邱仁富

試論中國道路的話語體系建構(gòu)

邱仁富

如何講好中國故事，敘述好中國道路的歷史進(jìn)程及其巨大成就，以及如何應(yīng)對歷史虛無主義、西方強(qiáng)勢話語介入等各種挑戰(zhàn)，亟須建構(gòu)好中國道路的話語體系。建構(gòu)中國道路的話語體系必須以馬克思的唯物史觀為基石、注重話語內(nèi)容建設(shè)、重視話語的表達(dá)形式，且須直面話語的價值問題。因此，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以我們正在做的事情為中心，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，從人類文明的高度審視和建構(gòu)中國道路的話語體系，不斷增強(qiáng)中國道路的話語權(quán)。

中國道路；話語體系；話語權(quán)；唯物史觀；價值

改革開放以來，中國道路取得很大成就。但是如何講好中國故事，敘述好中國的實踐，增強(qiáng)中國道路的說服力、吸引力，講清楚中國道路的理想、信念、價值觀念，講清楚當(dāng)代中國物質(zhì)文化追求，講清楚中國道路發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來等問題，都亟待建構(gòu)具有中國特色的話語體系。

一、中國道路話語建設(shè)的緊迫性

話語以客觀描述或摹寫的形式記錄著人類的實踐，承載著人類的記憶和痕跡，從一定意義上說并不粘附特殊的意識形態(tài)色彩。然而，面對西方強(qiáng)勢話語對我國社會諸多領(lǐng)域的滲透，甚至有的領(lǐng)域被西方話語所吞噬，使得我們在一些領(lǐng)域失語，存在有理說不出或說出來人家也不認(rèn)同的現(xiàn)象。因而，如何防止中國道路及其實踐成果被西方話語所建構(gòu)，就必須有中國特色的話語體系。近年來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央非常重視哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系建設(shè)，采取多形式、多途徑建構(gòu)當(dāng)代中國的話語體系，形成全國各層次協(xié)同奮進(jìn)構(gòu)建中國話語體系的格局。然而，為什么要把話語體系引入中國道路？筆者認(rèn)為，至少有以下幾個方面的考慮：

一是中國道路實踐很成功，但是如何敘述反而成了問題。話語敘述的滯后性或?qū)⒊蔀橹袊缆非斑M(jìn)的阻滯力。中國道路的實踐成功必然會催生一系列新話語的出現(xiàn)。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857-1858年)中指出：“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵1](P487)按照馬克思的邏輯，中國的實踐必然會需要新的話語，也必然會產(chǎn)生新的話語。因而如何講好中國的故事，以比較客觀的形式描述中國道路，讓人們客觀地把握中國在一定階段的輝煌歷史，就迫切需要建構(gòu)新的話語體系。毫無疑問，傳統(tǒng)的話語套路在時代化進(jìn)程中缺乏可讀性、吸引力，顯然遇到了前所未有的困境。

二是歷史虛無主義的泛濫使得中國道路的敘述系統(tǒng)有被扭曲的危險。正是由于傳統(tǒng)的話語敘述缺乏解釋力和說服力，傳統(tǒng)話語的群眾信任程度也就面臨挑戰(zhàn)。歷史虛無主義的興起和泛濫，在很大程度上歪曲了中國道路的敘述軌跡，甚或說歷史虛無主義以以偏概全、歪曲事實等方式解釋中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程的歷史及其成就。如果不強(qiáng)化以唯物史觀為根柢的中國道路的話語敘述系統(tǒng)，那么，歷史虛無主義的泛濫及其后果也就不堪設(shè)想，最終會把中國道路引入惡谷。

