呂洪剛，李小魯

(1.廣東第二師范學(xué)院 思政部,廣東 廣州 510303；2.華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510641)

?

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代釋疑與實踐路徑

呂洪剛1，李小魯2

(1.廣東第二師范學(xué)院 思政部,廣東 廣州 510303；2.華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510641)

推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是解決現(xiàn)代社會價值缺失、道德失范等問題的一劑良方。要順利推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育我們需要重新厘清傳統(tǒng)文化相關(guān)概念的內(nèi)涵，探討近代以來傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的論爭并在這些認識基礎(chǔ)上進行歷史反思。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，要避免功利性、歷史虛無主義、泛道德化等傾向，從理性認識傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和特征、批判性地改造與選擇文本精粹、堅持科學(xué)的方法等視角推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育；社會主義核心價值觀

文化是一個民族的血脈,是人民的精神家園,任何一個國家和民族的強盛都是以文化的興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興也離不開文化的繁榮興盛，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。然而,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，也出現(xiàn)了一些違背我們初衷的現(xiàn)象。比如，在具體的教學(xué)實踐過程中出現(xiàn)了重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋；對傳統(tǒng)文化的教育理念認識不到位，對教育內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，對教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏整體設(shè)計；從事傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的師資力量不足，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升等問題。在這樣的情況下，我們有必要對傳統(tǒng)文化教育問題進行厘定和澄清，以推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)概念的闡釋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)分歧的一個重要原因就是對傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國學(xué)等相關(guān)概念理解和把握上的含混。為了更好地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，我們必須對上述概念進行重新厘定。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的一部分，要把握其內(nèi)涵就要首先了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是個內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念，它是相對于當(dāng)下文化而言的人類文明活動所有成果的總和。傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化等層面，但是通常我們習(xí)慣使用的傳統(tǒng)文化概念主要是聚焦在思想文化方面，因此，從這個意義上講，思想文化是傳統(tǒng)文化的核心所在。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是中國傳統(tǒng)文化中的非常好的成分或因素，在內(nèi)容上包括從自然到社會和人類自身，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、軍事、醫(yī)藥等諸多方面”，“是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化”。[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用的文化，又是能夠推動國家繁榮昌盛和民族團結(jié)穩(wěn)定的文化，也是推動中華民族偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的重要精神支撐。

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的開展，社會上出現(xiàn)了“國學(xué)熱”的現(xiàn)象。國學(xué)是傳統(tǒng)文化進入校園后出現(xiàn)的一個概念。在當(dāng)代社會，國學(xué)已不僅僅是少數(shù)專家研究的高深學(xué)問，國學(xué)教育漸漸融入了現(xiàn)有的學(xué)校課程體系和校園文化生活之中。但是，在學(xué)校教育中，很多教育工作者簡單地把學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典等同于國學(xué)教育和傳統(tǒng)文化教育。從這個意義上講，我們對國學(xué)的理解是否正確，是關(guān)系著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成敗的關(guān)鍵問題。因此，我們也必須正確地區(qū)分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)的概念。國學(xué)最初是為回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的，是中西文化碰撞的產(chǎn)物?！爸v求國學(xué)或梳理出國粹的目的正在于因應(yīng)中西之間的學(xué)戰(zhàn)。”[2]現(xiàn)如今“國學(xué)”之意是指以經(jīng)史子集為文獻載體，以儒釋道為核心思想，以文史哲為支撐平臺的學(xué)術(shù)思想體系。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)概念的使用和理解上，我們還要注意以下幾個方面的問題。首先，我們要準(zhǔn)確地區(qū)分和使用傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國學(xué)這幾個概念，如若用詞不準(zhǔn)確就容易產(chǎn)生歧義，從而誤導(dǎo)我們的受教育者和廣大人民群眾。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育強調(diào)的不僅僅是漢族文化，而是56個民族的文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是指的一般的傳統(tǒng)文化，是“優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化。最后，當(dāng)今社會上出現(xiàn)的“國學(xué)熱”的現(xiàn)象，反映出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。國學(xué)一詞有著特定的含義，是特定時代的產(chǎn)物，應(yīng)該慎用。

