張潔

改革開放以來幾種代表性社會思潮制度指向性論析

張潔

社會思潮與社會制度變遷緊密關聯(lián)。改革開放以來，在意識形態(tài)領域內持續(xù)存在與主流意識形態(tài)相悖的社會思潮，以新自由主義、民主社會主義和歷史虛無主義等為代表。這些思潮之間相互區(qū)別，從不同角度指向了中國特色社會主義基本制度。當前，不斷推進中國特色社會主義制度的完善和發(fā)展，要對社會思潮的制度指向性特征保持高度警醒；牢牢把握主流意識形態(tài)領導權和話語權，增強馬克思主義的現(xiàn)實解釋力；講好中國特色社會主義制度的故事，破除歪曲與虛無；繼續(xù)推進“四個全面”的戰(zhàn)略布局，逐步清除社會思潮制度指向性的現(xiàn)實根源。

社會思潮；新自由主義；民主社會主義；歷史虛無主義；制度指向性；中國特色社會主義制度

隨著黨的十八屆三中全會對全面深化改革總目標宣告以來，中國特色社會主義制度進入了新階段——完善和發(fā)展階段。中國特色社會主義制度意義重大、地位突出，是全面深化改革總目標的一個重要方面，也是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的前提和基礎。筆者以社會思潮的制度指向性為分析框架，對改革開放以來三種代表性社會思潮的興起及其制度指向性展開論析，并提出化解社會思潮制度指向性不良作用的策略。這對當前堅守中國特色社會主義制度的發(fā)展方向，推進中國特色社會主義制度的完善和發(fā)展，凝聚力量實現(xiàn)全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化具有重大意義。

一、社會思潮制度指向性學理分析

在《中國大百科全書》中，社會思潮是“反映特定環(huán)境中，人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向”[1]（P7651）。社會思潮作為特定環(huán)境中存在的社會意識的特殊表現(xiàn)形式，與我們通常說的社會意識具有密切相關性，“在整個社會意識結構中占很關鍵地位”[2]（P75）。它既表現(xiàn)為一定的社會心理，同時也具有系統(tǒng)化程度不一的思想體系和理論體系。

“制度”一詞，英文名稱是“institution”，含有建立、設立、制定、風俗、慣例、公共機構等意思。在漢語中，“制度”是“制”與“度”合成的復合詞。制者，制造、制作、制裁、制限也；度者，量物長之器也，量度、限度、法度等是也?！爸啤迸c“度”合一，就是人們行為的規(guī)矩、章法之謂也。社會制度作為一國上層建筑中相對穩(wěn)定的部分，是國家得以正常運行的法度和規(guī)矩。國家的存在依賴相對穩(wěn)定的制度基礎，離開制度這一相對穩(wěn)定的基礎，國家就將失去秩序穩(wěn)定的根基，陷入混亂、動亂甚至是分崩離析。

一般來講，社會制度的建立、鞏固與發(fā)展需要與之相適應的思想觀念的支持和引導，沒有一定理論體系做先導的制度是難以立足的。一種社會制度得以確立的背后往往有與其相匹配的體系化的思想觀念的支持，我們把與一個國家的制度相匹配的體系化的思想觀念，稱之為主流意識形態(tài)。換言之，一種制度的確立過程就是一種意識形態(tài)占主導的過程，即統(tǒng)治階級的意志成為社會主流意識形態(tài)的過程。

然而，在一個既定社會當中，作為統(tǒng)治階級意志體現(xiàn)的主流意識形態(tài)不是獨立的存在著，而是在主流意識形態(tài)周圍，交錯著反映各種群體利益的社會思潮。這些社會思潮有的與主流意識形態(tài)屬于同質異構的關系，能夠反映和助益于主流意識形態(tài)的主導地位；有的背離主流意識形態(tài)，自成體系，與主流意識形態(tài)形成異質異構的關系，或加以包裝，掩蓋其異質性，對主流意識形態(tài)加以干擾、侵蝕。因而，社會制度確立后，它的發(fā)展歷程也不是總能沿著既定的路徑演進的。當一種有悖于主流意識形態(tài)的社會思潮得以強化或廣泛傳播而不能加以疏導、消解時，這種思潮將滲入到主流意識形態(tài)的肌體中，進而有可能導致社會制度的中斷或已建立的、處于發(fā)展進程中的社會制度發(fā)生變異。