三是中國道路的人類學(xué)意義及其傳播國際化的困境問題。中國道路毫無疑問是人類歷史活動的重要體現(xiàn)，中國道路及其成果理所當(dāng)然融入人類文明進(jìn)程中去，成為人類文明發(fā)展的一個重要里程碑，彰顯中國道路的普遍意義和價值。然而，由于話語詮釋力的匱乏，中國道路在面對西方強(qiáng)勢話語的語境下，失聲、失語的現(xiàn)象比較嚴(yán)重甚至在西方話語語境下，中國道路被歪曲、被改寫甚至被“妖魔化”。在這種情況下，如何展現(xiàn)中國道路的人類學(xué)意義和價值，展現(xiàn)中國道路的世界價值，就需要建構(gòu)符合這個時代、符合中國實踐的話語敘述系統(tǒng)。誠然，不能簡單地理解我們搞話語體系就是要爭奪國際話語權(quán)，就是跟西方對著干，等等。盡管擁有話語權(quán)極為重要，但是中國道路的話語敘述系統(tǒng)的改變應(yīng)該具有更加有智慧的行動旨趣。

二、中國道路話語建構(gòu)的主要內(nèi)容

中國道路的話語建構(gòu)涉及方法論、內(nèi)容和形式以及話語的價值考量等層面。應(yīng)堅持以馬克思主義的唯物史觀為基礎(chǔ)，從時代化的角度去厘清話語的內(nèi)容和形式，并以當(dāng)代中國的價值審視來洞察話語體系建設(shè)，進(jìn)而建構(gòu)中國道路話語建設(shè)的基本框架。

（一）從方法論角度看，建構(gòu)中國道路的話語體系必須以馬克思的唯物史觀為基石

中國道路毫無疑問要建構(gòu)中國的話語體系，防止中國道路的實踐和成就被西方的話語體系所建構(gòu)和刻畫。但是，建構(gòu)符合中國道路的話語體系必須堅持唯物史觀。從馬克思的唯物史觀去整體把握中國道路的傳統(tǒng)、歷史，客觀地建構(gòu)起描述中國道路的話語形式和表達(dá)方式。堅持唯物史觀，就是要從社會的生產(chǎn)方式、人的存在方式出發(fā)整體把握中國道路的話語體系?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵2](P601)建設(shè)話語體系要從立足于整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，立足于人們的生活資料的基礎(chǔ)之上。中國道路的話語形成和發(fā)展不能憑空想象，只能依賴于中國道路的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)，依賴于人們的社會實踐，要充分把握中國道路發(fā)展中人類社會、自然界的相互關(guān)系，從中國人的求生存、求發(fā)展、求幸福、求公正、求長治久安中去探尋具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系。

要堅持實事求是的態(tài)度，理性地表達(dá)中國道路的發(fā)展歷程和成就，不偏不倚，防止話語建構(gòu)的兩種極端態(tài)度：一是極度的感性化、情感化。中國道路的話語體系建構(gòu)不能停留在情感的宣泄和情緒化的渲染。話語建構(gòu)必須以理性為支點(diǎn)，逐漸對中國道路的整個過程、總的歷史進(jìn)程進(jìn)行理性的闡釋和刻畫。防止出現(xiàn)話語的情緒化宣泄，甚至以話語為導(dǎo)引，與實際行動為耦合，造成沖動的社會行為，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。二是極度的政治化泛濫。中國道路的話語建設(shè)不囿于政治話語。政治話語只是中國道路話語體系的重要組成部分，而不是全部。如果中國道路話語的極度政治泛化，使得曾經(jīng)的階級斗爭的話語時常冒出來，甚至在某些特殊的時期遮蔽或吞噬其他話語，那么將嚴(yán)重影響中國道路的正常發(fā)展。因此，中國道路的話語體系建設(shè)必須堅持實事求是，堅持唯物史觀，在這個指導(dǎo)下才能建構(gòu)以人民為中心，符合人心，具有一定可接受性的話語形式。

（二）從話語內(nèi)容角度看，建構(gòu)中國道路的話語體系要注重話語內(nèi)容建設(shè)

話語內(nèi)容是中國道路的話語體系建設(shè)的核心，話語體系不能空洞無物，必然由實實在在的內(nèi)容來支撐。談中國道路的話語體系，核心是要搞清楚中國道路的話語內(nèi)容是什么，如何總結(jié)和提煉中國道路的話語內(nèi)容。搞話語體系，如果沒有內(nèi)容，那么一切都是枉然。要避免話語體系的“空心菜”現(xiàn)象就必須充實其話語內(nèi)容。一般而言，中國道路的話語內(nèi)容主要包括國家、社會、個人三個層面。

