段智毅，桂 宇

（昆明學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650214）

供給側(cè)改革視閾下的云南民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展

段智毅1，桂 宇2

（昆明學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650214）

民族民間工藝品是云南豐富多彩的民族文化資源的代表，作為當(dāng)前云南特色文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展?jié)摿薮蟆１疚姆治隽嗽颇厦褡迕耖g工藝品的市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，從供給側(cè)和需求側(cè)的雙向度審視了這一市場(chǎng)的現(xiàn)存矛盾，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的思路探討了云南民族民間工藝品市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑。

云南；民族民間工藝品；供給側(cè)改革

一、云南民族民間工藝品的市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

民族民間工藝品與普通商品相比而言，具有顯著的二重性。一方面，工藝品是一種商品，經(jīng)歷普通商品從生產(chǎn)到銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)，價(jià)值也要通過市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)。另一方面，民族民間工藝品又是藝術(shù)品，是一種訴諸精神層面消費(fèi)的特殊商品。其二重性決定了民族民間工藝品的市場(chǎng)也大為不同。

（一）遍地開花的云南民族民間工藝品市場(chǎng)

民族民間工藝品是利用傳統(tǒng)民族的文化符號(hào)和地方性知識(shí)、技藝、工藝流程，主要用手工形式制作，能體現(xiàn)一定傳統(tǒng)民族文化、傳統(tǒng)技藝的工藝品種。［1］其制作者大多是本民族的民間藝人，技術(shù)上大多為師徒傳承或家族內(nèi)代際相傳。20世紀(jì)80年代以來，滇西北的大理、麗江，滇南的西雙版納逐步走上以旅游業(yè)振興地方經(jīng)濟(jì)之路，帶動(dòng)了旅游工藝品的逐步開發(fā)，扎染、石雕、竹編、木雕等成為區(qū)域內(nèi)較早開發(fā)的代表性工藝品和旅游商品。就旅游商品的市場(chǎng)成熟度而言，這一時(shí)期的民族民間工藝品從供給量到產(chǎn)品的質(zhì)量、藝術(shù)性等尚處初級(jí)階段。

多年來，全省各地旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展也給云南民族民間工藝品帶來了刺激創(chuàng)新和生產(chǎn)的活力，很多原本作為少數(shù)民族日常生活器具、宗教法器、工具、生活裝飾品的物件由于在與異文化的接觸中被識(shí)別為民族特色文化而獲得了“他者”的欣賞，滿足了“他者”的文化獵奇心態(tài)。在“他者”眼中，民族民間工藝品是具有符號(hào)功能的文化產(chǎn)品，標(biāo)志著對(duì)于異文化的探尋、體驗(yàn)經(jīng)歷，是一種紀(jì)念品。

實(shí)際上，除了旅游業(yè)的拉動(dòng)，從中央到地方在文化建設(shè)中對(duì)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的重視也影響了廣大群眾的審美心態(tài)，各地對(duì)文化的深度挖掘使本地人也熱衷于傳統(tǒng)工藝品。近期，第十屆昆明國(guó)際民族民間工藝品博覽會(huì)在昆明國(guó)際會(huì)展中心舉辦，來自云南各地的多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛呈現(xiàn)在展會(huì)上，諸多的傳統(tǒng)手工藝品引起了廣大市民的關(guān)注。隨著受眾文化素質(zhì)的提升，人們也逐漸從文化獵奇的心態(tài)向文化理解、文化認(rèn)同轉(zhuǎn)型，對(duì)于民族民間工藝品的審美能力和審美需求也在不斷提高。

龐大的市場(chǎng)需求催生了各地民族工藝品的挖掘、設(shè)計(jì)和制作，并形成了目前繁榮的市場(chǎng)，如，彝族的繡品、建水的紫陶、尼西的黑陶、大理的扎染布等，不僅在工藝原創(chuàng)地，甚至在云南大多數(shù)旅游景點(diǎn)景區(qū)都有賣售。很多工藝品在設(shè)計(jì)上大大增強(qiáng)了實(shí)用性，與現(xiàn)代實(shí)用性商品相結(jié)合，因此獲得了市場(chǎng)歡迎，譬如原本為少數(shù)民族自家紡織的棉麻布，現(xiàn)在織成圍巾、繡花鞋，批量制作，圖案色彩競(jìng)相模仿，各地皆有賣售。不容忽視的是，在規(guī)?；a(chǎn)下，工藝簡(jiǎn)化，附加于其上的文化內(nèi)涵和民族特色有淡化的趨勢(shì)。

