雷麗鈴， 黃利會

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430073)

●社會學(xué)研究

媒介接觸對恩施州留守人口現(xiàn)代性的影響

雷麗鈴， 黃利會

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430073)

采用問卷調(diào)查的研究方法，以恩施土家族苗族自治州的留守人口為研究對象，對民族地區(qū)媒介接觸與人口現(xiàn)代性現(xiàn)狀進行了描述，發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)人口媒介接觸具有普遍性，媒介使用主體具有廣泛性，媒介資源的獲取具有有限性等特點。分析了接觸不同的媒介對于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的影響，并與非民族地區(qū)的同類調(diào)查進行了對比，得知媒介接觸與少數(shù)民族地區(qū)人口現(xiàn)代性程度無顯著相關(guān)，通過對民族地區(qū)與非民族地區(qū)媒介接觸與傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的對比，發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)媒介接觸與人口現(xiàn)代性之間的關(guān)系具有復(fù)雜性，需要從更深層次進行探討。

媒介接觸； 留守人口； 現(xiàn)代性

傳播與人的現(xiàn)代化的研究自英格爾斯以來，一直倍受關(guān)注，學(xué)者們對于這一主題的探討主要從影響人的現(xiàn)代化的外生變量而展開，形成了大量的成果,但多數(shù)研究都把目光放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的層面來進行現(xiàn)象的描述。進入現(xiàn)代社會以來，媒介大量發(fā)展，成為主導(dǎo)人們生活的重要因素，對不同年齡、種族、民族、文化等特征的群體產(chǎn)生了不同的影響。媒介接觸的量與度、時與空、方式與形態(tài)等都成為影響個人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的重要因素。人口現(xiàn)代性的獲得主要通過兩種途徑，一種是通過流動性和城市體驗來獲得①，另一種則是通過媒介接觸來實現(xiàn)。在少數(shù)民族地區(qū)，由于政治、地理、歷史、經(jīng)濟、文化水平等條件的限制，留守人口想要通過社會流動和城市體驗來獲得現(xiàn)代性的機會大打折扣。然而，隨著大眾傳媒的空前盛況，尤其是網(wǎng)絡(luò)等新興媒介對傳統(tǒng)媒介的整合與拓展，民族地區(qū)留守人口的日常工作、生活、學(xué)習，無不受到強烈的沖擊，媒介對于社會變遷的巨大作用甚囂塵上。媒介系統(tǒng)對于民族地區(qū)留守人口的影響到底是怎樣的呢？

本研究旨在探究媒介接觸與民族地區(qū)留守人口現(xiàn)代性的關(guān)系。楊國樞認為，人口的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性并非“非此即彼”的對立關(guān)系，而是可以共同存在的，筆者將通過量表來測量民族地區(qū)留守人口的傳統(tǒng)性以及現(xiàn)代性，并分析接觸不同的媒介、接觸媒介的量與質(zhì)對于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的影響，并與非民族地區(qū)的同類調(diào)查進行對比，探索如何更好地借助媒介來促進民族地區(qū)留守人口的現(xiàn)代性。

一、樣本描述及問卷設(shè)計

(一)樣本描述

本次調(diào)查地點的選擇基于以下考慮：第一、恩施州是湖北省最大的少數(shù)民族自治區(qū)域，有20多個少數(shù)民族雜居于此，地理特點是長期以來相對封閉，民族特色與民族文化保存相對完整，受漢族文化及其它少數(shù)民族文化的影響相對較小，更能代表中部民族地區(qū)的特點。第二、由于該區(qū)域近十年來交通上的巨大發(fā)展與變化，越來越多的少數(shù)民族人口開始走出大山，走進工廠，開始了工廠現(xiàn)代化的進程，但留守人口卻相對穩(wěn)定，受其它現(xiàn)代化因素的影響較小。第三、恩施州地處湖北省腹地，調(diào)查具有可行性。

本次調(diào)查采用分階段分層抽樣的方法，在該地區(qū)抽取兩個縣，在兩個縣中抽取各278人，構(gòu)成樣本，共發(fā)放556份問卷，當場回收問卷，共收回556份問卷，回收率為100%，有效率為100%。從年齡分布上來看，小于25歲、25—34歲、35—44歲及大于45歲的樣本比例分別為30%、30.2%、27.9%及11.9%。受教育程度變量以擁有高中或中專學(xué)歷者居多，占46.9%，初中及以下、大專及本科以及研究生及以上學(xué)歷的者分別占36.7%、16%以及0.4%；少數(shù)民族占62.2%，與民族地區(qū)人口特征基本吻合。