從國家層面上說，中國道路的話語，主要是從黨的立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨出發(fā)，探索中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設(shè)、改革中形成的話語內(nèi)容，尤其是闡釋好革命時期良好的話語風(fēng)格和話語內(nèi)容，傳承良好的話語傳統(tǒng)。以毛澤東同志為代表的延安時期形成的話語風(fēng)格和話語內(nèi)容，在當(dāng)代中國道路的話語體系建構(gòu)中仍然具有不可估量的價值。在這個過程中，從國家層面上要重點(diǎn)總結(jié)中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出來的話語形式、話語內(nèi)容和話語風(fēng)格，核心是政治話語內(nèi)容。要系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨革命時期形成的話語內(nèi)容，探索社會主義過程中形成的話語內(nèi)容，以及改革開放以來所形成的話語內(nèi)容等。

從社會層面上說，主要是在社會建設(shè)中形成的話語內(nèi)容。近百年來，中國社會發(fā)生深刻變革，必然會對話語產(chǎn)生深刻的影響，而且，中國社會的多樣性及其差異性，使得近百年來社會變遷中形成的話語內(nèi)容必定是極其豐富的。總結(jié)和提煉這些話語內(nèi)容，將是中國道路話語內(nèi)容建設(shè)的重要支撐。

從個人層面上說，中國道路不僅推動社會進(jìn)步，更為重要的是改善人民群眾的生存環(huán)境和生活水平，改變?nèi)藗兊拇嬖诜绞?，對個體的影響是極其深遠(yuǎn)的。個人作為社會的主要細(xì)胞，個體話語的自我形成和發(fā)展，對塑造和推動社會話語的形成具有極為重要的作用。因而，要從個體的層面上總結(jié)和提煉中國道路發(fā)展中的個體話語內(nèi)容，尤其是新中國成立以來的個體話語內(nèi)容、改革開放以來的個體話語內(nèi)容等。民眾的話語總是根植于生活世界，而生活世界恰恰是話語形成和發(fā)展的基石。

此外，中國道路的話語內(nèi)容建構(gòu)還涉及中國社會發(fā)展各領(lǐng)域的話語內(nèi)容。諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多領(lǐng)域的話語內(nèi)容，又涉及主導(dǎo)性話語內(nèi)容、主流性話語內(nèi)容、非主流性話語內(nèi)容等。這些話語內(nèi)容的提煉和總結(jié)，對建構(gòu)中國道路的話語內(nèi)容具有極為重要的作用。

（三）從形式上看，中國道路的話語體系建構(gòu)要重視話語的表達(dá)形式

內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一是中國道路話語體系建設(shè)的根本。俗話說：“人靠衣裝，馬靠鞍”，好的內(nèi)容需要有好的形式來表達(dá)。毫無疑問，中國道路的發(fā)展歷程及其取得的巨大成就，為話語建構(gòu)提供很好的、很豐富的內(nèi)容。但是，如何以好的形式展現(xiàn)出來，以好的敘述方式呈現(xiàn)出來，也就直接關(guān)系到話語體系建設(shè)的成敗，也關(guān)系中國道路的未來發(fā)展。毛澤東同志早就提醒我們，講話要注意方式，到什么山上唱什么歌，看菜吃飯。這里不僅告誡我們面對不同的對象，不僅要注意說什么（即說話的內(nèi)容），還要注意怎么說的問題（即說話的形式）。在毛澤東看來，說話是一種藝術(shù)，同樣的話語內(nèi)容，不同的表達(dá)方式、不同的語言藝術(shù)，所取得的效果是大相徑庭的。從中國革命時期的宣傳話語形式可以看出，好的形式可以取得事半功倍的效果。