（二）潛力初顯的民族民間工藝文化產(chǎn)業(yè)

在旅游業(yè)帶動(dòng)下，民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)化規(guī)模逐年增長(zhǎng)，近幾年來，云南省文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增速達(dá)20%以上，2012年云南省各文化產(chǎn)業(yè)門類企業(yè)戶均主營(yíng)業(yè)務(wù)收入中，工藝美術(shù)品生產(chǎn)位列第一，可謂發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。在云南省政府下發(fā)的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃云南行動(dòng)綱要》確定的十大文化產(chǎn)業(yè)門類中，已將民族民間工藝品定位為特色產(chǎn)業(yè)，作為云南民族文化強(qiáng)省建設(shè)的標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。2014年，“金木土石布”五位一體的云南民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系初步建立，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)范性、體系化奠定了基礎(chǔ)。目前，云南民族民間工藝品的生產(chǎn)與銷售企業(yè)在全省319家重點(diǎn)文化企業(yè)中占29家；在70家主營(yíng)業(yè)務(wù)收入過億元的重點(diǎn)文化企業(yè)中占7家，在103家大中型重點(diǎn)文化企業(yè)中占11家?？傮w上看，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)制作由過去的個(gè)人、小作坊的散點(diǎn)式向工藝專業(yè)村的集群化發(fā)展，加上政府積極宣傳，以各種交流、會(huì)展形式助推，民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)逐步成為云南經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的新動(dòng)力。

云南民族民間工藝品向產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，就種類而言，金木土石布五大門類齊全，且每一大類下又有不同民族、不同地域的藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格流派。以陶藝為例，歷史悠久、知名度高的就有華寧釉陶、西雙版納慢輪傣陶、香格里拉尼西黑陶、麗江納西族金沙陶、大理鶴慶瓦貓等。此外，即使是同類型工藝品，由于不同藝人所承襲的藝術(shù)特色各有側(cè)重而表現(xiàn)為不同的工藝技法、外形特征、傳承制度和審美意識(shí)，為產(chǎn)業(yè)化甚至產(chǎn)業(yè)集群化的發(fā)展奠定了豐富的資源基礎(chǔ)。

二、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革針對(duì)民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的要義

供給側(cè)改革主要針對(duì)的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從供給到需求之間的整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條上，供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革要義在于去庫存、去產(chǎn)能、降成本和補(bǔ)短板。對(duì)于云南民族民間工藝品的產(chǎn)業(yè)而言，這個(gè)“藥方”是非常具有針對(duì)性的。對(duì)于低端的、粗制濫造、以次充好、千篇一律的無個(gè)性工藝品，應(yīng)減少生產(chǎn)，將有用的、高效的產(chǎn)能集中在增強(qiáng)中高端市場(chǎng)的供應(yīng)上來。

（一）民族民間工藝品的價(jià)值體現(xiàn)：由“造物”到“造生活”

民族民間工藝品從屬于器物文化，無論是過去、現(xiàn)在、還是將來，民族民間工藝品都是地域文明的重要表征，是不同族群的集體智慧的結(jié)晶，具有普通工業(yè)產(chǎn)品所不具有的文化內(nèi)涵。

工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在其實(shí)用性，使用時(shí)間越久，價(jià)值和品質(zhì)越下降，因此人們對(duì)大多數(shù)生活中的工業(yè)產(chǎn)品都持“壞了再買”的態(tài)度。工業(yè)產(chǎn)品的大批量制造，同質(zhì)同型、規(guī)格統(tǒng)一、千篇一律，作為“物”的個(gè)性較為缺失。