(二)問卷的信效度檢驗

本研究通過問卷調(diào)查的方式，對調(diào)查對象的媒介接觸情況進行了描述，主要調(diào)查了民族地區(qū)留守人口接觸媒介的類型、媒介的擁有量、使用量、接觸頻率、媒介資源獲取方式、媒介內(nèi)容偏好等。并對民族地區(qū)農(nóng)村留守人口的個人現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性進行了測量。主要采用了楊國樞團隊編制的中國人“個人傳統(tǒng)性-現(xiàn)代性量表”，量表根據(jù)楊氏加權(quán)模式進行了加權(quán)處理，并對各單項加權(quán)后的總分進行加總，形成最終的總分。本研究用Cronbach`s α(克倫巴赫)系數(shù)來檢驗所用的“傳統(tǒng)性—現(xiàn)代性”量表的內(nèi)部一致性程度，由此來檢測其信度。傳統(tǒng)性量表整體內(nèi)部一致性信度為0.895，現(xiàn)代性量表整體內(nèi)部一致性信度為0.895，表明本研究所采用的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性量表信度高。

二、測量結(jié)果與分析

(一)民族地區(qū)留守人口媒介接觸情況

民族地區(qū)留守人口的媒介接觸情況存在多樣性，該群體接觸最多的是電視(92.6%)，其次是網(wǎng)絡(luò)(73.4%)、報紙(61%)、雜志(54.1%)；接觸最少的是廣播(33.3%)及其它(19.6%)。傳統(tǒng)媒介與新媒介組合成民族地區(qū)媒介接觸的復(fù)合類型，新媒介(網(wǎng)絡(luò))直逼電視而成為躍居第二的媒介接觸類型，為民族地區(qū)留守人口的現(xiàn)代化提供了更為便捷有效的方式。傳統(tǒng)媒介的大量存在也仍然是影響民族地區(qū)個人現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的重要方面。與新媒介相比，傳統(tǒng)媒介在可獲得性上具有先天的優(yōu)勢。從認知的角度來看，傳統(tǒng)媒介的認同度也是其長期存在并影響該地區(qū)個人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的因素，在相當長的一段時間，由于網(wǎng)絡(luò)等新媒介的使用能力上存在差異，給傳統(tǒng)媒介的存在與影響留下了相當大的空間，這是民族地區(qū)不同于其它地區(qū)的地方。

是否在固定時間接觸媒介是反映調(diào)查對象對媒介的喜愛與偏好程度的重要指標。調(diào)查結(jié)果顯示，超過半數(shù)以上的調(diào)查對象沒有在固定的時間接觸媒介，表明媒介使用主體接觸媒介的頻率不具有固定性，閑暇時間的多寡、家庭經(jīng)濟狀況等直接成為影響民族地區(qū)留守人口定時接觸媒介的因素。

喜愛觀看何種類型的電視節(jié)目，是考量調(diào)查對象對媒介內(nèi)容的偏好以及其接受新事物程度的重要指標。調(diào)查對象喜愛觀看的電視節(jié)目主要是電影或電視劇，其次是新聞信息與資訊，休閑娛樂排第三位，排第四位的是知識文化，第五位的是電視相親類節(jié)目，最后是電視購物。對于電視相親與電視購物類的新型節(jié)目，在民族地區(qū)留守人口群體中不受歡迎，表現(xiàn)在接受新事物上存在著滯后性。家庭經(jīng)濟條件以及其所處的地理位置等都可以成為限制調(diào)查對象接觸不同級別電視臺的重要因素，調(diào)查對象接觸最多的是中央各臺、省級各臺、縣級電臺，對地州市臺以及本鎮(zhèn)電視臺接觸的較少。由于民族地區(qū)媒介資源的有限，當?shù)亓羰厝丝谑芷涿浇橘Y源有限性的影響。