由此，所謂社會思潮的制度指向性，指的是社會制度變遷過程中，社會思潮通過對主流意識形態(tài)的作用進而達到引導社會制度發(fā)生相應變化的特定屬性。

社會思潮制度指向性需要三個前提條件。第一，以一定思想理論為指導、與主流意識形態(tài)密切相關的社會思潮的存在。此類社會思潮的位階相對高些，只有該社會思潮不僅僅作為一種社會心理，而且已然為體系化的思想理論，才能鮮明地表現(xiàn)出其制度指向性特性。第二，存在一定的社會基礎和現(xiàn)實條件。在沒有一定可能性“刺激”的情況下，各種社會思潮大都處于“自在”的狀態(tài)或以“他在”的形式存在著，一種社會思潮在一定時期內興起與廣泛傳播，具備制度指向性，其根本原因在于“刺激”其從“自在”轉變?yōu)椤白詾椤睜顟B(tài)的可能性現(xiàn)實地存在著。第三，通過對主流意識形態(tài)的干擾、侵蝕以實現(xiàn)其改變既定社會制度的目的。社會思潮具有相對獨立的發(fā)生邏輯和作用機制，社會思潮的制度指向性具有一定的隱蔽性和侵蝕性，它并不直接作用于社會制度，而是通過對主流意識形態(tài)的干擾或破壞，進而使社會制度發(fā)展變化。

社會思潮的制度指向性，既有助益于社會制度變遷的一面，也有干擾、誤導社會制度發(fā)展的一面。本文中特指其消極作用，即與主流意識形態(tài)相悖的、以一定思想理論為指導的社會思潮，利用人民群眾（包括執(zhí)政黨）的思想趨勢和利益關切，以特定的形式、方法和手段，改變人們對現(xiàn)存社會經(jīng)濟基礎和政治制度的觀念，消解主流意識形態(tài)的影響力和支配地位，使得執(zhí)政黨調整、改變甚至轉變國家根本和基本制度，引起國家制度部分改變，甚至質變的屬性。由于存在著與主流意識形態(tài)相悖的社會思潮的干擾或破壞，社會制度的發(fā)展過程往往充滿了不確定性和不穩(wěn)定性，對于處在轉折期和重要發(fā)展節(jié)點的社會制度，這種可能性存在的風險更大。

二、改革開放以來幾種代表性社會思潮制度指向性的主要表現(xiàn)

自1978年12月黨的十一屆三中全會召開以來，我國進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新歷史時期。與之伴隨，各種社會思潮泥沙俱下，左右著我們改革的社會主義方向，企圖從根本上改變我國的社會主義制度，使中國共產黨的領導面臨極大的挑戰(zhàn)。對其中頗具代表性的三種主要社會思潮的緣起及其制度指向性逐一分析如下。

（一）新自由主義的緣起和制度指向

新自由主義主要是適應國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉變要求的理論思潮、思想體系和政策主張。其背后的主導者是美國，因而確切地說，新自由主義是以美國為中心的國際壟斷資本家的利益集團為攫取國際壟斷利潤而向全球推銷的政策主張。新自由主義政策最早出現(xiàn)于20世紀六七十年代，在印度尼西亞和智利被采納，隨后在其他一些拉丁美洲國家蔓延開來。在改革開放的大背景下，新自由主義傳入我國不可避免，改革開放初期，西方大肆向中國推銷新自由主義，并在中國引起了一定程度的認可。曾經(jīng)長期在加利福尼亞大學任教的黃宗智指出：“在中國則是由新自由主義在制度層面上獨享霸權?！盵3]

