姚圣良

漢人的“風水”觀念與漢賦的文學表現*

姚圣良

兩漢時期尚未出現“風水”之名，“堪輿”亦非用以指代風水，但實際上宮宅與墓地風水信仰皆已開始盛行于世。漢賦的宮宅風水描寫，主要體現在以京都、宮苑為題材的作品中。張衡的《冢賦》，則集中反映了漢人的墓地風水觀念。漢代的風水信仰，是形成漢賦題材內容及意蘊表現不容忽視的重要因素之一?？疾鞚h人風水觀念對漢賦創(chuàng)作的影響，會讓我們對漢賦的認知變得更為全面，也更加符合實際。

漢代風水漢賦文學表現

“風水”亦稱“堪輿”，它是一種通過觀測住宅或墓地的地勢、方向等，借以附會人事吉兇禍福的民間信仰。兩漢時期盡管尚未出現“風水”之名，但是已經有了風水之實。“堪輿”一詞產生于漢代，不過此時的“堪輿”還不是風水的代名詞。漢代的風水術，屬于相術之一種。漢人既相陽宅，又相陰宅，而這兩個方面在漢賦中都有所表現。漢人的風水信仰已經成為影響漢賦創(chuàng)作的一個重要因素，但是目前學者對此卻關注甚少。鑒于此，筆者擬就漢人的風水觀念與漢賦創(chuàng)作之關系做一初步探討。

一、漢賦的宮宅風水描寫

（一）漢人的宮宅風水觀念

中國的風水信仰源遠流長。早在先秦時期風水術就已經萌芽了，起初它與預測吉兇禍福的迷信思想并沒有什么必然聯系，甚至可以說其中還存在一定的科學成分。古人在選擇定居點時，根據以往正反兩方面的經驗教訓，逐漸意識到了什么樣的地方才最適合自己部族今后的生存與發(fā)展，于是就有了所謂的“相地術”。如《詩經·大雅·公劉》記載：“篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉?！保?］詩人所描述的，就是周人祖先公劉率領民眾到達豳地后，通過觀察山形地貌以及水源流向等，最終決定在此建立城郭的情景。先民在定居生活中總結出的這種簡單的相地術，便是最初的風水術。

兩漢時期，風水術得到了長足發(fā)展，已經出現了專門的風水文獻。《漢書·藝文志》（以下簡稱《漢志》）著錄有“形法”六家，其中一家就是“《宮宅地形》二十卷”。［2］漢代的形法，即今人通常所說的相術，屬于《漢志》所錄數術文獻之一種。李零曾指出：“古代相術是以目驗的方法為特點。它所注意的是觀察對象的外部特征（形勢、位置、結構、氣度等），所以也叫‘形法’。”［3］《漢志》云：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。”［4］班固認為形法根據城郭屋舍之地勢、人及六畜骨法之度數、器物之形容等，以求其聲氣貴賤吉兇，并非鬼神迷信，乃是自然之數也。很明顯，在《漢志》所錄形法六家之中，《宮宅地形》就是一部通過觀察城郭屋舍之地形來預測人事吉兇禍福的風水書。

漢代雖已出現“堪輿”一詞，但此時的堪輿并非專指風水，二者之間還存在很大的差異。如《史記·日者列傳》記載：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。”［5］漢代的堪輿家，與五行、建除、叢辰等家一樣，亦屬于當時能夠幫助人們擇日的眾多占家之一，還不是專門負責相陰陽二宅的風水師。再如《論衡·譏日》云：“堪輿歷，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？”［6］所謂的“堪輿歷”，就是用以趨吉避兇的擇日歷書?！讹L俗通義·佚文》又曰：“《堪輿書》云：‘上朔會客，必斗爭?！保?］可見，漢代的堪輿，應該與擇日有著十分密切的關系。除了擇日之外，堪輿還被漢代學者解釋為“天道與地道”。《漢志》所錄“五行”文獻中有“《堪輿金匱》十四卷”，顏師古注曰：“許慎云‘堪，天道；輿，地道也’?！保?］三國時期，曹魏人孟康在為堪輿作注時，最早將其與圖宅書聯系在一起。揚雄《甘泉賦》云：“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂?！泵峡底⒃唬骸翱拜洠衩?，造圖宅書者。”［9］此后，堪輿進一步發(fā)展演變，最終成為風水的代名詞。顯然，漢代的堪輿，并不是專門用來指代風水的。

