(3).

[14]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2010.

[15]劉芳.文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].理論學(xué)刊,2012,(1).

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

The Root, Dilemma, Tools and Overcoming of Historical Nihilism

LIN Feng

(School of Marxism, Hainan Normal University, Haikou，571158, Hainan,China)

Historical nihilism is an important social trend in current China. It is attempting to “re-interpret” the history to deny the revolution, distort the Party’s history and the history of New China in order to reach its “de-politicization” purpose. Upholding the deconstruction of history of postmodernism “decentralization” and “diversity” and starting from the realistic basis of capital logic and the abstract man, historical nihilism disseminates its ideas and values by employing mass culture’s language style and narrative style of “collage”, “Kuso”, “irony”, as well as the Internet and new media. To resist and overcome the propagation path and markets of historical nihilism, we must adhere to the unity between history and times, elite and popular, traditional and characteristic.

historical nihilism; source; plight; tool; overcoming

天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(TJKS15-003)

林 峰(1984— ),女，黑龍江綏化人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,主要從事思想政治教育、當(dāng)代社會思潮與青年教育研究。

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1006-723X(2016)11-0028-06