中國道路的話語體系要高度重視話語的形式。時代的變遷必然要催生話語形式的變化，固步自封沒有出路。在某種意義上說，傳統(tǒng)的話語方式越來越難以適應(yīng)人民群眾的需要。傳統(tǒng)的話語表達(dá)方式出現(xiàn)程式化、固化、僵化，套話甚至是假話、空話、騙人的話等隱憂，這樣的話語形式是難以掌握群眾的。毛澤東同志指出：不能“空話連篇，言之無物”[3](P833)，他把這些空洞無物的文章形容為懶婆娘的裹腳，又長又臭?！拔覀儜?yīng)當(dāng)禁絕一切空話?！盵3](P834)因此，創(chuàng)新話語形式是中國道路話語體系建設(shè)的關(guān)鍵。創(chuàng)新中國道路的話語方式，說到底，就是“大道至簡”。所謂“大道至簡”的話語方式，其實就是樸實無華、貼近群眾的話語方式。怎么樣的話語方式可以說到群眾的心坎里，能夠掌握群眾，得到群眾的接受和認(rèn)同，就是有效的話語方式。

（四）從價值層面上看，中國道路的話語體系建設(shè)還必須直面價值問題

中國道路話語建設(shè)的反思實質(zhì)上是對話語建設(shè)的意義進(jìn)行反思。中國道路的話語建設(shè)必然要涉及價值考量問題。進(jìn)言之，要深入研究什么樣的話語是有價值的，什么樣的話語是沒有價值的。中央最近幾年反復(fù)強(qiáng)調(diào)要建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系，在很大程度上是反思過去我國在敘述中國道路的話語方面存在的重大問題，是基于對過去話語體系進(jìn)行了價值評價基礎(chǔ)上提出來的新課題。

當(dāng)前，建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系必須審視其價值問題，即要考慮什么樣的話語建構(gòu)對人類文明是有意義的，對中國道路發(fā)展是有意義的，對中華民族的偉大復(fù)興是有意義的。而不是為了建構(gòu)話語體系而建構(gòu)話語體系，不是為簡單地強(qiáng)化中國特色而去建構(gòu)話語體系。

中國道路的話語體系建設(shè)深層次地觸及社會制度的價值層面，必須深入研究中國特色社會主義道路的價值理念、價值內(nèi)涵和價值取向。當(dāng)代中國，就是要深入把握社會主義核心價值觀。堅持以公平正義為核心的社會主義價值觀為價值引領(lǐng)，這是構(gòu)建中國道路話語體系的根本。公平正義是詮釋中國道路的核心價值，建構(gòu)中國道路的話語體系必須體現(xiàn)這一核心價值，而不是相反。事實上，在過去很長的一段時間，公平正義的核心價值在話語體系建設(shè)中未給予足夠的重視，或未得到充分的尊重和彰顯。

三、構(gòu)建中國道路話語體系的主要路徑

中國道路的話語體系建設(shè)既要頂天立地，又要落地生根。中國道路的發(fā)展歷程及其實踐經(jīng)驗表明，建構(gòu)中國道路的話語體系至少把握以下幾個方面：

（一）“堅持以我們正在做的事情為中心”，建構(gòu)中國道路話語體系

中國道路的最大特征在于實踐，以實踐為根基，就是要把握“中國走過的歷程，中國人民和中華民族走過的歷程，是中國共產(chǎn)黨和中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻、不容否定的壯麗篇章，也是中國人民和中華民族繼往開來、奮勇前進(jìn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[4]。這是我們的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是我們把握中國道路的實踐根基。

建構(gòu)一套描述和解釋中國道路的話語體系必須從實踐中汲取營養(yǎng)，要扎根于當(dāng)代中國的實踐。人們的日常生活實踐、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)等都是推動話語體系建構(gòu)的根基。習(xí)近平總書記指出：“理論上不徹底，就難以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵4]所謂理論要徹底，就是抓住事物的根本，而要抓住事物的根本，就必須以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，從實踐出發(fā)，以實踐為根底。理論只有解釋現(xiàn)實，并引領(lǐng)實踐，才能把握事物的根本，才能真正做到以理服人。只有在這個基礎(chǔ)之上才能建構(gòu)與中國道路相匹配的話語體系。

習(xí)近平總書記指出的“堅持以我們正在做的事情為中心”[4]，在當(dāng)前就是要堅持以當(dāng)代中國的實踐為中心，說到底是中國特色社會主義實踐。中國道路的話語體系以“堅持以我們正在做的事情為中心”為實踐根基，尋求話語資源和話語力量：一是要解決當(dāng)代社會人們現(xiàn)實生活、生產(chǎn)資料的豐富性及其話語的多樣性特征；二是解決非生產(chǎn)勞動中的資本及其對話語的影響；三是要解決生活世界中的話語內(nèi)容如何被進(jìn)一步理性化地改造和概念化地刻畫，從而上升為彰顯當(dāng)代中國實踐的人類學(xué)特性的話語。