對上述內(nèi)容進行綜合分析，可知民族地區(qū)留守人口的媒介接觸情況，筆者得出以下結(jié)論：

第一、媒介接觸種類具有多樣性。民族地區(qū)留守人口不僅接觸到如報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，而且還更多的接觸到像互聯(lián)網(wǎng)這樣一些新型媒介，若善于利用，其將為民族地區(qū)留守人口實現(xiàn)現(xiàn)代化提供便利。

第二、媒介使用主體具有廣泛性。通訊網(wǎng)絡(luò)的架設(shè)，帶動了媒介使用范圍的擴大，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族地區(qū)，媒介的使用已經(jīng)不僅僅限于年輕人，各個年齡層的人都在接觸著不同的大眾媒介，并且感受到它們所帶來的影響。不論是傳統(tǒng)媒介還是新興媒介都有著自己的不同年齡層的忠實擁護者。

第三、媒介資源獲取具有有限性。由于地理環(huán)境的限制，以及資源分配的不均衡，在媒介資源的獲取上，有限的媒介接觸量致使接觸內(nèi)容也局限于有限的媒介提供的內(nèi)容，使得民族地區(qū)留守人口不能人人得享現(xiàn)代化成果，如無法在固定的時間接觸媒介、無法及時有效了解到距離自己更近的鎮(zhèn)級或地市州級的情況等。大部分少數(shù)民族地區(qū)留守人口對自己本民族的文化有著濃厚的興趣，但或因無法接收到民族類節(jié)目的廣播電視臺，致使其無法接觸與本民族相關(guān)的資訊。通過調(diào)查訪談得知，部分調(diào)查對象表示現(xiàn)在好看的電視節(jié)目太少，與本民族相關(guān)的節(jié)目太少，留守人口對于節(jié)目的多樣化，文化的多樣化需求未能得到滿足，能貼近他們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)目更少，多數(shù)人接觸到的都是央視等高端媒體提供的“高、大、尚”的東西，難以引起老百姓的心理共鳴。

(二)民族地區(qū)留守人口媒介接觸與個人傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性的關(guān)系

本研究關(guān)于傳統(tǒng)性—現(xiàn)代性的主要考量指標：在傳統(tǒng)性方面涉及男性優(yōu)越的贊同度、價值中庸、對宿命迷信的態(tài)度、人情關(guān)系是否高于一切、孝親敬長五個方面的指標，得分越高表示調(diào)查對象的傳統(tǒng)性越高。在現(xiàn)代性方面涉及具有獨立自主人格、對人定勝天贊同度、消費觀念、公平正義四個方面的指標，得分越高表示調(diào)查對象的現(xiàn)代性越高②。

1、民族地區(qū)留守人口媒介接觸與個人傳統(tǒng)性

(1)民族地區(qū)留守人口的傳統(tǒng)性描述

一般認為，民族地區(qū)是傳統(tǒng)性較強的區(qū)域，人口傳統(tǒng)性可以通過均值反映出來，均值較大，則反映某項指標在個人傳統(tǒng)性中所占的比重越大；方差是反映觀測值與均值的差異的指標，方差越大，則反映觀測值越偏離平均水平；極差是反映所有觀測值中最大值與最小值的差異，反映的是個體之間的差異性，均值與極差的差異性越大越能看出群體中個體的傳統(tǒng)性表現(xiàn)不同。從表1中可以看出，在男性優(yōu)越與宿命迷信兩項中，均值與極差存在極大的差異；表明個體之間的差異顯著，而在中庸心理、人情關(guān)系、孝親敬長這三項目，均值與極差的相差不大，表明個體之間的差異較小。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)性觀念的形成并非一朝一夕，而是通過長期的深化，并且有著較大的社會文化基礎(chǔ)，許多傳統(tǒng)思想已經(jīng)根深蒂固。

表1 對調(diào)查對象傳統(tǒng)性測量的描述(n=556)

(2)民族地區(qū)留守人口媒介接觸與個人傳統(tǒng)性之間的關(guān)系

傳統(tǒng)性是指個人所具有的傳統(tǒng)人格特征，主要體現(xiàn)在人的價值觀、態(tài)度、行為表現(xiàn)上，可以通過量表進行測量。本次測量主要考量了傳統(tǒng)性中的五個因子：男性優(yōu)越、價值中庸、宿舍迷信、人情關(guān)系、孝親敬長。