相比而言，民族民間工藝品就以文化個(gè)性見長(zhǎng)。工匠的造物活動(dòng)以特定的社會(huì)文化為支撐平臺(tái)，每種工藝都有一定的行業(yè)信仰和禁忌。比如在藏區(qū)，做手藝之前要洗手，做佛像只能在廟宇之中進(jìn)行，不能在異地打制，且不能劃破手，避免將血滴到佛像上。這些禁忌與規(guī)范是在特定的文化場(chǎng)域、宗教信仰之下形成的，構(gòu)成了工藝品的文化異質(zhì)性。可以說，工藝品的設(shè)計(jì)制作過程體現(xiàn)著設(shè)計(jì)制作者的情感表達(dá)和造物哲學(xué)，而購買者通過文化解讀從而產(chǎn)生對(duì)設(shè)計(jì)作品的理解與欣賞，并在生活哲學(xué)層面產(chǎn)生一些共鳴。這樣的情感交流與文化碰撞是普通工業(yè)產(chǎn)品難以企及的。

傳統(tǒng)陶瓷器、漆器、木制品、針織物就材質(zhì)上和不銹鋼、玻璃、人造纖維相比，透過視覺與觸覺的感受，更能強(qiáng)烈地表達(dá)出天然材料的質(zhì)樸、自然和溫暖。在使用過程中，經(jīng)過時(shí)間的洗禮，其品質(zhì)會(huì)變得越來越高，例如小葉紫檀、密蠟等工藝品，通過長(zhǎng)期的把玩以及和人的皮膚接觸會(huì)產(chǎn)生“包漿”現(xiàn)象，光澤、質(zhì)感更加溫潤(rùn)。茶海上的各種陶制的小擺件通過多次用茶水沖洗，也會(huì)產(chǎn)生色質(zhì)的變化，作為工藝品，其具備的不只是器物本身的功能，還通過提供體驗(yàn)讓其中的文化附加值得到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

另外，很多工藝品不只是一件器物，其實(shí)也創(chuàng)造了一種生活方式。例如一個(gè)根雕的茶海，根據(jù)其自然造型特點(diǎn)，通過根雕工藝制作而成。品茶時(shí)，茶海、茶壺、茶杯、茶盅、蓋碗等一一擺好，不同類型的茶配以不同的茶壺茶杯，從味道到茶具的質(zhì)感要相得益彰；從洗壺、洗杯、洗茶到泡茶、分杯，其中還有諸多禮儀和講究，作為器物的陶工藝品造就了茶文化，影響著人們的生活方式。這才是民間民族工藝品的魅力所在，也是獲得市場(chǎng)歡迎的原因和走向產(chǎn)業(yè)化的生命力所在。

（二）改革要義：由低水平供需平衡向高水平供需平衡躍升

民族民間工藝源自大眾百姓，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)社會(huì)生活的歷史呈現(xiàn)。在現(xiàn)代文化場(chǎng)域，民族民間工藝因其代表著不同族群人們的文明演進(jìn)和文化印跡，承載著不同的審美價(jià)值，在多元文化的包容力之下得以商品化繼而產(chǎn)業(yè)化。但經(jīng)過多年的發(fā)展，主要依賴傳統(tǒng)文化資源的低水平開發(fā)、產(chǎn)品附加值低、產(chǎn)業(yè)鏈不完整、轉(zhuǎn)型升級(jí)緩慢、粗放型經(jīng)營(yíng)、與現(xiàn)代科技結(jié)合程度不高等問題還是比較突出，成為制約云南民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。因此，市場(chǎng)上不缺乏工藝品，但短板在于缺乏創(chuàng)新，缺乏高水平供給，因此市場(chǎng)成熟度不高。

新時(shí)代下，社會(huì)環(huán)境更為開放，全球經(jīng)濟(jì)一體化，人們的消費(fèi)視野也擴(kuò)大了。中國(guó)作為消費(fèi)品大國(guó)，近年來，國(guó)外代購、出國(guó)旅游大批量掃貨無不展示了中國(guó)人的消費(fèi)能力和消費(fèi)觀念，即對(duì)于進(jìn)口消費(fèi)品、國(guó)外品牌的執(zhí)著與舍得?？梢?，國(guó)人的需求是十分旺盛的，且需求中品質(zhì)、品牌、文化附加值是影響購買的重要因素。