二、近代以來對傳統(tǒng)文化認識的論爭與歷史反思

(一)近代以來國人對傳統(tǒng)文化認識的三次論爭

近代以來，面對西方列強的入侵和西方文化的強烈沖擊，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的傳統(tǒng)文化陷入了深深的文化危機。國人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也各有不同，有褒之者，亦有貶之者。總體而言，在如何對待傳統(tǒng)文化的問題上出現(xiàn)了三次大的論爭，在一定程度上造成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上的斷層。

20世紀(jì)初，陳獨秀、胡適、李大釗等人發(fā)起了一場“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的新文化運動。新文化運動以民主與科學(xué)為旗幟，反對舊道德，提倡新道德；反對文言文，提倡白話文?！胺纯着c尊孔”成為新舊文化斗爭的一個焦點，“打倒孔家店”成為新文化運動的一個重要口號。這意味著在中西文化的交流和碰撞中，我們一部分人全面否定中華傳統(tǒng)文化，并且視之為腐朽、落后、保守的封建社會的象征?！皬镍f片戰(zhàn)爭開始到五四運動，由最初列強的利炮堅船到后來西方的民主制度、技術(shù)和工業(yè)組織，巨大的沖擊使中國這個社會崩潰，隨之文化認同也崩潰了，最集中的表現(xiàn)就是打倒孔家店；認為只有徹底打破它，才能真正地救亡圖存拯救中國?！盵3]從歷史發(fā)展的視角來看新文化運動，我們不可否認它對中國社會發(fā)展的積極意義；但是，從文化傳承的角度來看，這也造成了傳統(tǒng)文化的傳承與傳播體系的動搖。

新中國成立之后，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，破舊立新，批判地繼承傳統(tǒng)文化。在對資產(chǎn)階級思想文化改造過程中，我們也對傳統(tǒng)文化做了否定性的判斷。為了促進文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，1956年，毛澤東同志提出了“百花齊放”“百家爭鳴”的方針，產(chǎn)生了積極的效果。但是，由于“左”傾錯誤思想的影響也造成了一定的損失，特別是十年的“文化大革命”，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害。[4]

改革開放初期，我們對傳統(tǒng)文化采取了批判繼承的態(tài)度，即要“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限……實事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”。[5]然而，在具體的實施過程中，我們更多地強調(diào)“反封建”“肅清封建主義余毒”的必要性和緊迫性，致使部分人認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須要拋棄傳統(tǒng)文化。同時，隨著改革開放的深入，西方文化不斷滲入，對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也產(chǎn)生了一些影響?！鞍l(fā)展中國家的一些人特別是很多年輕人的生活方式、思維方式、行為方式、價值觀念不斷受到侵蝕，本土文化、民族傳統(tǒng)受到極大影響，許多民族語言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕，極大地削弱了人們對民族文化的認同?！盵6]

(二)我們對傳統(tǒng)文化認識的歷史反思

在傳統(tǒng)文化的認識問題上，我們走過一些彎路，在一定程度上影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。但是，也正是由于這些討論，使得我們今天更加堅定了繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。當(dāng)然，近代以來，我們不僅有對傳統(tǒng)文化的懷疑和批判，也有對傳統(tǒng)文化的肯定和弘揚。在抗日戰(zhàn)爭最艱難的時期，1941～1942年間，不論是共產(chǎn)黨人還是國民黨人，都提出了必須要用傳統(tǒng)文化來凝聚人心、振奮精神、鼓舞士氣。毛澤東、朱德、蔣介石等一批政治人物連續(xù)發(fā)表關(guān)于傳統(tǒng)文化中的民族凝聚力和愛國精神的一系列演說和文章，并指出放棄或否定中華傳統(tǒng)文化就有被日本人亡國滅種的危險。改革開放以來，中央和各級地方政府都非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定了一系列的政策措施來推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展。

進入21世紀(jì)以來，面對經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我們看到文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加突出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在增強民族凝聚力和國家認同等方面的作用日益凸顯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢強有力的文化支撐。