表2 媒介接觸與傳統(tǒng)性的Pearson相關(guān)性檢驗(n=556)

注：**，在0.01水平(雙側(cè))上顯著相關(guān)；*，在0.05水平(雙側(cè))上顯著相關(guān)

關(guān)于表2中的傳統(tǒng)性，其取值是將男性優(yōu)越、中庸心態(tài)、宿命迷信、人情關(guān)系、孝親敬長這五項傳統(tǒng)性指標的得分進行相加所得，報紙、電視、廣播與傳統(tǒng)性之間的相關(guān)系數(shù)均通過顯著檢驗，均呈正相關(guān)，表明越是接觸這幾種媒介，個體的傳統(tǒng)性得分越高。從表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，在民族地區(qū)農(nóng)村這種半封閉、半開放社會中，閱讀報紙、收聽廣播、觀看電視、對留守人口的傳統(tǒng)性有正向的預(yù)測作用，電視、報紙、廣播是中國傳統(tǒng)文化與主流價值觀的傳播者與載體，經(jīng)常接觸這些媒介的受眾其傳統(tǒng)價值觀與主流思想或?qū)⒌玫綇娀?，反映出更多傳統(tǒng)性特征。

2、民族地區(qū)留守人口媒介接觸與個人現(xiàn)代性

(1)民族地區(qū)留守人口現(xiàn)代性描述

如表3所示，從現(xiàn)代性方面來看，在獨立自主與公平正義兩項中，均值與極差的相差不大，表明個體之間的差異不是太明顯，但在人定勝天與消費觀念方面，均值與極差的相差較大，表明個體大這兩方面的差異比較明顯。從下表可以反映出，現(xiàn)代性的構(gòu)成上存在個體差異。受眾的現(xiàn)代性觀念趨于離散，這在一定程度上表明，在該群體中，個人現(xiàn)代性的完成程度不同，有些調(diào)查對象已經(jīng)較好的完成了自身現(xiàn)代性的建設(shè)，而另外一部分調(diào)查對象，依舊在原地踏步。下表中消費觀念尤其值得我們注意，城市人口現(xiàn)代性的一項重要表現(xiàn)是消費主義，然而在恩施州的調(diào)查結(jié)果表明恩施州人口所持的是一種農(nóng)村消費主義，不是消費所主導(dǎo)的?？偟膩碚f，在該群體中個人現(xiàn)代性完成的程度還不夠理想，這是由于現(xiàn)代性觀念是在社會的變遷以及改革中逐漸形成，并為人所知，所以民族地區(qū)留守人口對這種觀念的接受還有一個過程，恩施州人口的現(xiàn)代性還有待提高。

表3 對調(diào)查對象現(xiàn)代性測量的得分表(n=556)

(2)民族地區(qū)留守人口媒介接觸與個人現(xiàn)代性之間的關(guān)系

現(xiàn)代性是個人實現(xiàn)現(xiàn)代化后所具有的現(xiàn)代人格特征，可以通過量表進行測量。本次測量主要考量了現(xiàn)代性中的四個因子：獨立自主、人定勝天、消費觀念、公平正義。筆者將針對表4，對媒介接觸與各現(xiàn)代性指標的Pearson相關(guān)系數(shù)進行簡要的分析。

表4 媒介接觸與各現(xiàn)代性指標的Pearson相關(guān)性檢驗(n=556)

注：**，在0.01水平(雙側(cè))上顯著相關(guān)；*，在0.05水平(雙側(cè))上顯著相關(guān)