作為國際壟斷資本理論體系的新自由主義思潮，主要體現(xiàn)為四個方面：經(jīng)濟的自由化、私有化、市場化、全球一體化。它集中體現(xiàn)了對社會主義制度的否定，具有鮮明的制度指向性，主要表現(xiàn)在：

第一，否定生產資料公有制，直接指向我國的社會主義基本經(jīng)濟制度。“新自由主義的‘由市場說了算’，是以徹底私有化為前提或基礎的?！盵4]新自由主義通過理性經(jīng)濟人的假設（以新自由主義的新制度經(jīng)濟學，特別是科斯的產權定理為代表），以局部、個人、眼前的效率高低為判斷標準，認為公有制經(jīng)濟比私有制經(jīng)濟低效，進而主張推行完全市場化，奉行市場原教旨主義，否定國家宏觀調控，排斥政府對市場、對經(jīng)濟活動的任何干預和宏觀調控，否認社會主義市場經(jīng)濟。

第二，鼓吹政治、文化一體化，否定社會主義政治制度。新自由主義在私有制的基礎上要求自由化，向世界廣大發(fā)展中國家和社會主義國家推銷其所謂的民主和普世價值，大搞顏色革命和思想滲透，意欲通過政治的上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，達到改變我國經(jīng)濟制度的社會主義性質的目的。

第三，把社會主義等同于集權主義，丑化、妖魔化甚至意欲擊垮社會主義國家和中國共產黨的統(tǒng)治。其中，以弗·奧·哈耶克《通往奴役之路》為代表，他認為“社會主義從一開始便直截了當?shù)鼐哂歇毑弥髁x性質……，它不過是通過等級制度的路線審慎地改革社會，并強加一種強制性的精神力量”[5]（P50）。

此外，新自由主義已經(jīng)滲透到具體的微觀的制度、體制，正如有學者指出的那樣，“在‘與國際接軌’的大潮流下，新自由主義已經(jīng)在制度上深入到教科書、核心刊物等，而由此也在研究生的遴選、教員的聘任與評審中占據(jù)霸權地位”[3]。

（二）民主社會主義的源起和制度指向

民主社會主義，有時又叫社會民主主義，是西方社會民主黨（包括社會黨、工黨）的思想體系和意識形態(tài)的總稱。民主社會主義雖然根據(jù)不同時期國際工人運動的形勢策略調整其政策，但沒有脫離資本主義的制度框架，實為非馬克思主義的資本主義社會的意識形態(tài)和思想體系。民主社會主義，由社會民主主義發(fā)展而來，最初是19世紀中期歐洲社會主義運動中的一個流派，以資本主義范圍內的改良主義為特征。巴黎公社失敗后，伴隨著世界社會主義運動轉入低潮，以科學社會主義過時論，改良主義、和平長入社會主義為特征的社會民主主義在國際工人運動中盛行，并加以理論化，以1899年伯恩斯坦的《社會主義的前提和社會民主黨的任務》的發(fā)表為代表。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲大多數(shù)社會黨違背了利用帝國主義戰(zhàn)爭推翻本國政府的革命策略，社會民主主義與科學社會主義由此正式分立，成為國際工人運動中相互對立的思想體系。第二次世界大戰(zhàn)后，世界社會主義運動再次進入高潮，社會民主主義于1951年在成立各國社會黨的國際組織“社會黨國際”的法蘭克福代表大會上通過的《民主社會主義的目標與任務》（即《法蘭克福聲明》）中，被顛倒成民主社會主義，以與共產主義和無產階級專政相區(qū)別，成為各國社會民主黨的綱領性目標，并受到歐洲資本主義國家的追捧，獲得了執(zhí)政地位。以瑞典模式為代表的民主社會主義主張因此得以傳播開來。

改革開放以來，民主社會主義在中國廣泛的傳播，并得到一定群體的支持和青睞，很多人將民主社會主義與中國特色社會主義相混淆，進而引起一定程度的思想混亂?？梢?，其制度指向性一度隱藏得很深。民主社會主義與共產黨人的科學社會主義在意識形態(tài)和思想體系上有本質的區(qū)別，前者旨在將中國特色社會主義制度引入歧途。其制度指向性主要表現(xiàn)在：