對(duì)于民族民間工藝品的需求，求新求異的文化獵奇心態(tài)逐漸成熟為對(duì)文化品牌、科技含量、藝術(shù)價(jià)值等的看重。總的來說，消費(fèi)觀念和需求已經(jīng)從過去量的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)品質(zhì)的追求，而供給的產(chǎn)品卻沒有適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，品質(zhì)和創(chuàng)新跟不上，很多潛在需求沒能在市場(chǎng)上得到滿足。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是要改變過去單純以擴(kuò)大需求為策略的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，將過剩的產(chǎn)能轉(zhuǎn)化到市場(chǎng)所需的領(lǐng)域，是從生產(chǎn)端進(jìn)行優(yōu)化各要素配置的科學(xué)思路。［2］針對(duì)云南民族民間工藝品市場(chǎng)的低端供給多、文化特色不鮮明的產(chǎn)品重復(fù)存在等現(xiàn)象，需要從供給側(cè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整資源和要素，使之高效配置。從供給端著手，減少文化含量低、藝術(shù)品位差的低端供給，擴(kuò)大民族特色濃、工藝技術(shù)高的中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)需求變化的適應(yīng)性和靈活性。只有當(dāng)市場(chǎng)上的民族民間工藝品可以引導(dǎo)人們的需求、創(chuàng)造出新的需求而不僅是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求之時(shí)，才能說民族民間工藝品的開發(fā)已經(jīng)成熟。

三、云南民族民間工藝品市場(chǎng)的供需雙向度的審視

（一）藝術(shù)性與文化附加值的供需落差

普通商品的功能和質(zhì)量是核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)用、好用、耐用是品質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)于工藝品，很多工藝品固然也有實(shí)用功能，但大多數(shù)人們購買工藝品是出于對(duì)藝術(shù)性、文化價(jià)值的消費(fèi)。例如，在大理周城購買扎染布和民族繡包，消費(fèi)者真正需要的不是桌布、桌旗或者挎包，而是對(duì)民族元素、民族風(fēng)格、色彩紋樣、裝飾圖案和特殊工藝技法的贊賞。刺繡是云南民族民間傳統(tǒng)工藝之一，傳統(tǒng)技法結(jié)合地方民族民俗的藝術(shù)呈現(xiàn)，非常具有代表性。但是市場(chǎng)上大部分刺繡工藝品，無論從制作工藝還是售賣價(jià)格，已經(jīng)流俗為普通商品。實(shí)際上，就滇繡而言，目前工藝水平較高的是雙面異樣異色繡和透視感極強(qiáng)的3D繡，但由于技法難以掌握，成本較高，尚不具備作為產(chǎn)業(yè)大規(guī)模發(fā)展的條件。

在巨大的需求刺激下，為了能短時(shí)間內(nèi)提供足夠的產(chǎn)品，很多民族工藝品往往簡(jiǎn)化生產(chǎn)流程以提高生產(chǎn)效率和利潤(rùn)。過去同樣的紋樣制作幾件，同類工藝品在市場(chǎng)上差異化明顯、個(gè)性突出，藝術(shù)感體現(xiàn)在不同匠人的風(fēng)格和民間藝人的工藝特色。現(xiàn)在為了大批量、快速生產(chǎn)，設(shè)計(jì)上趨于簡(jiǎn)單化，比如傳統(tǒng)靠人工手繡的，現(xiàn)在紋樣靠電腦制版，制作靠機(jī)繡，一個(gè)版可制千萬件。雖然成本下降了，但作為藝術(shù)品的獨(dú)特性、風(fēng)格差異化卻受到影響。因此，很多民族工藝品商品氣息濃，而藝術(shù)味道淡。實(shí)際上購買者也知道這類商品是同形異質(zhì)的仿品，不能代表真正的民族民間工藝水平。工藝品畢竟以藝術(shù)性為本，而作為旅游商品則需要考慮銷量，二者如何統(tǒng)一，既產(chǎn)生利潤(rùn)又不失其文化底蘊(yùn)，值得思考。

（二）供給同質(zhì)化與需求多樣化的失調(diào)