電視接觸與持有公平正義心態(tài)之間的相關(guān)系數(shù)通過了顯著檢驗，呈正相關(guān)，表明電視接觸對持有公平正義心態(tài)有正向的預(yù)測作用，即越接觸電視的受眾其公平正義取向上的得分越高，這主要是因為電視是將主流價值觀念傳播給受眾的重要載體，公平正義這一信念古往今來受到主流價值的肯定，經(jīng)常接觸電視的受眾，其公平正義觀念受到強化。閱讀報紙與持有獨立自主、公平正義心態(tài)之間的相關(guān)系數(shù)通過了顯著檢驗，均呈正相關(guān)，在眾多媒介的影響下，報紙對此次調(diào)查群體個人現(xiàn)代性的影響較為明顯，閱讀報紙對持有獨立自主、公平正義心態(tài)有正向的預(yù)測作用，即越接觸報紙的受眾其獨立自主、公平正義取向上的得分越高，閱讀使人明智，報紙以其傳播范圍廣，感染力強而聞名，雖然其傳播信息的時速性不如網(wǎng)絡(luò)和電視媒體，但其中不乏大量現(xiàn)代性信息，例如宣傳光榮事跡、好人好事、提倡獨立自主和公平正義。網(wǎng)絡(luò)接觸與持有人定勝天心態(tài)之間的相關(guān)系數(shù)通過了顯著檢驗，呈負相關(guān)，即越接觸網(wǎng)絡(luò)的受眾其人定勝天取向上的得分越低，人定勝天是現(xiàn)代人格特征的表現(xiàn)之一，不相信人定勝天的人在行為上表現(xiàn)為：并不認為可以通過后天的努力變命運，也否認付出可以得到收獲，心態(tài)較為消極。網(wǎng)絡(luò)在給受眾日常生活提供極大便利的同時充斥著許多不良信息，如何有效甄別，需要多方共同努力。收聽廣播、閱讀雜志與現(xiàn)代性之間的關(guān)系并不顯著，沒有通過檢驗。同接觸電視、閱讀報紙和接觸網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)相比，收聽廣播和閱讀的雜志的受眾人數(shù)較少，在日常生活中，收聽廣播和閱讀雜志與現(xiàn)代性之間是否存在影響，筆者在此不能一概而論?？傊?，民族地區(qū)媒介接觸與人口現(xiàn)代性之間的關(guān)系較為復(fù)雜。

表5 媒介接觸與現(xiàn)代性的Pearson相關(guān)性檢驗 (n=556)

注：**，在0.01水平(雙側(cè))上顯著相關(guān)；*，在0.05水平(雙側(cè))上顯著相關(guān)

通過對表4的分析，我們了解到接觸不同媒介僅對個人現(xiàn)代性中的部分因子產(chǎn)生預(yù)測作用，且其相關(guān)性較為微弱，因此筆者希望通過對現(xiàn)代性的整體測量來顯示媒介接觸與民族地區(qū)留守人口現(xiàn)代性之間的關(guān)系。關(guān)于表5中的現(xiàn)代性，其取值是將獨立自主、人定勝天、消費觀念、公平正義這四項現(xiàn)代性指標的得分進行相加所得，媒介接觸與個人現(xiàn)代性之間的相關(guān)關(guān)系除了廣播以外均未通過顯著檢驗。在傳播與人的現(xiàn)代化這一背景下，媒介接觸對人口現(xiàn)代性的正向預(yù)測作用，是部分學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域研究中得出的主要結(jié)論，但表5的分析結(jié)果表明，媒介接觸與民族地區(qū)留守人口的現(xiàn)代性之間無顯著相關(guān)，這反映出在民族地區(qū)，媒介接觸與人口現(xiàn)代性之間的關(guān)系較為復(fù)雜，需要從更深層次進行探討。筆者將本次調(diào)查的結(jié)果與同類型非少數(shù)民族的農(nóng)村地區(qū)的研究成果進行對比，用以分析“民族地區(qū)”這一特殊性存在。

(三)對相關(guān)研究的回應(yīng)

張錚和周明潔對湖南瀏陽農(nóng)村進行“媒介接觸與中國農(nóng)村居民的現(xiàn)代性”這一主題的實證研究，其研究與本研究所得呈現(xiàn)不同的結(jié)果。張錚等人的研究發(fā)現(xiàn)，在控制了個人及社會因素后，只有聽廣播對農(nóng)村居民的傳統(tǒng)性有正向的預(yù)測作用，上網(wǎng)對現(xiàn)代性具有正向的預(yù)測作用③。

通過對研究結(jié)論的對比發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)與非民族地區(qū)進行的同類研究結(jié)論相左，其主要影響因素應(yīng)該為民族地區(qū)這一變量。由于民族地區(qū)這一特殊性的存在，媒介接觸對個人在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性上的影響差別顯著。恩施州地處湖北省中部，地理上具有特殊性，其人口特征表現(xiàn)為：大雜居，小聚居；留守人口多；基本上是“38、61、99”部隊；少數(shù)民族占絕大多數(shù)。其文化特征也具有民族性，且不同民族之間相互融合，互相影響，個人的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性也呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點。受“打工經(jīng)濟”的影響，大量外出務(wù)工人口間接影響留守人口的現(xiàn)代化過程。