孟康稱堪輿為“造圖宅書”之神，這一注解是否準確姑且不論，但是，兩漢時期確實已經出現了所謂的圖宅術。如《論衡·詰術》云：“圖宅術曰：‘宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遭禍?！保?0］又云：“圖宅術曰：‘商家門不宜南向，徵家門不宜北向。’”［11］王充作《詰術》，其責問、駁斥的對象就是時人所迷信的圖宅術。漢代的圖宅術，是以五行相生、相克理論為基礎。漢人先是將五行與五方（東南西北中）、五音（宮商角徵羽）等結合在一起，然后再把住宅主人的姓氏按照五聲分別歸屬于五音。他們根據五行相生、相克原理來進行推演、預測，認為住宅主人姓氏所屬的五音，應該與住宅方位之五方相適宜，進而指出“向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”。［12］王符《潛夫論·卜列》亦論及圖宅術：“俗工又曰：‘商家之宅，宜西出門?！衷唬骸袑m商之第，直符之歲?！保?3］從王充與王符的這些記載來看，東漢時期圖宅術就已經比較流行了。

不管是《漢志》著錄的《宮宅地形》，還是《論衡》、《潛夫論》所提到的圖宅術，漢代所有的相宅文獻如今都已經失傳了。實際上，相宅術產生的時間相當早，目前已出土的楚簡和秦簡中皆有關于相宅術的記載。如湖北江陵九店楚簡《日書》稱：“北方高，三方下，居之安壽，宜人民，土田驟得?！鞣礁?，三方下，其中不壽，宜人民、六擾?！保?4］再如湖北云夢睡虎地秦簡《日書》稱：“宇四旁高，中央下，富。宇四旁下，中央高，貧。宇北方高，南方下，毋（無）寵?！保?5］可見，漢代之前，人們已經將屋舍之地形與其主人的吉兇禍福相關聯，初步形成了早期的住宅風水觀念。

通過以上分析可知，兩漢時期盡管尚未出現風水之名，而堪輿也還不是專門用以指代風水，但是宮宅風水信仰實際上已經開始盛行于世。漢代的宮宅風水觀念涉及甚廣，大到城郭之地勢，小到屋舍之地形，甚至于住宅之門的朝向與其主人姓氏之五聲是否相適合等，所有這些在漢人看來皆與人們的吉兇禍福有著十分密切的關系。

（二）漢賦的宮宅風水描寫

漢賦的宮宅風水描寫，主要出現于京都賦之中。西漢王朝建立之初，就發(fā)生過定都長安還是洛陽的爭議。如《漢書·婁敬傳》記載：“敬說曰：‘陛下都雒陽，豈欲與周室比隆哉？’上曰：‘然。’……高帝問群臣，群臣皆山東人，爭言周王數百年，秦二世則亡，不如都周。上疑未能決。及留侯明言入關便，即日駕西都關中?！保?6］東漢光武帝定都洛陽之時，又有不少人主張遷都長安。如杜篤曾經“以關中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑，乃上奏《論都賦》”。［17］兩漢時期的建都之爭，直接影響到了漢人的京都賦創(chuàng)作。漢代京都賦的環(huán)境描寫，皆帶有一定的傾向性。不管是賦中的假托人物，還是賦作家本人，他們對于自己所偏愛的都城，一般都會極力突出、渲染其得天獨厚、無與倫比的自然環(huán)境，有時甚至于還有意識地將它描繪成所謂的風水寶地。如張衡《東京賦》中安處先生對于東京洛陽自然環(huán)境的一段描述：

昔先王之經邑也，掩觀九隩，靡地不營。土圭測景，不縮不盈?？傦L雨之所交，然后以建王城。審曲面勢：泝洛背河，左伊右瀍，西阻九阿，東門于旋。盟津達其后，太谷通其前。回行道乎伊闕，邪徑捷乎轘轅。大室作鎮(zhèn)，揭以熊耳。底柱輟流，鐔以大岯。溫液湯泉，黑丹石緇。王鮪岫居，能鱉三趾。宓妃攸館，神用挺紀。龍圖授羲，龜書畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。周公初基，其繩則直。萇弘魏舒，是廓是極。經途九軌，城隅九雉。度堂以筵，度室以幾。京邑翼翼，四方所視。漢初弗之宅，故宗緒中圮。［18］