與東南亞、南亞的民間工藝品相比，云南由于民族眾多，文化的地域性、民族性特色更為鮮明。以“布”類為例，包括染織刺繡布藝品。云南諸多少數(shù)民族都擅長(zhǎng)染織刺繡，其中以彝族、苗族、白族、哈尼族、壯族、布依族等以刺繡工藝見長(zhǎng)；傣族、景頗族、納西族、壯族、基諾族等織錦技術(shù)突出，就圖案設(shè)計(jì)、色彩應(yīng)用、裝飾效果、工藝特色方面各有千秋，各具特色。但沒有形成各自獨(dú)特的形象和產(chǎn)品，或者說同類產(chǎn)品在市場(chǎng)上差異性較小、文化特色不鮮明、民族特征不典型。以至于說到扎染，只知大理白族，說到刺繡，聯(lián)想到的就是彝族的馬纓花。盡管目前民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，涌現(xiàn)出了建水紫陶、鶴慶銀器、會(huì)澤斑銅、永仁石硯、個(gè)舊錫器、大理石器等工藝品牌，建成了鶴慶新華銀器村、騰沖荷花玉雕村、石林阿著底刺繡村、劍川獅河木雕村、大理周城扎染村等一批工藝美術(shù)品專業(yè)村，同類工藝品在不同民族、不同地方文化中的形制表達(dá)和藝術(shù)表現(xiàn)是又差異性的，以點(diǎn)概面的發(fā)展格局難免會(huì)削弱本身存在的民族文化多樣性。

（三）市場(chǎng)繁榮與生產(chǎn)者獲利微薄的差距

民族民間工藝品的設(shè)計(jì)制作主體是民族民間藝人、工藝大師等，技藝具有獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)風(fēng)格，是民族民間工藝品創(chuàng)新發(fā)展的核心要素。據(jù)調(diào)研，這些民族民間技藝傳人很多是出于對(duì)傳統(tǒng)技藝的熱愛而繼承從事此行業(yè)，在市場(chǎng)環(huán)境下，品牌意識(shí)較為淡薄，一些即使成立了公司，但在產(chǎn)品創(chuàng)新、系列化策劃方面仍顯乏力，需要有技巧的宣傳推廣和市場(chǎng)營(yíng)銷。目前存在的主要問題是：能躋身重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)單位的企業(yè)不多，個(gè)體作坊仍然是主要經(jīng)營(yíng)主體，經(jīng)營(yíng)單位小、散、多，企業(yè)粗放經(jīng)營(yíng)方式明顯，產(chǎn)業(yè)組織程度低，科技含量不足，創(chuàng)意跟不上市場(chǎng)發(fā)展。而大企業(yè)中，由于有專業(yè)的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，作為核心要素的工藝品設(shè)計(jì)制作者，從自身的技藝中所獲利益有很大流失。因此，看似繁榮的民族民間工藝品市場(chǎng)下，比比皆是同類復(fù)制品。真正源于傳統(tǒng)技法又富有時(shí)代感的產(chǎn)品是供不應(yīng)求的。創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要以合理的利益分配機(jī)制和技藝傳習(xí)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)人才要素的優(yōu)化整合。

四、民族民間工藝品市場(chǎng)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探討

（一）提高供給側(cè)文化含量，培育高端優(yōu)質(zhì)民族民間工藝品市場(chǎng)

美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)品從本質(zhì)上看是情感的呈現(xiàn)。［3］（P76）民族民間工藝品是源于生活、地方文化的凝練和表達(dá)，是藝術(shù)家通過材料、意向、技巧表現(xiàn)出來的實(shí)用性藝術(shù)，視覺藝術(shù)上通過色彩、圖案、造型進(jìn)行表現(xiàn)。［4］因此，民族民間工藝品從設(shè)計(jì)到制作都應(yīng)該以藝術(shù)性、高品質(zhì)為基本考慮。

使向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，工藝品的手工操作在工藝技術(shù)中仍居于核心地位。這也正是民族民間工藝品和普通商品價(jià)值的不同。正如云南民族民間美術(shù)師母炳林所說：“即使是同一個(gè)人做的同一類東西，因?yàn)樾那?、時(shí)間和環(huán)境不一樣，每一次都不同……這是由手工藝的本質(zhì)決定的?！保?］也正是因此，作為工藝品的獨(dú)特性和蘊(yùn)含其中的個(gè)性色彩才具有藝術(shù)感染力。