由于經(jīng)濟水平較為落后，大量青壯年男性勞動力外出打工，老人、婦女、兒童成為恩施州主要的留守人口。通過一項全球的對比研究發(fā)現(xiàn)，我國受過良好教育的老年人口比例很低；女性老年人口受教育程度的差距是城鄉(xiāng)老年人口受教育水平差距的重要影響因素；漢族老年人的受教育程度高于少數(shù)民族人口④。傳統(tǒng)中國人內(nèi)心“重男輕女”的思想，在少數(shù)民族地區(qū)愈發(fā)明顯，部分少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的適齡女童，在學(xué)齡期受家庭經(jīng)濟條件、地理環(huán)境、傳統(tǒng)思想的影響無緣學(xué)業(yè)，待其長大成人，為人妻母，也只能留守于生養(yǎng)她們的故土。將本研究與張錚等人對瀏陽農(nóng)村的研究關(guān)于調(diào)查對象這一塊進行對比，顯示出本研究調(diào)查對象中受過高等教育的人口僅占16.4%，張錚等人對瀏陽農(nóng)村的研究所抽取的調(diào)查對象受過高等教育的占28.1%(有效百分比)，可見，張等人所抽取的調(diào)查對象受教育程度要高于本研究的調(diào)查對象，這在一定程度上表明本次調(diào)查的民族地區(qū)受過高等教育的留守人口少于一般農(nóng)村地區(qū)人口。在控制媒介接觸量與內(nèi)容的情況下，受教育水平是影響民族地區(qū)留守人口個人現(xiàn)代性的重要因素。由于本次的研究對象為留守人口，受教育程度不高，因此其守舊性相較于其他非少數(shù)民族地區(qū)的人口會更加明顯，受教育水平的高低容易影響其接受媒介的程度以及使用媒介的能力。

在恩施州，20多個少數(shù)民族雜居于此，少數(shù)民族人口占大多數(shù)。在隨機抽取的調(diào)查對象中，少數(shù)民族調(diào)查對象占總調(diào)查對象的62.2%，少數(shù)民族人口在文化特征上持有的守舊性在一定程度上影響自身現(xiàn)代性的完成，且不同民族之間相互融合，互相影響，個人的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性也呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點。本次研究的調(diào)查對象中，25歲以上的高達70%，他們分別是50后、60后、70后、80后。50年代，百廢待興；60年代，饑荒摧殘身心；70年代，文革影響人心；80年代，改革開放初期，內(nèi)陸地區(qū)依然守舊，但90年代以來，隨著“打工潮”的影響，少數(shù)民族地區(qū)的人口受流動性的影響也在逐步增強，人際影響在促成現(xiàn)代性的發(fā)展的問題上表現(xiàn)出了一定的優(yōu)勢，但人口結(jié)構(gòu)的固化導(dǎo)致留守人口在相當長的時間里仍然保持著較為傳統(tǒng)的思想觀念。21世紀以來，自媒體時代的到來嚴重沖擊了現(xiàn)代社會的現(xiàn)代化方式，“打工經(jīng)濟”造成了的大量新生代農(nóng)民工正在逐步成為自媒體的主體，但留守人口由于受教育程度低，在接受新事物上滯后，其現(xiàn)代性仍然主要受傳統(tǒng)媒體的影響，尤其是民族地區(qū)的留守人口。