“先王”，指周成王。漢家堯后、大漢繼周是兩漢朝野上下頗為流行的思想意識。《漢書·律歷志》稱漢高祖“伐秦繼周”，［19］《漢書·禮樂志》又稱“今大漢繼周”。［20］《周禮·地官·大司徒》云：“以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之?！保?1］又《史記·周本紀》記載：“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’”［22］安處先生首先聲稱洛陽是周代先王經過反復觀察、精心測量而最終選定的王城，它正好處于“四時之所交”、“風雨之所會”、“陰陽之所和”的“天地之中”。接下來，則具體描寫了洛陽城所特有的“泝洛背河，左伊右瀍”、“西阻九阿，東門于旋”、“盟津達其后，太谷通其前”、“大室作鎮(zhèn)，揭以熊耳”這一山水環(huán)繞、無比優(yōu)越的自然環(huán)境。緊接著，又借用“王鮪岫居，能鱉三趾”、“宓妃攸館，神用挺紀”、“龍圖授羲，龜書畀姒”等傳說故事，來進一步證明古都洛陽的神奇與靈異。然后，再次強調洛陽乃是召公、周公二人通過相宅、卜宅而為后世帝王創(chuàng)建的最佳都城。以上四個方面的描述結束后，安處先生明確指出：“漢初弗之宅，故宗緒中圮?！币馑际钦f，漢家王朝之所以國運中衰，原因就在于沒有選擇洛陽做都城。之后，又稱：“我世祖忿之，乃龍飛白水，鳳翔參墟。授鉞四七，共工是除。欃槍旬始，群兇靡馀。區(qū)宇乂寧，思和求中。睿哲玄覽，都茲洛宮。曰止曰時，昭明有融?！保?3］“曰止曰時，昭明有融”，呂向注曰：“言光武當止是洛邑，必有昭明長久之福?！保?4］西漢王朝定都于長安，最終導致王莽篡位、漢祚中衰。東漢建立后，光武帝思陰陽之和、求天地之中，于是決定放棄長安，改以洛陽為都城。光武帝還都洛陽之舉措，必將會使?jié)h家王朝從此國運昌明而又長久。安處先生的這番言論，正是源自于漢人的宮宅風水信仰。

張衡《南都賦》亦表現出一定的宮宅風水理念。賦云：“爾其地勢，則武闕關其西，桐柏揭其東。流滄浪而為隍，廓方城而為墉。湯谷涌其后，淯水蕩其胸?！保?5］張衡不僅刻意描寫了南陽城山環(huán)水繞這一獨特的地理環(huán)境，而且還著重指出：“夫南陽者，真所謂漢之舊都者也?！鼊t考侯思故，匪居匪寧。穢長沙之無樂，歷江湘而北征。曜朱光于白水，會九世而飛榮。察茲邦之神偉，啟天心而寤靈?！保?6］李善注曰：“言考侯既察此都之神偉，且啟上天之心，又寤先靈之意，使之而王也。”［27］《后漢書·城陽恭王祉傳》云：“（節(jié)侯）買卒，子戴侯熊渠嗣。熊渠卒，子考侯仁嗣。……元帝初元四年，徙封南陽之白水鄉(xiāng)，猶以舂陵為國名，遂與從弟鉅鹿都尉回及宗族往家焉?！保?8］考侯正是因為“察此都之神偉”、“啟上天之心”而又“寤先靈之意”，才與從弟劉回等遷居南陽。又《后漢書·光武帝紀》云：“（節(jié)侯）買生郁林太守外，外生鉅鹿都尉回，回生南頓令欽，欽生光武?！保?9］當年隨考侯遷往南陽的劉回，就是光武帝的祖父?？梢?，張衡已把光武帝的興起與南陽的風水緊密聯系在了一起。

