周文英

(麗江師范高等?？茖W(xué)校 中文系， 云南 麗江 674100)

●文化學(xué)研究

論旅游文化視野下的麗江古城水車

周文英

(麗江師范高等?？茖W(xué)校 中文系， 云南 麗江 674100)

在旅游文化視野下，以麗江古城入口的環(huán)境設(shè)計(jì)為例，論述古城水車的造型藝術(shù)、民俗背景與文化底蘊(yùn)。

旅游文化； 造型藝術(shù)； 天人合一

一、麗江古城的水文化及表現(xiàn)

在麗江古城的入口廣場(chǎng)，玉龍橋把從北部玉龍雪山、黑龍?zhí)逗颓逑畮?kù)匯流而來的大河水自然而然分為西河、中河和東河三條河流，(而對(duì)東、西兩個(gè)方位的識(shí)別，是以太陽升起和落下的自然現(xiàn)象為標(biāo)志的。這是納西族文化中關(guān)于方位確定的顯著特征之一。)“麗江古城有三條河流，中河水為遠(yuǎn)古的自然河水，西河為木氏土司用人工開挖的河水，東河為麗郡改土歸流后開挖的河水，三條河水各有來由，它流遍了麗江古城的每個(gè)角落?！盵1]這三條大河又分成九條河流，九條河流又分流成曲曲折折的無數(shù)小河，由此貫穿著名的世界文化遺產(chǎn)——麗江古城全域。玉龍橋是古城的了望臺(tái)、古城的連心橋，也曾經(jīng)是各族人們的商貿(mào)集市地，在這地段樹建水車，更使玉龍廣場(chǎng)的風(fēng)景揚(yáng)名四海……遠(yuǎn)道而來的各地游客在這里拍影留念，留戀忘返；河水正中央那古樸自然、從容敦厚的水車更是讓人傾倒難忘……

“那些深度旅游的人已經(jīng)看過世界各地的名城和名勝，很多東西已經(jīng)不再令他們感動(dòng)。他們要的是感動(dòng)心靈，接觸真實(shí)?！盵2]麗江古城文化底蘊(yùn)豐厚，又是“南絲綢之路”的必經(jīng)驛站。古城和古城里的建筑是依山枕水而建的，也就是依河水自然彎道而建，依地勢(shì)的天然高低而筑，它的建筑是混沌式的，隨意、自然，并且不設(shè)城墻城門，城區(qū)向四周田野、河流、山川的過度十分從容流暢。古城以水為靈魂，街境與水境自然交融、相得益彰，街道布局依山勢(shì)起伏和河流走勢(shì)而定，體現(xiàn)了自然美和人工美的有機(jī)統(tǒng)一。

麗江古城中水與街道的關(guān)系[3](P.102)

二﹑古城水文化的意蘊(yùn)

“麗江古城的出現(xiàn)，既是社會(huì)權(quán)力聚合的階段結(jié)果，同時(shí)又是促進(jìn)社會(huì)權(quán)利聚合的新的開始。它是一個(gè)寶庫(kù)，容納了納西族歷史文化遺產(chǎn)中最可寶貴的財(cái)富；有是一個(gè)先鋒，它突破了納西古老社區(qū)的孤立和封閉狀態(tài)，不斷吸收新的生活方式。作為一種古代聚落的典范，足可垂示后世?！盵3](P.34)納西族人的生活節(jié)奏是緩慢的、悠閑自得的，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴過程中就享受著生活的本質(zhì)和最后的結(jié)果。這種追求自由、渴望心靈放松，呼吸在自由和諧的狀態(tài)之中正是納西人生活的真實(shí)面貌。就如納西族的《祭天古歌》里所說：“我們憑自己的雙手找尋食物，我們憑自己的雙腳尋覓泉水。我們最終生息在這片溫暖的土地上，居住在這塊有福氣的地基上。”今天，麗江已經(jīng)是擁有世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)和世界記憶遺產(chǎn)三項(xiàng)桂冠的著名世界旅游地。麗江古城集中了納西文化的精華，并完整保存了十三世紀(jì)以來形成的歷史風(fēng)貌，是至今為止中國(guó)唯一一座以少數(shù)民族為遺產(chǎn)的世界文化遺產(chǎn)古城。麗江古城是一座具有綜合價(jià)值的歷史文化古城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族民俗風(fēng)情，也以建筑的方式記憶了800年前的社會(huì)形態(tài)，它的城市空間是流動(dòng)的，它的水系是充滿生命力的，它的建筑風(fēng)格是“宏觀的有序與微觀的無序”和諧統(tǒng)一的。即使時(shí)空古遠(yuǎn)，世界萬物瞬息萬變，但是作為納西族的不驕不躁利他律己，天人合一的精神內(nèi)核和文化是永恒的。平民化、世俗化的形象，古城建筑無高貴者金碧輝煌的炫耀，也無平民窟絕望掙扎的呻吟，唯有老百姓清瓦土墻民居建筑的清真。只求“天上布滿星星，地上長(zhǎng)滿青草”，生命同石和木那樣長(zhǎng)久的文化心態(tài)的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。當(dāng)回歸自然成為旅游時(shí)尚之時(shí)，麗江古城也就自然成了受旅游者青睞的目的地。而水車正好作為水最直接的納西文化符號(hào)來雕塑納西族人的創(chuàng)新精神，從而使麗江古城這一世界文化遺產(chǎn)具有它自己自然獨(dú)特的原始風(fēng)格。