在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作過程中，將藝術(shù)品和生活用品相互結(jié)合進(jìn)行工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是符合市場(chǎng)需求的。需要重視工藝品的文化性和藝術(shù)品位的打造，將民族元素、文化符號(hào)與現(xiàn)代工藝和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，利用現(xiàn)代技術(shù)精細(xì)化、現(xiàn)代材質(zhì)多樣化的優(yōu)勢(shì)，再現(xiàn)傳統(tǒng)工藝品“材美工巧”的價(jià)值亮點(diǎn)。突出創(chuàng)意，突出本土加工，重點(diǎn)突破生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)，這正是增強(qiáng)供給靈活性、有效性、合理性和技術(shù)含量的可行模式，符合提高云南民族民間工藝品藝術(shù)性和文化含量的可持續(xù)發(fā)展思路，也是云南文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、高效發(fā)展的保證。

產(chǎn)品質(zhì)量和藝術(shù)性方面，可以依托當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g工藝協(xié)會(huì)，制定相應(yīng)的工藝品產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，并邀請(qǐng)行業(yè)專家對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行審核，評(píng)定出等級(jí)，并給予合理定價(jià)的指導(dǎo)，既能避免制作粗劣的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，又能有效保障工藝品實(shí)現(xiàn)合理的市場(chǎng)價(jià)值。

（二）提高供給側(cè)技術(shù)含量，用現(xiàn)代技術(shù)支撐傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)手工藝有自身特點(diǎn)，也有不足，現(xiàn)代技術(shù)亦如此。傳統(tǒng)手工藝要擺脫現(xiàn)有的困境，需要利用現(xiàn)代技術(shù)的支持，需要不斷革新。如何發(fā)揮現(xiàn)代工藝的標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、精細(xì)化以及生產(chǎn)高效率、高速度優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又能保持傳統(tǒng)工藝的個(gè)性、靈性、自然的藝術(shù)效果，使傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，提升傳統(tǒng)工藝的文化品牌價(jià)值，完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，是各行各業(yè)關(guān)注的問題。畢竟，技術(shù)是不斷往前發(fā)展的，社會(huì)和文化也如此，如果傳統(tǒng)工藝為了保留“原汁原味”而放棄了和現(xiàn)代技術(shù)文化的結(jié)合，長(zhǎng)久之后必然失去審美的文化基礎(chǔ)。

目前較為廣泛的傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合方式有加工過程中的結(jié)合、現(xiàn)代新興技術(shù)的加入、現(xiàn)代管理理念的運(yùn)用以及材料配方的結(jié)合。比如，引入現(xiàn)代電腦制圖技術(shù)，將傳統(tǒng)工匠在圖紙上甚至腦海中的設(shè)計(jì)形象轉(zhuǎn)化為精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)和效果圖，就能在產(chǎn)品制成之前預(yù)覽成品效果從而預(yù)測(cè)市場(chǎng)前景，還能節(jié)省原料、人力成本，這屬于從設(shè)計(jì)加工過程中尋找結(jié)合點(diǎn)的做法。不同的工藝類別應(yīng)該思考不同的結(jié)合方式?？傊脗鹘y(tǒng)工藝和現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)相互結(jié)合，共融共通，是不可逆的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）以民族民間藝人儲(chǔ)備和培養(yǎng)機(jī)制保證供給側(cè)持續(xù)發(fā)力

云南民族民間工藝具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，多年來成就了一大批國(guó)家級(jí)、省級(jí)工藝美術(shù)大師，民族民間藝人等。目前已有一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模的木雕、陶器等工藝品類型，靠的是品牌打造，大師支撐。云南省在2014年繼續(xù)加強(qiáng)民族民間工藝品大師、領(lǐng)軍人物、知名品牌、龍頭企業(yè)的遴選塑造和宣傳推廣，使更多的工藝大師嶄露頭角、享有名號(hào)，實(shí)現(xiàn)大師效應(yīng)和品牌帶動(dòng)，提高了云南特色文化產(chǎn)品附加值，從供給側(cè)人才要素提供可持續(xù)的支撐。

不可回避的矛盾是，很多民族民間工藝的傳承面臨兩種問題：一種是出于對(duì)工藝技法不愿外傳的考慮，只傳自家人，甚至自家人中還傳男不傳女，因此技藝的壟斷性較強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展較困難；另一種是年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)不感興趣，師傅愿意教卻吸引不來徒弟——畢竟工藝從初學(xué)到掌握再到能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一條漫長(zhǎng)的道路，非真心熱愛難以堅(jiān)持。因此，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族民間工藝面臨失傳的可能性。