三、關(guān)于民族地區(qū)留守人口媒介接觸幾點建議

第一，提高民族地區(qū)媒介公共服務(wù)的質(zhì)量。接觸大眾傳播媒介越頻繁，其對于新型大眾傳播工具也會有更多的認同感和信任感，可知接觸大眾傳播媒介是促成個人現(xiàn)代化的一個主要條件。媒介作為信息傳播的載體，逐漸成為少數(shù)民族發(fā)展的關(guān)注點和著力點。民族地區(qū)留守人口通過媒介接觸，打破因地理環(huán)境所帶來的阻礙，暢通的與外面取得交流與聯(lián)系，習得發(fā)達地區(qū)人口現(xiàn)代性特征，例如樂于接受新事物、新思想、新行為、擁有個人效能感、思路開闊、頭腦開放等。民族地區(qū)留守人口通過媒介接觸鏈接到外面的世界，極大地擴大了其視野，豐富其自我娛樂與娛樂他人的途徑和手段。國家和政府應(yīng)該加強民族地區(qū)的媒介建設(shè)，為少數(shù)民族地區(qū)“量身定做”切實可行的傾斜政策與機制。并為民族地區(qū)留守人口提供必要的媒介設(shè)施以及普及媒介技能，滿足民族地區(qū)留守人口特殊的文化需求，由此來提高民族地區(qū)留守人口的現(xiàn)代性。

第二，提高少數(shù)民族人口的文化素質(zhì)。黨的十四屆三中全會決議中正式提出，現(xiàn)代化的實現(xiàn)最終取決于國民素質(zhì)的提高⑤。媒介接觸尤其是對新媒介的接觸極大豐富了民族地區(qū)留守人口的生活。但是媒介上的信息良莠不齊，在市場經(jīng)濟的沖擊下，現(xiàn)代城市人的消極情緒充盈在媒介信息中，由于大部分少數(shù)民族人口受眾受教育水平相對偏低，以至于影響其對媒介上的信息“取其精華,去其糟粕”的能力，導(dǎo)致其極易受到外來不良信息的影響，不利于個人和社會心理的健康發(fā)展。民族地區(qū)國民素質(zhì)的提高對于社會穩(wěn)定、民族團結(jié)具有重大的意義。

第三，提高媒體“把關(guān)人”的專業(yè)素養(yǎng)與業(yè)務(wù)能力，建立健全雙向互動機制。這里所說的業(yè)務(wù)能力不僅是媒介傳播的技術(shù)，還包括媒介傳播的理論修養(yǎng)和技巧。媒體就是一個“把關(guān)人”，他們有選擇性的把篩選的信息傳遞給受眾，因此，作為媒體而言，如何將民族地區(qū)留守人口所需的、有利于其發(fā)展的、積極向上的、充滿正能量的信息篩選出來，傳遞給他們，并且讓他們喜聞樂見，是一種十分重要的媒介素養(yǎng)。傳統(tǒng)的大眾傳播媒介以單向傳播為主，受眾反饋相對較少，反饋具有滯后性。在新媒體背景下，直線性的傳播，容易導(dǎo)致媒體自話自說，不以受眾的需求為根本出發(fā)點，受眾的話語權(quán)被剝奪，這種機制是不健全的，易阻礙民族地區(qū)留守人口現(xiàn)代性的形成和發(fā)展。在自媒體時代，應(yīng)該建立雙向互動機制來促進媒介在人口現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。

第四，促進具有中國特色的少數(shù)民族人口現(xiàn)代化新局面的形成。民族地區(qū)留守人口的現(xiàn)代性的完成以及少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的進程，不可與其他農(nóng)村地區(qū)同日而語，由于民族地區(qū)留守人口希望通過社會流動來獲得現(xiàn)代性的機會較少，那么民族地區(qū)的政府可以在發(fā)展經(jīng)濟的同時，加強該地區(qū)的媒介建設(shè)，以一種柔和的方式激起民眾內(nèi)心共鳴，相較于通過強行征地，過度拆遷等強硬的方式，更得民心，更能有效減少沖突，有利于社會整合，促進社會和諧，通過媒介接觸來改變民族地區(qū)留守人口現(xiàn)代性的現(xiàn)狀應(yīng)該是一種最為理想的舉措，但是在民族地區(qū)留守人口通過媒介接觸完成其現(xiàn)代化的過程中，保留其民族性也是至關(guān)重要的。中國是一個多民族的國家，也是一個農(nóng)村人口眾多的國度，倘若在在農(nóng)村地區(qū)城鎮(zhèn)化的進程中，民族地區(qū)留守人口逐步摒棄其民族性，后果令人堪憂。所以，借助媒介接觸來改變民族地區(qū)留守人口的現(xiàn)代性的同時，一定要兼顧保留其民族性，促進具有中國特色的少數(shù)民族人口現(xiàn)代化新局面的形成。