（二）弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，建構(gòu)中國道路話語體系

建構(gòu)中國道路的話語體系毫無疑問地要重視我們的歷史傳統(tǒng)。我們說建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系主要是基于中國的歷史傳統(tǒng)，且由這個歷史傳統(tǒng)所形成的話語表達(dá)方式、話語敘述方式等，體現(xiàn)這個民族說話的風(fēng)格、性質(zhì)和氣質(zhì)。中國話語的建構(gòu)必須以傳統(tǒng)為根基，扎根于中國的歷史傳統(tǒng)，表征為兩個層面：一是中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是中國共產(chǎn)黨人形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第一，中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族的歷史傳統(tǒng)是我們的深厚根基。如何從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的根基作用，關(guān)系中國道路話語體系建設(shè)的成敗。唯有發(fā)揮古代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的涵養(yǎng)、滋養(yǎng)的作用，才能建構(gòu)具有中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系。

要從中華古代的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)中分析其話語的敘述方式及其有效的刻畫路徑。中國古代對社會歷史的刻畫有獨(dú)特的話語風(fēng)格，這些風(fēng)格哪些可以對當(dāng)代中國話語體系建構(gòu)有用，哪些語言方式可以通過改造之后加以利用，哪些話語方式陳舊不堪，只能被歷史淘汰等，都要進(jìn)行辯證分析。從時代化的角度出發(fā)，厘清話語的歷史傳統(tǒng)及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的方式，從而為當(dāng)代中國話語建構(gòu)提供營養(yǎng)。

第二，中國共產(chǎn)黨人形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命、建設(shè)和改革中已形成了許多優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。從中國共產(chǎn)黨的歷史傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)是當(dāng)代中國道路話語體系建構(gòu)的重要構(gòu)成性資源。九十多年來中國共產(chǎn)黨人在奮斗中形成了自己的歷史傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的話語內(nèi)容、話語形式和話語風(fēng)格。從中國共產(chǎn)黨人形成歷史傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，要挖掘黨的豐富的話語資源。這些與我們要建構(gòu)的話語體系具有同根性、同質(zhì)性和同構(gòu)性，從而為中國道路話語建設(shè)增添動力。

（三）從人類文明的高度審視和建構(gòu)中國道路話語體系

中國道路的話語體系建構(gòu)，以全球化的眼光、全球戰(zhàn)略高度，以開放的姿態(tài)，敢于、善于借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果，尤其是人類文明進(jìn)程中的話語體系和話語力量等。

從人類文明的高度審視中國道路的話語體系，就是要從傳統(tǒng)的地方性思維中走出來，從地方性走向全球化，進(jìn)而走向更高層次的地方性。這是一個螺旋式的上升過程。中國道路在很長的一段時間里，其視野主要聚焦于地方性，基于地方性的條件和環(huán)境，即從中國的國情出發(fā)，從中國人民的實踐出發(fā)。毫無疑問，這是中國道路走向成功的根本法則。然而，中國道路的實踐在自覺不自覺地成為人類文明的一部分，成為推動人類社會發(fā)展的重要力量，其世界性的價值越來越凸顯。為此，在深化中國道路發(fā)展的過程中，就要從傳統(tǒng)的地方性思維走出來，從全球化的角度去審視中國道路，這對建構(gòu)中國道路的話語體系至關(guān)重要。從地方性思維中走出來，意味著從人類社會發(fā)展的角度去審視中國道路的話語如何建設(shè)才能在國際社會上為他人所理解、為他人所接受、為他人所認(rèn)同。只有把握全球化及其思維方式，才能建構(gòu)更加高層次的地方性話語體系，才能革故鼎新，海納百川，站在新的歷史高度，建構(gòu)更加高層次的地方性話語體系。畢竟全球化的今天，世界多元話語的交流和互動日趨頻繁，話語之間的相互借鑒也不可避免，而且，越是融入多元話語互動的場域里，地方性話語才能走向更高的層次，全球化審視和全球化運(yùn)作的話語體系，將比傳統(tǒng)的話語體系更加具有廣闊的視野，也更加能夠適應(yīng)人民群眾的話語需求。