第一，把社會主義看作一種道德需要，否認社會主義的歷史必然性，進而否認階級斗爭和無產階級專政。20世紀60年代，尤其是蘇東劇變后，西歐各國社會黨在大選中失敗，紛紛淪為在野黨或半在野黨。為應對變化，社會黨國際于1992年通過了《變化的世界中的社會民主主義》，拋棄民主社會主義，又重新?lián)炱稹吧鐣裰髦髁x”，提出了介于傳統(tǒng)自由主義和傳統(tǒng)社會民主主義之間的 “第三條道路”。民主社會主義者不再把社會主義視為制度、目的，而是把社會主義視為“一項不斷追求美好社會的持久的任務”，將公正、美好、自由、和平等抽象概念作為其指導思想和奮斗目標；主張通過在資本主義制度框架下對現(xiàn)存資本主義不斷調整（實際上是改良）的方式，不再尋求對資本主義的超越，進而否定了階級斗爭和無產階級專政的必要性，這從根本上背離了科學社會主義的基本原則。

第二，不以生產資料公有制為經(jīng)濟基礎，以對經(jīng)濟的民主監(jiān)督取代消滅私有制。民主社會主義在經(jīng)濟方面的政策是以保留資本主義私有制為前提的。1951年通過的《法蘭克福宣言》中明確提出，“社會主義的計劃并不以所有生產資料的公有為先決條件”[6]（P6）。20世紀60年代，民主社會主義又提出以生產資料私人占有為主體的混合經(jīng)濟，進一步強化了不以改變資本主義生產資料私有制為準則的基本經(jīng)濟制度。20世紀80年代中期以后，民主社會主義把主要精力放在“限制經(jīng)濟權力”的收入分配改革，把實行社會保障和社會福利制度看作是社會主義一個極重要的方面，回避了所有制在實現(xiàn)共同富裕中的根本性地位和作用。“第三條道路”實際上是向新自由主義靠攏，離科學社會主義愈來愈遠。

第三，否定社會主義國家的政治制度。由于民主社會主義不承認社會主義代替資本主義的歷史必然性，主張在資本主義范圍內通過政治斗爭實現(xiàn)其政策，因而它實質上否定了無產階級在國家中的領導地位，背離了社會主義國家的階級屬性。民主社會主義中的“民主”，實際上是對社會主義國家實行專政的否定，即指責當時世界上共產黨執(zhí)政下的社會主義國家的政權“不民主”，把法西斯統(tǒng)治與共產黨政權并稱為“法西斯獨裁”，倒向了資產階級的議會民主、多黨執(zhí)政。

可見，民主社會主義是在資本主義制度下的改良主義，是在馬克思主義范圍之外與科學社會主義相對立的社會思潮，是與科學社會主義基本原理相背離的價值觀念和制度體系，具有鮮明的制度指向性和迷惑性。民主社會主義與自由主義二者之間在本質上是相通的，它絕不是介于資本主義和社會主義之間的第三條道路，且理論和實踐表明二者之間沒有第三條道路可走。在中國搞民主社會主義，就是直接通向全盤西化的橋梁，蘇東劇變就是典型案例。因此，對民主社會主義的演化和滲透必須時刻保持高度的警覺，尤其在我國深化改革的關鍵時期，否則某些人預言“只有民主社會主義才能救中國”“民主社會主義正在改變世界”的言論恐將實現(xiàn)，這絕不是危言聳聽。

（三）歷史虛無主義的緣起和制度指向

欲先滅其國，必先去其史。歷史虛無主義自古有之。近代中國的歷史虛無主義濫觴于20世紀二三十年代，以陳序和胡適為代表。近代歷史虛無主義的濫觴與五四前后的自由主義密不可分，其本質是政治思潮，就是要把西方資本主義的政治制度照搬到中國，把中國全盤資本主義化，即表現(xiàn)為“全盤西化”。改革開放以來，特別是進入20世紀80年代后，以“告別革命”“救亡壓倒啟蒙”為表現(xiàn)形式的歷史虛無主義沉渣泛起，它的核心觀點是對近現(xiàn)代史的合歷史性進行重新評價。