揚雄《蜀都賦》對于風水信仰亦有所反映。賦云：“蜀都之地，古曰梁州。……上稽乾度，則井絡儲精；下按地紀，則巛宮奠位?！保?0］“乾度”，指天之分野；“巛宮”，即地之坤宮。左思《蜀都賦》稱：“遠則岷山之精，上為井絡。天帝運期而會昌，景福肹蠁而興作?！保?1］劉淵林注云：“《河圖括地象》曰：‘岷山之地，上為井絡，帝以會昌，神以建福，上為天井?！葬荷街?，上為東井維；岷山之精，上為天之井星也?！保?2］在揚雄看來，蜀都上應天之井星分野，下居地之西南坤宮，乃是含日月精華、獲神明福佑的風水寶地。

漢代的宮宅風水信仰對于漢賦創(chuàng)作的影響，并非僅僅體現于京都賦之中，在那些直接以帝王宮苑為題材的作品里也有所反映。如劉歆《甘泉宮賦》云：“迴天門而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘昆侖而為宮。按軒轅之舊處，居北辰之閎中?！保?3］秦始皇曾經“作甘泉前殿”，［34］后來漢武帝又“作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神”。［35］甘泉乃是傳說中軒轅黃帝之“明廷”，《史記·封禪書》記載：“公孫卿曰：‘黃帝就青靈臺，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也?！绞慷嘌怨诺弁跤卸几嗜摺！保?6］甘泉宮坐落在黃帝明廷的舊址之上，不少古代帝王亦都于此，在漢人眼中這里肯定具有好的風水。劉歆在賦中有意識地強調甘泉宮“躡黃帝之明庭”、“按軒轅之舊處”，正是受到了漢代宮宅風水觀念的影響。再如王延壽的《魯靈光殿賦》，其序云：“遭漢中微，盜賊奔突。自西京未央、建章之殿，皆見隳壞，而靈光巋然獨存。意者豈非神明依憑支持，以保漢室者也。然其規(guī)矩制度，上應星宿，亦所以永安也。”［37］在賦中，作者又云：“據坤靈之寶勢，承蒼昊之純殷。包陰陽之變化，含元氣之煙煴?！耢`扶其棟宇，歷千載而彌堅。永安寧以祉福，長與大漢而久存?！保?8］王延壽認為魯靈光殿之所以能夠“永安”，原因就在于其“規(guī)矩制度，上應星宿”，占據了好的地勢，吸納了天地之間的“元氣”，并得到了神靈的保佑。賦作家的這種思想意識，亦是來自于漢人的宮宅風水信仰?？梢?，不管是兩漢時期的京都賦，還是那些直接以帝王宮苑為題材的賦作，對于漢人的宮宅風水觀念都有所表現。

二、漢賦的墓地風水描寫

（一）漢人的墓地風水觀念

眾所周知，風水信仰涉及兩個方面：一是陽宅，即活人的住所；二是陰宅，即死者的墓地。漢人既重視陽宅，也重視陰宅。漢人認為死者墓地的好壞將會對其子孫后代的吉兇禍福產生直接的影響。

古人最初的喪葬行為，并不具備風水意識。唐代呂才《敘葬書》稱：“《禮》云：‘葬者，藏也，欲使人不得見之?！弧缎⒔洝吩疲骸菲湔锥藏戎！云漕檹褪庐?，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測于將來；泉石交侵，不可先知于地下。是以謀及龜筮，庶無后艱，斯乃備于慎終之禮，曾無吉兇之義?！保?9］可見，古之喪葬，原本只是為了“長為感慕之所”、“永作魂神之宅”，并無“吉兇之義”。

遠古時期人們就開始有意識地通過觀察山形地貌來為逝者選擇合適的墓地。《呂氏春秋·節(jié)喪》稱：“古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。”［40］古人常常選擇山陵或高丘來安葬逝者，以避免死者遺體淺埋被野獸刨食、深埋被水泉浸泡。他們這樣做僅僅是出于對逝者的尊重與愛護而已，與后世的墓地風水信仰有著本質的不同。西周時期人們已將死者墓地的選擇與預知未來的神秘思維相結合，初步形成了墓地風水信仰的一些基本特征。如《史記·樗里子甘茂列傳》載：“昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章臺之東。曰：‘后百歲，是當有天子之宮夾我墓?！死镒蛹彩以谟谡淹鯊R西渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓?！保?1］樗里子正是因為可以準確預測到自己墓地百年之后的情形，才被后世的堪輿家所推崇。樗里子這一預言確實非常神奇，但它與樗里子后世子孫的吉兇禍福并沒有什么關系。

