張國(guó)剛 清華大學(xué)歷史系教授

徐光啟（1562～1633），上海人，明崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔。其科技名著《農(nóng)政全書》寫進(jìn)了中小學(xué)歷史課本，是中國(guó)歷史上著名的科學(xué)家。這樣一個(gè)內(nèi)閣輔政級(jí)別的高官，在梵蒂岡的檔案里，卻是一名歸化了的基督徒，教名Paul，中文名字叫徐保祿。

徐光啟歸化天主了嗎？法國(guó)學(xué)者謝和耐就不相信，我也不完全相信。那么，如何理解“徐保祿現(xiàn)象”呢？

徐光啟生長(zhǎng)的16、17世紀(jì)的江浙地區(qū)，已經(jīng)不再完全封閉。西洋人在馬六甲的活動(dòng)、在澳門和珠三角地區(qū)的經(jīng)營(yíng)，帶來(lái)了新氣息，傳教士就是深入內(nèi)地傳播新氣息的使者。徐光啟萬(wàn)歷九年（1581）中秀才，二十五年（1597）中舉人，三十二年（1604年）進(jìn)士及第?？傮w而言，科舉功名是比較順利的。

中舉之前，徐光啟赴廣東韶州任教，就結(jié)識(shí)了耶穌會(huì)士郭居靜。1600年，進(jìn)士及第之前，他在南京與利瑪竇有一面之緣，并于進(jìn)士及第前一年，即1603年受洗入教。徐光啟與利瑪竇合作翻譯“幾何原理”，給利瑪竇的論著作序推介。1616年的“南京教難”，徐光啟挺身而出，作《辨學(xué)章疏》，不僅為耶穌會(huì)士說(shuō)情說(shuō)理，進(jìn)而提出要全面翻譯“天學(xué)”書籍，“凡事天愛(ài)人之說(shuō)，格物窮理之論，治國(guó)平天下之術(shù)，下及歷算、醫(yī)藥、農(nóng)田、水利等興利除害之事，一一成書”，若其中有內(nèi)容荒謬悖理，不足勸善戒惡、易俗移風(fēng)，可以即行斥逐，“臣與受其罪”。他還舉出歷史上的例子，秦穆公用西戎的由余，佐助秦成霸業(yè);金日磾來(lái)自西域之子，成為西漢的名臣。茍利于國(guó)家社會(huì)，何論遠(yuǎn)近呢？

顯然，徐光啟始終用務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待西方宗教與科學(xué)知識(shí)。明朝末年，由于利瑪竇規(guī)矩的影響，儒耶之間并沒(méi)有表現(xiàn)為嚴(yán)重的信仰沖突。天主教的意義，對(duì)于他而言，主要具有補(bǔ)益儒學(xué)，修身做人的實(shí)用功能，不具有宗教信仰的意義。

徐光啟說(shuō)利瑪竇的天學(xué)“略有三種”，大者修身事天，小者格物窮理，另有一端“別為象數(shù)”。大者為修身事天的道德、宗教，小者為格物窮理的哲學(xué)、科學(xué)，其“余緒”則為象數(shù)。無(wú)不可以補(bǔ)足儒學(xué)在道德和政治層面、科學(xué)技術(shù)、個(gè)體救贖問(wèn)題方面的短板。

《二十五言》是繼《交友論》之后，利瑪竇編譯的一部倫理箴言集，內(nèi)收二十五則短論，故取名“二十五言”。利瑪竇自稱，該書 “只談人內(nèi)心的修養(yǎng)”。1604年徐光啟為之作《跋》。徐光啟感慨萬(wàn)千地說(shuō)，“百千萬(wàn)言中求一語(yǔ)不合忠孝大指、求一語(yǔ)無(wú)益于人心世道者，竟不可得”，歸根結(jié)底，徐光啟仍是在儒學(xué)的框架內(nèi)接受和容納西學(xué)，通過(guò)借取他認(rèn)為切實(shí)可行的天主教道德體系， “補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法”。

在他眼里，天主教道德規(guī)范，因借助一種外在理性的監(jiān)督，能迫使人實(shí)現(xiàn)約束內(nèi)心，傳教士的夸張性宣傳，使他深信西方因尊奉天主教，而成為一片無(wú)悖逆叛亂的樂(lè)土。他比其他士人更熱衷于以這種虛幻的西方樂(lè)土，補(bǔ)益儒學(xué)之不足。徐光啟早年受陽(yáng)明心學(xué)影響，而在思想中留下基于善疑的開(kāi)放性，利瑪竇附會(huì)古儒，以拒斥、批判佛老二氏和宋儒，這與徐光啟拒斥佛老，痛恨明末空疏、虛浮的學(xué)風(fēng)很相契。

徐光啟除了肯定“其教必可以補(bǔ)儒易佛”，特別推崇的是其“格物窮理之學(xué)”，“凡世間世外、萬(wàn)事萬(wàn)物之理，叩之無(wú)不河懸響答、絲分理解，退而思之窮年累月，愈見(jiàn)其說(shuō)之必然而不可易也?！薄案裎锔F理之中，又復(fù)旁出一種象數(shù)之學(xué)?！?包括物理、數(shù)學(xué)、幾何等，“大者為歷法、為律呂，至其他有形有質(zhì)之物、有度有數(shù)之事，無(wú)不賴以為用，用之無(wú)不盡巧妙者?！毙旃鈫⒆苑Q“生平善疑”，接觸了天學(xué)之后，竟然到了“了無(wú)可疑”的境界。對(duì)于身為科學(xué)家的徐光啟來(lái)說(shuō)，對(duì)于西學(xué)中科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵，表現(xiàn)出空前的熱情，完全可以理解。

總之，徐光啟是中國(guó)接觸西方文明后，第一個(gè)設(shè)想通過(guò)引進(jìn)“天學(xué)”，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的人，是張之洞等洋務(wù)派主張“西學(xué)中用”的先驅(qū)，是“中體西用“的最早版本。