歷史虛無主義的制度指向顯而易見，其邏輯脈絡就是否認我國近現(xiàn)代史革命的進步性和歷史必然性，從根本上動搖我國社會主義制度的前提和基礎。主要表現(xiàn)在：

第一，用“現(xiàn)代化史觀”代替“革命史觀”，否認革命，進而否認社會主義道路。所謂歷史虛無主義，就其本質來說，就是中國走什么道路的問題。正如有學者所指出，“歷史虛無主義虛無中國人民選擇的共產黨的領導、馬克思主義的指導、社會主義的制度，美化歷史上已被否定、推翻的反動統(tǒng)治者，呼喚歷史的亡靈，目的就是要把中國從社會主義道路扭轉到資本主義道路上，實際上還是倒退回舊中國的半殖民地半封建社會”[7]。歷史虛無主義否認近代中國“半殖民地半封建社會”的性質，進而看似邏輯地推導出20世紀以來孫中山領導的辛亥革命和中國共產黨領導的新民主主義革命是人為制造的，認為20世紀革命的結果就是專制的復辟。他們認為屈從于資本主義的殖民統(tǒng)治，沿著所謂現(xiàn)代化的范式實行資產階級改良是中國近代以來的正確道路①這一觀點以李澤厚、劉再復的《告別革命》為代表（布熱津斯基的《大失敗》和福山的《歷史的終結》是這股世界范圍的“告別革命”思潮的代表作）。。

第二，否認社會主義革命和社會主義建設探索時期取得的成績，進而否認毛澤東領導中國建立的社會主義制度?！皻v史虛無主義把‘重新評價’的重點放在近現(xiàn)代史的原因，就是為了否定革命，為了否定現(xiàn)實的社會主義制度?！盵8]在否認革命的必然性和進步性的基礎上，用所謂“取其一點，不計其余”的方法，片面夸大我們在社會主義革命和社會主義建設中方式方法的失誤，否認社會主義制度在新中國建立和社會主義建設中取得的巨大成就。

第三，否認改革開放的社會主義性質，進而否認中國特色社會主義制度。割裂改革開放前后兩個歷史時期，把改革引向邪路，是歷史虛無主義的“新把戲”。有些歷史虛無主義的觀點，表面上是在贊揚改革開放30年的歷史成就，實質上是在美化資本主義制度，否定改革開放的社會主義性質和改革開放前后兩個三十年的辯證關系，這一點必須高度警惕。

第四，否認中國共產黨的領導。歷史虛無主義的一個重要內容就是夸大毛澤東晚年的錯誤，否定毛澤東，搞各種“非毛化”和“反毛”的言論，拋出“中國共產黨登記論”。而之所以這么做，其目的就是要以此打開缺口,全面否定黨的領導地位，進而改變我國社會主義制度。

除了以上三種思潮，憲政主義、普世價值等社會思潮也把矛頭聚焦在我國改革的走向，干擾中國特色社會主義制度的進程。

三、化解社會思潮制度指向性不良作用的有效應對策略

如前所述，背離主流意識形態(tài)的社會思潮的興起和廣泛傳播往往會扭曲社會制度的發(fā)展方向，導致制度的變異。現(xiàn)階段，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，必須要辯證分析社會思潮的合理成分，以馬克思主義為指導，立足社會主義初級階段的基本國情，有效化解社會思潮制度指向性的不良作用。筆者認為須做到以下幾點：

（一）堅持聯(lián)系、發(fā)展的認識論，對社會思潮的制度指向性保持高度警醒

辯證唯物主義認識論認為，事物是普遍聯(lián)系的，相互聯(lián)系著的事物互相作用，共同促進事物的發(fā)展。因而，一切事物發(fā)展變化的原因，都離不開對與之相聯(lián)系的事物的考察。中國特色社會主義制度的完善和發(fā)展不是孤立進行的，而是一個各種因素相互作用的系統(tǒng)工程，是各種因素共同起作用的結果；而要發(fā)揮出多種因素相互作用的最大合力，首先需排除其中起干擾作用的消極因素的影響，保證各種因素作用于同一個大方向上。