通過上述討論我們可以看出，首先，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，對“傳統(tǒng)文化”問題的討論各國各民族都有過，這是歷史前進的準(zhǔn)備，是一個國家和民族進步的必然過程。我們不能因為歷史上和現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的否定聲音就放棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。其次，文化的傳承和發(fā)展是割不斷的，我們要以正確的、科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀和糟粕之分，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要繼承和弘揚，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕我們要堅決地摒棄。最后，我們要樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的、客觀的中國社會轉(zhuǎn)型期的文化戰(zhàn)略。當(dāng)前，面對中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的道德滑坡和價值缺失的文化表象，我們應(yīng)該做出怎樣的戰(zhàn)略選擇，這是我們每一個人都應(yīng)該思考的問題。

將合成的降粘型型聚羧酸減水劑PC-A和市售普通減水劑PC-1和進口知名品牌減水劑PC-2進行C60混凝土應(yīng)用性能對比實驗，結(jié)果見表2。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵問題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一個既涉及我們對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，又涉及教育實施的規(guī)律和邏輯的問題。在中華傳統(tǒng)文化教育實施的過程中，我們應(yīng)該注意以下幾個方面的問題。

(一)全球化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要合理承載文化使命

全球化是以西方發(fā)達國家為主導(dǎo)，以經(jīng)濟全球化為核心發(fā)展起來的一種包含政治、文化、科技等多層次、全方位的世界性行為。主導(dǎo)全球化進程的西方發(fā)達國家在推動經(jīng)濟全球化的同時，也把西方的文化、意識形態(tài)、價值觀念、生活方式等傳播到世界各地，推動了文化的全球化發(fā)展。面對文化全球化的挑戰(zhàn)，我們必須維護中國的文化利益和文化安全，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持我們民族文化的獨立性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肩負著應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的文化使命。

但是，從另一個方面講，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，我們要以平和的心態(tài)、冷靜的思想、學(xué)術(shù)的理念去對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不能賦予它過重的歷史責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。如若不然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就容易變成一種功利性的事業(yè)。在這種功利性的推動下，社會上出現(xiàn)了很多國學(xué)班，他們就直接拿一些傳統(tǒng)啟蒙教材如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》等教授學(xué)生；在學(xué)校里，一些教師也開展國學(xué)誦讀，編著國學(xué)教材，開設(shè)國學(xué)課程。但是，當(dāng)我們重新審視這些讀物內(nèi)容的時候，會發(fā)現(xiàn)這些國學(xué)讀本沒有改造、沒有引導(dǎo)，產(chǎn)生的副作用很大。傳統(tǒng)文化畢竟是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，當(dāng)今社會人們的價值觀念、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，照搬原來的規(guī)范既無可能也無必要。因此，面對全球化的挑戰(zhàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要合理地承載文化使命，不能賦予過多的功利色彩。

(二)以科學(xué)理性審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要防止價值判斷上的歷史虛無主義

由于受西方文化的影響，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，我們習(xí)慣站在科學(xué)理性的高度來評判中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣就容易使我們只看到傳統(tǒng)文化缺陷的一面，從而在價值判斷上陷入歷史虛無主義?！翱茖W(xué)理性作為伴隨人類開發(fā)自然和社會的文明發(fā)展的方法論準(zhǔn)則，有其特定的精髓及其存在和發(fā)展的整體性、連續(xù)性和穩(wěn)定性，有其超時代的內(nèi)核。然而，這些特征絕不是僵死的，而是在特定的個體性、階段性和變化性中相對地、時代地體現(xiàn)出來的?！盵7]中華傳統(tǒng)文化有著獨特的發(fā)展過程和邏輯規(guī)律，它是植根于中華民族這塊特殊的土壤之中，以特殊的方式生根、開花、結(jié)果。如果把西方的契約精神、自由民主和公民意識等科學(xué)理性機械地套用在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，那無疑是一種形而上學(xué)的教條。這樣的價值判斷不僅不利于我們認清傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中落后的一面，也不利于我們吸收和汲取西方文化的精髓。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉和歷史存續(xù)

2014年2月，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀分成3個層面：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。綜觀社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是國家層面的富強、文明、和諧，社會層面的公正、法治，還是個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等都具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，都能夠從傳統(tǒng)文化中找到依據(jù)。習(xí)近平總書記也強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。[8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項重要任務(wù)，是立德樹人的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀教育的重要內(nèi)容。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中要切忌“泛道德化”傾向