從人類文明的高度審視中國道路的話語體系，必須使中國的話語融入人類文明的多元話語體系中去，為豐富人類文明話語貢獻(xiàn)中國的智慧。中國道路蘊(yùn)含中國智慧，中國道路的話語體系，既從人類文明中汲取營養(yǎng)，又要融入人類文明的進(jìn)程中去。全球化時代，任何一個民族的話語發(fā)展難以純之又純，難以單獨(dú)發(fā)展。唯有不斷進(jìn)行交流合作，才能在多元話語體系中汲取營養(yǎng)，共同發(fā)展。隨著中國實踐的優(yōu)越性不斷凸顯，中國人在思考為人類社會發(fā)展做出方案的同時，也在為人類社會的多元話語體系貢獻(xiàn)中國的智慧。貢獻(xiàn)中國的智慧，是中國道路的話語體系參與人類社會多元話語體系建設(shè)的根本驅(qū)動力。中華文明作為人類文明的一部分，其話語的形成和發(fā)展展現(xiàn)了東方社會的語言智慧，為人類社會的多元話語發(fā)展提供更加具有智慧的交往方式和交流路徑，從而從整體性推動不同文明之間的話語交流和互動，不斷凝心聚力。積極構(gòu)建人類共同的話語內(nèi)容，形成能夠容納當(dāng)代世界各種文明的共同性話語及其運(yùn)行機(jī)制，增進(jìn)世界人民對共同性話語的了解和支持，應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)中國的智慧和方案。

從人類文明的高度審視中國道路的話語體系，就是要積極打破各種話語壟斷，積極參與建構(gòu)世界多元話語體系，成為推動國際多元話語的公平正義發(fā)展的堅定支持者和行動者。為此，我們必須走好兩步棋：一是敢于破舊立新，敢于打破西方的話語權(quán)壟斷格局，為世界多元話語的格局創(chuàng)造條件；二是要建立更加符合國際社會公平正義的話語，敢于在國際社會講公道話，使中國成為維護(hù)社會公平正義的話語倡導(dǎo)者和強(qiáng)大的支撐力量。

進(jìn)言之，一方面要敢于破舊立新，敢于打破西方話語壟斷的格局。中國道路的世界性決定了其話語體系的普遍性特征，要建構(gòu)具有世界意義的話語體系，必須敢于破舊立新，敢于打破各種話語權(quán)的壟斷和西方話語的神話。世界的多極化迫切需要建構(gòu)符合多極化的話語體系，這就需要打破百年來以西方話語為主導(dǎo)的世界話語體系，讓世界的多元話語體系能夠真正立得住、站得穩(wěn)、得人心。毫無疑問，盡管西方的話語體系也不是鐵板一塊，但畢竟西方的話語體系在世界上的影響力及其話語控制力不可小覷，尤其是以美國為首的發(fā)達(dá)國家把持國際社會秩序制定中的許多話語權(quán)，干擾國際社會秩序的公平正義，嚴(yán)重影響許多發(fā)展中國家的利益，吞噬發(fā)展中國家的話語權(quán)。而且，美國等一些國家通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及國際上知名學(xué)者掌控話語權(quán)，試圖以西方的話語建構(gòu)發(fā)展中國家的社會歷史。然而，中國的歷史、中國的社會實踐不能由西方的話語來建構(gòu)，必須打破國際社會上的話語權(quán)壟斷格局。