四、討論

綜上所述，本研究得出的結(jié)論是：民族地區(qū)留守人口對大眾傳播媒介的接觸總的來說與他們的自身的現(xiàn)代化程度無顯著相關(guān)，亦即媒介接觸對民族地區(qū)留守人口的現(xiàn)代性無顯著影響，筆者認為“民族地區(qū)”這一特殊性存在是影響該結(jié)果產(chǎn)生的重要因素。這一結(jié)論與1985年江蘇社會科學(xué)院社會學(xué)研究所的張學(xué)洪等人的研究結(jié)論基本一致，張學(xué)洪等人在在江蘇省選取了三個點來研究調(diào)查對象現(xiàn)代化程度與媒介接觸的關(guān)系，主要涉及27個問題，如迷信與否、是否具有參與意識、是否具有進取性等等，張學(xué)洪在其后發(fā)表的一篇名為《我國農(nóng)村新聞傳播現(xiàn)狀研究》的文章中指出“農(nóng)村人口對新聞傳播的接觸總體來說與他們思想觀念的現(xiàn)代化程度無顯著相關(guān)”⑥?？傊?，民族地區(qū)留守人口現(xiàn)代性的調(diào)查是一項極具挑戰(zhàn)性的課題，隨著研究技術(shù)的不斷拓展，未來這一領(lǐng)域的探索將更為科學(xué)可靠。

注釋:

①周曉虹. 流動與城市體驗對中國農(nóng)民現(xiàn)代性的影響——北京“浙江村”與溫州一個農(nóng)村社區(qū)的考查[J]. 社會學(xué)研究，1998，(5)：58—71.

②每個模塊的總得分根據(jù)楊國樞所設(shè)定的公式進行加權(quán)處理.

③張錚， 周明潔. 媒介使用與中國居民的現(xiàn)代性——對湖南農(nóng)村的實證研究[J]. 國際新聞界,2007，(5):61.

④穆光宗, 王志成, 顏廷鍵， 等. 中國老年人口的受教育水平[J]. 市場與人口分析,2005，(3):60—67.

⑤鄧小平. 鄧小平文選(第二卷)[M]. 北京：人民出版社，1994：322.

⑥陳崇山, 弭秀玲. 中國傳播效果透視[M]. 沈陽:沈陽出版社,1989.

[1]楊國樞. 華人本土心理學(xué)[M]. 重慶:重慶大學(xué)出版社,2008.

[2]周慶山. 傳播學(xué)概論[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[3]閭小波. 20世紀初中國傳播媒介的繁榮與人的現(xiàn)代化[J]. 新聞與傳播研究，1996，(1):74—83.

[4]金奇. 人的現(xiàn)代化素質(zhì)略論[J]. 北京社會科學(xué),2002，(2):143—157.

[5]李斯頤. 傳播與人的現(xiàn)代化研究:源流、認識及評價[J]. 新聞與傳播研究,2004，(1):71—80.

The Effect of Media Contacting on the left-behind’s Modernization in Enshi Tujia and Miao Autonomous Prefecture

LEI Li-ling， HUANG Li-hui

(Institute of Ethnology and Sociology，South-Central University for Nationalities， Wuhan 430074, China)

The study describes the modernity of the population and the media touch in minority areas, which is about the left-behind person of Enshi Tujia and Miao autonomous prefecture. The research is done via the empirical research method of a questionnaire investigation, which found that media touch of the population in minority areas is universal; the main body of media using is extensive; and the acquisition of the media resources is limited. Then the paper continues to analyze the different touch effect to the traditional and modern media and compare the effect with a similar survey carried out in non-minority areas, which shows that media touch has no significant correlation with the modernity of the population in minority areas. By contrast to the national and non-national, tradition and modernity media touch, the study proved that there is a complicated relationship between the modernity of the population and the media touch in minority areas, the relationship needs a deeper discussion.

media touch; left-behind’s; modernity

2016-01-05

中央高校專項基金一般項目“恩施土家族苗族自治州農(nóng)村廣播影視公共服務(wù)對人口現(xiàn)代化的影響”成果之一。

雷麗鈴(1992— )，女，福建福安人，在讀研究生，主要從事民族社會學(xué)研究。

D668，G206

A

2095-7408(2016)01-0106-07