中華傳統(tǒng)文化具有強大的道德傳統(tǒng)和倫理色彩。在一定意義上，中華傳統(tǒng)文化可以稱為泛道德文化。“泛道德的要旨是一切以道德為基準(zhǔn)，天地百物、社會人生、行為評判、人性物性等，都以道德來衡量?！盵9]傳統(tǒng)文化的道德傳統(tǒng)既是我們的特色與優(yōu)勢，它增加了中華民族的凝聚力；又是我們的一個弱點，當(dāng)代人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，如果沒有正確的觀點、立場和方法，就容易導(dǎo)致“泛道德化”傾向。所謂“泛道德化”，是將道德意識無限擴張，以至越位侵犯到文化、社會生活的其他領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)等，去做它們的主人，而強迫其他領(lǐng)域的本性，降于次要從屬的地位，最終將其他各種文化表現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)榉?wù)于道德和表達道德的工具。實際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是涵養(yǎng)、提升、孕育我們學(xué)生的文化品位、文化志趣、文化情懷的重要依托，而不是僅僅作為提升學(xué)生道德品質(zhì)的途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，遠遠不止是道德的內(nèi)容；在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，教育者不能把目光過多地聚焦在道德問題上，要切忌“泛道德化”的傾向。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐路徑

(一)理性認識傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和特征是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐前提

中華傳統(tǒng)文化有著獨特的生長環(huán)境，其產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是分散的、獨立的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；政治基礎(chǔ)是高度專制主義中央集權(quán)的官僚政治體制；社會基礎(chǔ)是日出而作、日落而息，方圓活動半徑不超過十公里的封閉的生活環(huán)境。中華傳統(tǒng)文化具有經(jīng)驗性、直觀性、倫理性的特征，具體而言表現(xiàn)在五個方面：“歷史悠遠，延綿不斷，表現(xiàn)出極強的生命力；以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化；以儒、道文化為主體，其他文化作為補充的多元文化結(jié)構(gòu)；具有明顯的人文文化傾向；以家族為本位的宗法集體主義文化和以‘義利關(guān)系’為中心的文化價值體系?！盵10]從總體上而言，傳統(tǒng)文化的生長環(huán)境與我們今天的現(xiàn)代生活是格格不入的。因此，我們今天要繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須正確認識其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和基本特征，甄別出我們今天需要繼承和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀成分，然后將它提煉出來變成我們今天學(xué)習(xí)和生活的重要素材，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐前提。

(二)批判性地改造與選擇文本精粹是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐基礎(chǔ)

文本教材是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最主要的載體，缺乏良好的教材是當(dāng)前不能有效進行傳統(tǒng)文化教育的重要原因。批判性地改造與選擇文本精粹應(yīng)該從以下三個方面著手。

第一，著重于“發(fā)現(xiàn)學(xué)生”的立場去選取內(nèi)容。學(xué)生是傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主體，因此，當(dāng)我們在改造和選擇傳統(tǒng)文化文本精粹的時候，首先要站在學(xué)生的立場上。處于不同年齡段的學(xué)生有著不同的人生認識和體悟，我們不能以成人中心主義文化加以判斷。在成人看來，未成年學(xué)生在自我意識、社會能力、心智成長等方面的發(fā)展是不成熟的、不全面的；但是，從另一角度講，他們又有著自己獨立的思維、獨特的眼光和價值判斷的尺度。因此，站在“發(fā)現(xiàn)學(xué)生”的立場上，把學(xué)生當(dāng)作特定階段內(nèi)豐富的、完整的、獨立的人來看待，肯定學(xué)生的價值，尊重學(xué)生的主動性和積極性，以此來選取傳統(tǒng)文化的文本精粹。

第二，著眼于“與傳統(tǒng)對話”的方法去革新文本。傳統(tǒng)文化的文本精粹都是以文言文的形式表達的，因此，我們今天在解讀和學(xué)習(xí)的時候就涉及一個語言轉(zhuǎn)換和理解的問題。怎樣運用現(xiàn)代傳播媒體和現(xiàn)代授課方式去解構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典，使其以學(xué)生喜聞樂見的形式出現(xiàn)在課堂上，是擺在我們面前的一大難題。要解決這一問題，我們就需要用“與傳統(tǒng)對話”的方法來革新傳統(tǒng)文本精粹，以解釋學(xué)的方法來解釋文本。