古城長(zhǎng)成方式的特異性，在被淹沒的村落與被豐富的城市之間滋長(zhǎng)。古城的價(jià)值，在于一個(gè)“活”字。無論世界在發(fā)生翻天覆地的改變，無論古城的價(jià)值走向在向商業(yè)化快速發(fā)展和蛻變，無論外界熱鬧喧囂的聲勢(shì)在如何強(qiáng)有力地沖擊著古城的精神體系，但是，古城還是納西族人的古城，它的方向和蘊(yùn)藏力量是厚重恒定的、亙古不變的。因?yàn)槲覀児懦堑娜藗円廊话凑兆约簱碛械?、過去的方式生活呼吸著，古樸的民風(fēng)、惟我獨(dú)有的東巴文化、“藏”式的房子和流動(dòng)的水等等都還鮮活著。麗江古城的生活的音韻可以用“一源二泉三河水，四方五衢六人塘，七爐八拱九膚井，十聲喧鬧古城春”(其中有流水聲)來形容概括?！八谴笞匀焕镒罨钴S、最富于動(dòng)態(tài)美的構(gòu)物要素，水是山的血脈，故有水能使山之活之說。水的美主要是一種動(dòng)態(tài)美。”[4]這與任何環(huán)境里只要有了人，有了人的活動(dòng)，就有了活力，有了生命力的理論是同出一轍的。納西先民認(rèn)為，人是大自然的子民的同時(shí)，又是大自然的靈魂和主宰者?！八畛腔睢?，因此麗江古城是“活著的古城”。正如顧彼得所描繪：“麗江城布滿水渠網(wǎng)絡(luò)。家家房背后有淙淙流水流淌過，加上座座石橋，使人產(chǎn)生小威尼斯的幻覺。河水太淺又太急，根本無法通航。……然而這些溪流給城市提供了許多便利，為各種用途提供新鮮水?！盵5]事實(shí)正是這樣：古城有水處就是人煙稠密處、生活方便處、生機(jī)盎然處。在這里，毫無掩飾、毫無造作地展示了納西人的真實(shí)生活，也正是劉墉先生指向的觀光客希望看到的風(fēng)景。

古城的橋大大小小有三百五十四座，這一座座的石橋和木橋，點(diǎn)染于街道的房前屋后，體現(xiàn)出了無窮的魅力。它們沉靜安然，默默完成著自己的歷史使命，銘記著納西族人們生活的喜怒哀樂、人情冷暖，它們承載著歷史的真實(shí)和真實(shí)所具有的力量，因此，麗江古城堪稱中國(guó)有名的“橋城”。