對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)，創(chuàng)新創(chuàng)意的核心是人。大部分民族民間工藝品都要靠手工制作完成，因此，一方面要拓展工藝傳人的培養(yǎng)途徑，通過民間藝人保護(hù)機(jī)制激勵(lì)有文化、懂文化的民族青年學(xué)習(xí)和從事民族工藝品的設(shè)計(jì)制作；另一方面，通過政府、企業(yè)協(xié)同力量，整合各方資源作為生產(chǎn)要素投入產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既實(shí)現(xiàn)了民族文化的活態(tài)保護(hù)，讓技藝要素實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也能確保民族工藝品創(chuàng)新發(fā)展后繼有人。

（四）在國(guó)際市場(chǎng)對(duì)比中發(fā)揮云南民族民間工藝品供給的比較優(yōu)勢(shì)

就中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)云南的三大發(fā)展定位而言，建成面向南亞東南亞輻射中心的戰(zhàn)略目標(biāo)與“文化走出去”戰(zhàn)略具有內(nèi)涵上的一致性。云南對(duì)建設(shè)輻射中心進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)，明確建設(shè)區(qū)域性國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心、科技創(chuàng)新中心、金融服務(wù)中心和人文交流中心的定位。作為特色產(chǎn)業(yè)的民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)在樹立云南文化形象、以高品質(zhì)文化內(nèi)涵驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增速方面極具發(fā)展?jié)摿Α?/p>

在全球化背景下，要提高供給側(cè)的靈活性、有效性和技術(shù)含量，必須充分考慮和利用國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)，充分利用我們的比較優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置資源。［6］

云南的民族文化與東南亞各國(guó)有著山水相依的發(fā)展環(huán)境，民族民間工藝既存在差異性，也有一些相似性。無論從工藝水平還是文化附加值都各有長(zhǎng)項(xiàng)和短板。將云南民族民間工藝品置于大市場(chǎng)中審視，調(diào)整供給側(cè)結(jié)構(gòu)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，把民族特色表現(xiàn)力強(qiáng)、工藝水平高、歷史文化悠久、產(chǎn)業(yè)積累深厚的工藝品種朝深層次、系列化、品牌化發(fā)展，避免低水平重復(fù)開發(fā)，從市場(chǎng)出發(fā)，靈活調(diào)整供給戰(zhàn)略。

［1］李炎，王佳.傳統(tǒng)民族工藝：西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種模式［J］.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論，2010，（8）.

［2］林遠(yuǎn)，梁倩.“新供給新動(dòng)力——供給側(cè)改革圓桌論壇”專家建言供給側(cè)改革的核心需激活生產(chǎn)要素［N］.經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2015-11-30.

［3］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.劉大基，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

［4］劉學(xué)文，王鐵軍.視覺藝術(shù)視閾下少數(shù)民族工藝品的文化建構(gòu)［J］.貴州民族研究，2015，（2）.

［5］黃靜華.古道·拉薩·新華：大理白族手藝人寸發(fā)標(biāo)生活歷史的自然言說［A］//洪穎.田野中的藝術(shù)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［6］鄭京平.對(duì)中國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.開放導(dǎo)報(bào)，2016，（2）.

A Survey of the Development of Yunnan Folk Arts and Crafts Based on the Understanding of the Reform of Supply Side

DUAN Zhi-yi，GUI yu
（Art and Design College of Kunming University，Kunming，650214，Yunnan，China）

Ethnic folk arts and crafts，a representative of the rich ethnic cultural resources in Yunnan，have huge potential for development as its cultural industry with regional features.This paper analyzes the market and industry status of Yunnan folk arts and crafts，and points out the contradictions of the market from the perspective of structural reform of the supply side and the demand side.Finally，the development path for Yunnan folk arts and crafts market and industry is discussed from the angle of supply-side reform.

Yunnan；ethnic folk arts and crafts；supply-side reform

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕

F769.2

A

1006-723X（2016）07-0104-05

2015年昆明學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（2015CXTD05）

段智毅（1966—），女，云南昆明人，昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要從事民間工藝美術(shù)研究；

桂 宇（1981—），女，重慶人，昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師，民族學(xué)博士，主要從事民族藝術(shù)理論研究。