當前，與主流意識形態(tài)相悖的社會思潮，如歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、憲政社會主義、普世價值等，利用新媒體的傳播優(yōu)勢在我國意識形態(tài)領域中大肆鼓噪，對中國特色社會主義根本制度、基本制度進行全面否定，通過思想領域“無形”的侵蝕對中國特色社會主義制度的進程形成了極大干擾，打亂了我國完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的節(jié)奏。對此，決不能輕視。我們應以聯(lián)系、發(fā)展的思維，系統(tǒng)看待中國特色社會主義制度的完善和發(fā)展，對干擾、破壞中國特色社會主義制度完善和發(fā)展進程的各種社會思潮保持高度的警醒。一方面，要警惕其形成“小氣候”，適時研判當前社會思潮領域存在的不良傾向和問題；另一方面，更要防止其演變成“大氣候”，時刻提醒自身吸取蘇聯(lián)解體的慘痛教訓。

（二）牢牢把握主流意識形態(tài)的領導權和話語權，增強馬克思主義的現(xiàn)實解釋力

社會思潮的制度指向性之所以具有一定的隱蔽性和侵蝕性，主要由于它是通過弱化主流意識形態(tài)的方式，進而實現(xiàn)其干擾社會主義制度的目的?？芍?，社會思潮要達到擾亂社會主義制度方向的目的，就必然要首先經(jīng)過主流意識形態(tài)的檢驗這一中間環(huán)節(jié)。不能否認，改革開放以來，之所以有的社會思潮比較活躍，在社會中產生一定的影響力和號召力，直接的原因是主流意識形態(tài)的失語，這也是歷史給我們的深刻經(jīng)驗和教訓。因而，破除社會思潮制度指向性的有力武器，就是牢牢把握主流意識形態(tài)的領導權和話語權，增強馬克思主義指導思想的現(xiàn)實解釋力。

為此，須從以下幾方面展開。一是積極回應當前意識形態(tài)領域存有較大爭議的理論問題，尤其是造成相當程度思想混亂的一些焦點問題，及時廓清思想迷霧；建立常態(tài)化、專門化的應對機制，形成專業(yè)化、職能化的組織機制，構建收集、分析、研判、化解的工作機制。二是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論，將馬克思主義基本原理同中國新的時代特征相結合，充分體現(xiàn)馬克思主義指導思想的時代性；以社會主義核心價值觀凝聚最廣泛共識，社會主義核心價值觀與中國特色社會主義制度有著內在的根本一致性，“核心價值觀可以簡要地概括為‘制度精神’，它實際上是一種國家制度、一個國家運作模式賴以立足、借以擴展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國家意識形態(tài)的內核”[9]。三是轉變馬克思主義話語體系，結合廣大人民群眾的思維方式和語言習慣，以通俗易懂、生動活潑的語言表達，彰顯馬克思主義的真理性、科學性；利用傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相融合的趨勢，在繼續(xù)鞏固傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢地位的同時，占領新媒體的思想陣地，實現(xiàn)主流意識形態(tài)宣傳手段的升級和優(yōu)化組合。

（三）講好社會主義制度的中國故事，擊破對中國特色社會主義制度的歪曲與虛無

牢牢把握主流意識形態(tài)的領導權和話語權，消解社會思潮制度指向性的不良作用，最為直接的辦法就是講好社會主義制度的中國故事。制度是一國中較為穩(wěn)定的部分，是一個社會的共同選擇。就社會思潮制度指向性而言，它并不能直接作用于一個社會的制度，而是通過擾亂人們對本國社會制度的看法，降低對本國社會制度的認同度，進而使得該國人民自己否定本國的社會制度。