到了漢代，墓地風水信仰又有了進一步的發(fā)展和完善，死者墓地的好壞已經與其后人的吉兇禍福緊密聯系在一起。如《后漢書·袁安傳》記載：“初，安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處，云‘葬此地，當世為上公’。須臾不見，安異之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉?！保?2］袁安“當世為上公”，其子孫后代亦“累世隆盛”。在時人看來，袁氏家族之所以能夠興盛幾代，原因就在于袁安父親的墓地風水好。再如《后漢書·郭鎮(zhèn)傳》記載：“（吳）雄少時家貧，喪母，營人所不封土者，擇葬其中。喪事趣辨，不問時日，巫皆言當族滅，而雄不顧。及子孫恭，三世廷尉，為法名家。”［43］吳雄的母親去世后，他不僅“營人所不封土者，擇葬其中”，而且“喪事趣辨，不問時日”，所以巫師都預言吳雄“當族滅”。然而，吳雄并沒有因此而“族滅”，吳雄再加上其子、其孫恭，吳氏家族“三世廷尉，為法名家”?！逗鬂h書》所載袁安與吳雄的事例，一正一反，足以說明兩漢時期墓地風水信仰已經在社會上產生了相當廣泛的影響。

兩漢時期還出現了墓地風水文獻。如《后漢書·王景傳》記載：“初，景以為《六經》所載，皆有卜筮，作事舉止，質于蓍龜，而眾書錯糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌，堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》云。”［44］王景對當時社會上流傳的“冢宅禁忌”、“堪輿日相”等進行篩選，取其“適于事用”者，集合在一起，編成了《大衍玄基》一書?？梢姡摆Ｕ伞币嗍菨h代頗為盛行的“眾家數術文書”中的一類。在漢代著名的道教經典《太平經》中，對漢人的墓地風水信仰已有較為系統(tǒng)的理論闡釋。如《太平經·葬宅訣》云：“葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神復當得還，養(yǎng)其子孫，善地則魂神還養(yǎng)也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，復反為人。天道法氣，周復反其始也。”［45“］魂神復當得還”是《葬宅訣》的理論基礎。《葬宅訣》認為死者的墓地若選擇的是“善地”，死者的“魂神”自然就會“養(yǎng)其子孫”；相反，若選擇的是“惡地”，死者的“魂神”非但不能“養(yǎng)其子孫”，而且還會對其子孫后代造成危害?？梢姡对嵴E》已初步形成了比較成熟的墓地風水理論。

（二）漢賦的墓地風水描寫

漢人的墓地風水觀念，在漢賦創(chuàng)作中同樣也有所反映。張衡的《冢賦》可以稱得上是漢賦在墓地風水描寫方面表現得最為突出、最具有代表性的經典之作。《冢賦》篇幅不長，茲錄全文如下：

載輿載步，地勢是觀。降此平土，陟彼景山。一升一降，乃心斯安。爾乃隳巍山，平險陸，刊藂林，鑿盤石，起峻壟，構大槨。高岡冠其南，平原承其北，列石限其壇，羅竹藩其域。系以脩隧，洽以溝瀆。曲折相連，迤靡相屬。乃樹靈木，靈木戎戎。繁霜峨峨，匪雕匪琢。周旋顧盼，亦各有行。乃相厥宇，乃立厥堂。直之以繩，正之以日。有覺其材，以構玄室。奕奕將將，崇棟廣宇。在冬不涼，在夏不暑。祭祀是居，神明是處。修隧之際，亦有掖門。掖門之西，十一余半，下有直渠，上有平岸。舟車之道，交通舊館。塞淵慮弘，存不忘亡?；重蕪V壇，祭我兮子孫。宅兆之形，規(guī)矩之制，希而望之方以麗，踐而行之巧以廣。幽墓既美，鬼神既寧，降之以福，于以之平。如春之卉，如日之升。［46］