與此同時，公道自在人心。中國道路的話語體系建設(shè)不僅要破舊立新，還要積極參與國際社會，共同建構(gòu)更加公平正義的話語體系，敢于在國際社會上講公道話，作為國際正義的積極倡導(dǎo)者、參與者、踐行者和堅定的支撐者。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。為此，我們需要作出以下努力?！覀円⑵降认啻?、互商互諒的伙伴關(guān)系?！盵5]以正義作為人類共同的價值，從人類命運(yùn)共同體的高度來建構(gòu)更加公正的國際新秩序，包含公正的話語體系。為此，中國道路的話語體系建設(shè)必須體現(xiàn)公平正義，包括兩個層面：一是國內(nèi)層面上的公道話語，彰顯社會公平正義的話語；二是在國際層面上的公道話語，努力建構(gòu)國際社會公平正義的話語。唯有不斷凸顯中國道路的話語體系的國際正義性、國際公道性，才能最終為世界大多數(shù)人所接受?？傊瑯?gòu)建中國道路的話語體系必須汲取人類關(guān)于公平正義的話語資源和話語成果，始終站在正義、仁義、道義的一方，真正做到激濁揚(yáng)清、明辨是非、道義分明。

（四）堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，建構(gòu)中國道路話語體系

如前所述，中國道路的話語體系要立足于當(dāng)代中國的實踐，要汲取中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和人類優(yōu)秀文明成果的營養(yǎng)等，這些都是建構(gòu)中國道路話語體系的重要資源和理論根基。但是，中國道路的話語體系還有一個更為根本的根基在于馬克思主義的指導(dǎo)思想。進(jìn)言之，在眾多根基之中要凸顯馬克思主義的指導(dǎo)地位，要彰顯社會主義國家的主流思想。因此，構(gòu)建中國的話語體系必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從馬克思恩格斯經(jīng)典作家的豐富語言寶庫中汲取營養(yǎng)。

中國道路的話語體系要充分體現(xiàn)馬克思主義的話語實質(zhì)，真正從馬克思恩格斯的寶庫中汲取資源。這是構(gòu)建中國話語體系至關(guān)重要的一步。這里主要表達(dá)兩個含義：一是中國道路的話語體系要彰顯馬克思主義的話語立場、價值立場；二是中國道路的話語體系要從馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的文稿里尋找有用的話語思想、話語內(nèi)容和話語形式。

彰顯馬克思主義話語立場、價值立場的話語體系，就是要堅持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，從唯物史觀的角度客觀地建構(gòu)話語體系，真正做到從時代化的角度去審視馬克思主義，創(chuàng)造性地提出一些新的話語，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的話語形式和話語內(nèi)容，使中國道路的話語體系更加能夠貼近中國道路的現(xiàn)實、未來和發(fā)展，真正使話語為中國道路服務(wù)，在服務(wù)中引領(lǐng)中國道路發(fā)展。

在馬克思主義經(jīng)典作家的文稿中汲取話語營養(yǎng)，這是中國道路話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢，地動山搖。中國道路的話語體系建設(shè)必須充分挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的話語資源，系統(tǒng)梳理哪些話語是過時了的，哪些話語是可以進(jìn)一步改造之后可以用的，哪些話語至今仍然具有很大的解釋力等。通過分門別類，總結(jié)和提煉馬克思主義經(jīng)典作家的話語，從而為中國道路的話語體系建設(shè)提供資源。進(jìn)言之，從《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯文集》《馬克思恩格斯選集》等文本中，從《毛澤東文集》《毛澤東選集》《鄧小平選集》等著作中汲取話語資源，從習(xí)近平總書記系列重要講話中汲取話語資源和話語營養(yǎng)，做好整理、加工、提煉、提升等工作，把管用的話語保存下來，把可以改造的話語轉(zhuǎn)換過來，把老百姓聽得懂、喜歡聽、能接受的話語整理出來，真正為中國道路的話語體系提供涵養(yǎng)、滋養(yǎng)和營養(yǎng)，不斷增強(qiáng)中國道路的話語權(quán)。

[1]馬克思，思格斯.馬克思思格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1997.

[2]馬克思，思格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[4]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[5]習(xí)近平.在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話[EB/ OL].http://www.chinanew s.com/gn/2015/09-27/7546-460.shtm l，2015-09-27.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

邱仁富，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，上海市陽光學(xué)者，曙光學(xué)者，上海 200444

D 616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4434(2016)12-0045-06

國家社會科學(xué)基金青年項目“全球化視域下社會主義核心價值觀培育機(jī)制研究”（13CKS051）