第三，著力于“綜合統(tǒng)整”的方向去構(gòu)建學(xué)習(xí)過程。當(dāng)前，越來越多的學(xué)校開展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，很多領(lǐng)導(dǎo)和老師都認為這是班主任或者語文老師的工作。其實，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不是個別教師的任務(wù)，也不是通過某一門課程就可以完成的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是多學(xué)科內(nèi)容的整合，我們要對語文、歷史、地理、政治、美術(shù)、音樂、社會實踐課等多學(xué)科進行綜合統(tǒng)整，采取學(xué)科滲透式的方法來構(gòu)建學(xué)習(xí)過程。

(三)堅持科學(xué)的方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐關(guān)鍵

第一，批判繼承、綜合創(chuàng)新。對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該堅持在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新的方法。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，一方面我們要繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容；另一方面，對于傳統(tǒng)文化中那些不合時宜的內(nèi)容和糟粕我們要徹底地拋棄。批判繼承法是毛澤東提出的，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”,“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”。[11]同時，為了保持文化的先進性，我們需要與時俱進、綜合創(chuàng)新，以體現(xiàn)我們文化的中國特色。創(chuàng)新是在對傳統(tǒng)進行因循損益基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)新并不是拋棄傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

第二，兼收并蓄、包容海涵。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展離不開同其他各種文明的對話。我們在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也需要不斷借鑒和學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文明成果。中華傳統(tǒng)文化之所以幾千年來綿延不絕，一個重要的原因就是傳統(tǒng)文化在與其他民族的文化進行交流時，能夠積極吸收其他文化的長處，兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展。因此，在今天我們學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，也要正確處理其與異質(zhì)文化和外來文化的關(guān)系，堅持兼收并蓄、包容海涵的方法。

第三，超越傳統(tǒng)、追求卓越。弘揚和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)古與不變。時代在變革，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也要創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。在全球化的背景下，我們要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就需要我們以理性與智慧，站在更高的高度來謀求對傳統(tǒng)的超越，實現(xiàn)真正的文化追求。

[1]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013,(11).

[2]羅志田.國家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國學(xué)”的思想論爭[M].北京：三聯(lián)書店，2003.

[3]宋元.當(dāng)代中國儒學(xué)宗教新走向——與杜維明對話[J].鳳凰周刊，2004,(26).

[4]高衛(wèi)華.中華民族傳統(tǒng)文化三個傳播斷層反思[J].現(xiàn)代傳播，2012,(11).

[5]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[6]于沛.對近代大國崛起的文化思考[J].北方論叢，2005,(1).

[7]郭貴春.科學(xué)理性與中西文化比較[J].理論探索，1989,(2).

[8]習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26,(1).

[9]肖揚.中國文化中的五德[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001,(2).

[10]鄒順康.論中國傳統(tǒng)文化的特征[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002,(2).

[11]毛澤東.毛澤東選集(第2卷) [M].北京:人民出版社,1991.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

The Modern Interpretation and Practical Route of Chinese Excellent Traditional Culture Education

LV Hong-gang1,LI Xiao-lu2

(1.The Ideological and Political Teaching and Research Department, Guangdong University of ducation, Guangzhou，510303, Guangdong, China;2. School of Marxism, South China University of Technology, Guangzhou， 510641, Guangdong, China)

Promoting the education of Chinese excellent traditional culture is one of the best ways to solve the problems of modern society such as the lack of values and morality. For this purpose, we need to clarify the connotation of related concepts of traditional culture, explore the debate in the heritage and development of traditional culture since modern times and do some historical reflection on them. In the process of excellent traditional culture education, we should try to avoid the tendencies of utilitarianism, historical nihilism and moral oversimplification. Besides, we should have a rational understanding of the basis and characteristics of the generation of traditional culture, transform and select text critically and adhere to scientific methods, so as to push forward the practice of excellent traditional culture education.

Chinese excellent traditional culture; education; socialist core values

2015年度廣東省學(xué)校德育創(chuàng)新項目重點課題(2015DYZD014)

呂洪剛(1982— )，男，山東萊蕪人，廣東第二師范學(xué)院思政部博士研究生，主要從事馬克思主義理論與實踐研究;

G03

A

1006-723X(2016)11-0120-05

李小魯(1952— )，男，廣東連南人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究。