因而，須講好社會主義制度的中國故事，提高本國人民的制度認同感，樹立全民族的制度自信。具體說來，一是講清社會主義制度的形成史、優(yōu)勢作用和所處階段，對改革開放前后兩個三十年中國社會主義制度的發(fā)展軌跡、形成原因、中國特色進行系統(tǒng)梳理和提煉，并通過傳統(tǒng)媒介與新媒體相結合的方式，將社會主義制度的優(yōu)越性更鮮活、更有力、更有效地宣傳出去。二是將中國特色社會主義制度體系和治理體系的最新成果、進步性廣而告之。中國特色社會主義制度與中國特色社會主義治理體系一體兩面，當下，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的目的就是要推進國家治理體系的現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)治理能力的提升。為此，需要在繼續(xù)宣傳中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面制度的同時，將國家治理體系的結構層次、內在邏輯等內容生動、具體、形象地展現(xiàn)出來，幫助廣大人民群眾建立合理的制度預期，提高自我認同感。三是加大譯介西方自我制度反思的學術著作。由于盛行當下的幾種社會思潮往往承擔了西方制度輸出的使命，因而其制度指向性多是對西方制度的美化、神化，對中國制度的歪曲、丑化。為此，有必要向中國民眾廣泛介紹西方國家對自身制度反思的論著，如法國經(jīng)濟學家皮凱蒂的《21世紀資本論》、弗朗西斯·福山的《政治秩序與政治衰敗》等著作，促使廣大群眾理性看待西方社會制度。

（四）大力推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，逐步消除社會思潮制度指向性的現(xiàn)實根源

思想一離開利益，就會使自己出丑。事物發(fā)展變化過程中，內因是主要因素，起主導作用。社會思潮之所以能占有一定市場，就其本質，是社會中特定利益群體的思想反映，是改革開放以來新生社會階層利益訴求的申張。因而，破除社會思潮的制度指向性，主流意識形態(tài)的領導權和話語權是有力武器，必須用好這個武器，同時還要依靠現(xiàn)實問題的解決，即消除思想問題的現(xiàn)實根源，用事實證明本國制度的優(yōu)越性和實際績效。而后者，從長遠來說，是根本性的方法。

為此，我們必須大力推進“四個全面”的戰(zhàn)略布局，繼續(xù)堅持發(fā)展生產力這一核心要務，用發(fā)展的思維解決發(fā)展中的問題。具體看來，就是要立足社會主義初級階段的基本國情，科學判斷經(jīng)濟形勢，秉承新的發(fā)展理念，調整經(jīng)濟結構，培育新的增長點，保證經(jīng)濟增速在合理區(qū)間內；統(tǒng)籌好國內和國外兩個經(jīng)濟大局，協(xié)調好國內不同地區(qū)尤其是發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，推進城鄉(xiāng)一體化進程，實現(xiàn)國際國內和國內不同地區(qū)資源的有效配置；構建中國特色社會主義共享經(jīng)濟學，做好國民收入初次分配和再次分配，加大社會保障的投入，破除收入分配中利益固化的藩籬，促進經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展；堅持綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)展生態(tài)產業(yè)、綠色經(jīng)濟，實現(xiàn)人與自然的和諧共存等。只有這樣，才能“釜底抽薪”，從根本上鏟除滋生背離主流意識形態(tài)社會思潮的土壤，保證中國特色社會主義制度的性質和方向，化解社會思潮的制度指向性，推動中國特色社會主義制度邁向更高階段。

總之，對于社會思潮制度指向性必須有鮮明而精準的認識，采取積極有效的策略，進而為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供良好的輿論環(huán)境和穩(wěn)健的制度基礎，服務于發(fā)展和完善中國特色社會主義制度體系這一全面深化改革的總目標。

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[責任編輯：邵川桂]

張潔，興義民族師范學院講師，中國社會科學院研究生院馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生，貴州 興義 562400

D6 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434(2016)12-0027-06

廣西哲學社會科學規(guī)劃青年項目“‘四個全面’戰(zhàn)略布局的理論邏輯、歷史邏輯與實現(xiàn)路徑研究”（15CKS005）；廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“‘四個全面’與中國特色社會主義的關系研究”（KY2016YB519）階段性成果