《冢賦》被收錄于《古文苑》，章樵注曰：“古者不預兇事冢壙，卜葬而后穿筑。至春秋時，晉文公有功于周，請隧，弗許。曰：‘王章也?！屨咴疲骸I地通路曰隧，王之葬禮也。’晉文以此為請，則預為冢壙矣。漢之人主多預為陵廟，則士大夫必有預為冢兆者。詳觀此賦，其平子預為筑之冢邪？”［47］章樵推測《冢賦》所描述的，應當是張衡生前特意為自己選擇墓地并預筑冢壙的情形?！逗鬂h書·張衡傳》記載：“張衡字平子，南陽西鄂人也?！保?8］李賢注曰：“西鄂，縣，故城在今鄧州向城縣南，有平子墓及碑在焉，崔瑗之文也?！保?9］章樵所謂《冢賦》乃“平子預為筑之?！边@一推論，還是比較可信的。當然，《冢賦》也有可能與《歸田賦》一樣，完全就是張衡的想象之辭。

《冢賦》開篇即云：“載輿載步，地勢是觀。降此平土，陟彼景山。一升一降，乃心斯安。”費振剛《全漢賦校注》注曰：“輿：指堪輿。迷信術數的一種，俗稱‘風水’，應用于勘察住宅基地或墳地的形勢?！保?0］兩漢時期堪輿并不是用以指代風水，因此將“輿”直接解釋為“堪輿”似乎不妥，極有可能違背了張衡的原意。此處的“輿”，應該指的是車子。開頭的這幾句話，是在敘述作者察看地形、確定墓地的過程：時而乘坐車子，時而徒步行走；先是下到了平地，后又登上了高山。經過反復觀察，最終選定了自己滿意的墓地。作者仔細勘察的目的，顯然就是為了尋找所謂的風水寶地。

接下來，《冢賦》對于墓地周邊環(huán)境的描寫，則表現出了更為明顯的風水意識。古代的墳塋，亦稱之為“壟”；而“槨”則是古人套在內棺外的大棺，或以木材為之，或由磚石砌成。在中國傳統(tǒng)的風水信仰中，人們一直將山與水視為不可或缺的兩大要素，相信有山有水的地方，才能夠積聚天地之靈氣，成為風水寶地。賦作家通過“隳巍山”、“鑿盤石”來“起峻壟”、“構大槨”，其墳墓肯定是依山而建的。盡管作者在賦中并沒有明確提到水，但是從“下有直渠”、“舟車之道”等語來看，墳墓附近應該會有水源存在?？梢姡瑥埡馑x的墓地，依山傍水，這與古人的風水理念是一致的。

“高岡冠其南，平原承其北”，章樵注曰：“枕南而向北”。［51］在作者的心目中，墓穴的南面是隆起的高岡，北面則是開闊的平原，葬于此處，枕南而向北，南面高高的山岡恰好就像自己戴在頭頂上的冠一樣。漢人認為地勢高而又寬敞的墓地，才會具有好的風水。如《史記·淮陰侯列傳》記載：“太史公曰：‘吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。’”［52］韓信尚為布衣之時，其母親去世，盡管家貧無以為葬，但是韓信還是特意選擇了一處“其旁可置萬家”的“高敞地”來安葬自己的母親。再如《后漢書·馮衍傳》記載，馮衍的《顯志賦》，其正文前面還有一段相當于序文的“自論”。馮衍在“自論”中說：“先將軍葬渭陵，哀帝之崩也，營之以為園。于是以新豐之東，鴻門之上，壽安之中，地勢高敞，四通廣大，南望酈山，北屬涇渭，東瞰河華，龍門之陽，三晉之路，西顧酆鄗，周秦之丘，宮觀之墟，通視千里，覽見舊都，遂定塋焉?！保?3］李賢注曰：“奉世為右將軍，即衍之曾祖，故言‘先將軍’。渭陵，元帝陵，在長安北五十里。哀帝義陵在長安北四十六里。奉世墓入義陵塋中，所以衍不得入葬而別求也?！保?4］可見，與韓信一樣，馮衍亦是把“地勢高敞”作為選擇墓地的重要標準。又《漢書·陳湯傳》記載，漢成帝原本已建初陵，后來又聽從陳湯的建議而另起昌陵，結果數年未成。群臣反對營造昌陵，主張還復初陵，他們聲稱：“故陵因天性，據真土，處勢高敞，旁近祖考，前又已有十年功緒，宜還復故陵，勿徙民?！保?5］顯然，大臣們在勸說漢成帝時，同樣也是將“處勢高敞”作為“還復故陵”的一個重要理由。張衡所選中的這一墓地，南枕高岡，北臨平原，地勢高敞，視野開闊，完全符合漢人的墓地風水觀念。

“乃樹靈木，靈木戎戎”，章樵注曰：“樹之靈木，所以識蔭。戎戎，盛貌。靈，善也?！保?6］此處的“靈木”，應該是指種植在墳墓四周的青松翠柏?！胺彼攵?，匪雕匪琢”，意思是說，到了冬季，墓園中的松柏披著一層厚厚的白霜，顯得格外莊嚴肅穆，這種景象可不是人工雕琢出來的。“周旋顧盼，亦各有行”，意思是說，無論從哪個方向來看，墓園里的樹木都排列有序、整齊成行?！短浇洝ぴ嵴E》云：“欲知地效，投小微賤種于地，而后生日興大善者，大生地也；置大善種于地，而后生日惡者，是逆地也；日衰少者，是消地也。”［57］可見，漢人認為墓地周邊的草木長得是否茂盛，乃是衡量其風水好壞的一個重要標志。實際上，在漢代的風水信仰中，不管是死者的墓地，還是活人的住所，人們對于其地表植被的生長狀況都極為重視。在漢人看來，只有那些地表植物長勢良好的所謂“生地”，才有可能成為風水寶地。后世的堪輿家將“郁草茂林”作為判定一個地方風水好壞的重要標準，便是源自于漢人的這種風水理念。漢人的這一風水理念，在漢代京都賦中也有所體現。如揚雄《蜀都賦》云：“禹治其江，渟皋彌望，郁乎青蔥，沃壄千里?！保?8］再如杜篤《論都賦》云：“《禹貢》所載，厥田惟上，沃野千里，原隰彌望。保殖五谷，桑麻條暢。濱據南山，帶以涇、渭，號曰陸海，蠢生萬類?！保?9］張衡《西京賦》又云：“爾乃廣衍沃野，厥田上上，寔為地之奧區(qū)神皋?！保?0］《冢賦》關于“靈木”的這段描寫，其所反映的正是漢人這種風水觀念。

“宅兆之形，規(guī)矩之制，希而望之方以麗，踐而行之巧以廣”，意思是說，墓地的地形、陵墓的建筑都完全符合規(guī)矩，從遠處望去，整個墓園顯得方正而又華麗；走到近旁再看，則發(fā)現它巧妙而又廣闊?！坝哪辜让溃砩窦葘?，降之以福，于以之平”，意思是說，陵墓那么幽美，鬼神安居在這里，一定會降福于子孫，讓他們永享和平。張衡的這種思想意識，與《太平經·葬宅訣》所稱“善地則魂神還養(yǎng)”這一墓地風水觀念顯然也是一致的。

《冢賦》的結尾，是作者如詩如畫般的深情贊美：“如春之卉，如日之升?！痹趶埡獾难壑?，墓園如此美好，就像那春天的花卉，又像那初升的朝陽，蘊含著無限的生機與活力。樂生而惡死，本是人類的天性。墳墓則意味著生命的終結，是與死亡緊密聯系在一起的，因此它留給世人的印象總是陰森、可怖、痛苦和絕望。但是，《冢賦》卻讓讀者耳目一新，我們從中感受到的并不是恐懼與憂傷，而是作者的驚喜、欣慰以及對未來的憧憬與向往。張衡竟然能夠產生這樣的慰藉與希望，其心理支撐正是漢人的墓地風水信仰。

總之，漢代盡管尚未出現風水之名，此時的堪輿亦非用以指代風水，但是風水信仰實際上已經開始盛行于世。兩漢時期的宮宅及墓地風水信仰，在漢賦中皆有所反映。漢賦被視為“一代文學之代表”，而漢代又是風水信仰發(fā)生發(fā)展的關鍵時期。漢代的風水信仰，已是形成漢賦題材內容及意蘊表現不容忽視的重要因素之一?？疾鞚h人風水觀念對漢賦創(chuàng)作的影響，將會讓我們對漢賦的認知變得更為全面，也更加符合實際。

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責任編輯：王法敏

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1000-7326（2016）10-0170-07

*本文系2014年度國家社科基金一般項目“先秦兩漢民間信仰與文學研究”（14BZW042）的階段性成果。

姚圣良，信陽師范學院文學院淮河文明研究中心副教授，中國人民大學文學院訪問學者（河南 信陽，464000）。