古城之水猶如人體的一道道“動(dòng)脈”和“靜脈”血管，網(wǎng)狀地遍布全城，永遠(yuǎn)循環(huán)流動(dòng)?？梢哉f，古城之水是麗江賴以生存的第一要素，是古城建筑和麗江旅游資源的核心和靈魂。古城的獨(dú)特布局，體現(xiàn)了古老的納西先民與大自然和諧相處的樸素而又先進(jìn)的思想。由于街道整體布局完全打破了常規(guī)，加上對(duì)水體系的利用的科學(xué)和別出心裁，自然形成了“小橋流水人家”的高原詩畫風(fēng)光，吸引了大量的游客。麗江古城固有的風(fēng)貌與古城原有的“水文化”存在著內(nèi)在的依存關(guān)系。文化是發(fā)展旅游的靈魂和前奏，把這種不設(shè)防、把自身向大自然和外來文化完全開發(fā)的氣度和胸襟，這種與大自然相存相依、和諧并存的生命意識(shí)，正是納西族傳統(tǒng)文化的精髓所在。文化的流傳是源淵流長(zhǎng)、潛移默化的，旅游文化是人類通過旅游活動(dòng)改造自然和化育自然的過程中所形成的價(jià)值觀念、行為模式、物質(zhì)成果和社會(huì)關(guān)系的總和。而“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借此來了解彼此間的生活和思想?！盵6]旅游行為的背后，隱含著“出走和超越”的意志和趨向，即走向自由。

三﹑古城的水車及象征意味

水車可以作為麗江古城旅游文化的標(biāo)本，旅游文化的價(jià)值由水車直接實(shí)現(xiàn)了。在這里，水車是“水”最直接的聯(lián)想物。并且，水車是古城區(qū)與新城區(qū)在空間最完美的一種過渡處理。玉龍橋的兩頭分別擔(dān)負(fù)起不同時(shí)期的建筑和環(huán)境氛圍，有了水車這一系列景觀后，使自然淳樸的古城與繁華現(xiàn)代的新城在空間得到完美和諧的統(tǒng)一，也就很巧妙地把玉龍橋四周的各種景物組成了形和神相互映襯的景觀。麗江古城空間，是體現(xiàn)“文化理性”精神的卓越范例?！白匀弧鞘小恕比咧g的關(guān)系，是城市空間的一個(gè)基點(diǎn)：古城整體空間，即古城與所在大環(huán)境的關(guān)系；街道廣場(chǎng)空間，即古城空間的主體；院落建筑空間，是古城空間的細(xì)胞。而這三方面的空間包含的內(nèi)涵：自然原型空間——舞臺(tái)、幾何物理空間——布景、情節(jié)空間——表演、情感空間——?dú)夥栈驁?chǎng)所特質(zhì)，這包括精神成分和意向深度。而水車充分體現(xiàn)了這些理性文化的特點(diǎn)。

玉龍橋是古城的入口，是流動(dòng)的水與街道關(guān)系的樞紐。水車的背景是古建筑群與民居的照壁。水車建在著名的獅子山下，按照現(xiàn)代旅游審美的觀點(diǎn)，認(rèn)為水是山的血脈，故有“水能使山活”之說。玉龍橋下自由奔放的歡快的流水與沉靜雄偉的獅子山相互映襯，動(dòng)靜結(jié)合。在這天賜的地段，設(shè)計(jì)水車這一構(gòu)筑景點(diǎn)，是作為古城的一個(gè)特殊景觀來表現(xiàn)的。水上有橋，橋上又有水，為了突出這一景觀，沉著的水車把河水提上來，自然而然形成一種流動(dòng)感、縱深感和凌空感，水從浮雕的水龍頭里噴出來進(jìn)入了龍池，這也就形成了水的永恒良性循環(huán)系統(tǒng)。

水車有兩部分組成，小水車直徑4米，大水車直徑6米。水車由優(yōu)質(zhì)的栗木木材做成，栗木防腐性與石頭差不多，具有很強(qiáng)的防腐性和耐久性，木材用的是自然色彩，折射出沉著淳樸的風(fēng)格。木建筑具有溫和、實(shí)用、平緩、輕捷的藝術(shù)特征，表現(xiàn)了納西人入世的生活氣息。從另一角度來看，飛速發(fā)展的繁華的新區(qū)代表著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，時(shí)光的飛快流逝和世界的瞬息萬變，這部分應(yīng)該是物質(zhì)的、大眾的；而代表著古城文化和精神的水車及緩緩的流水則似乎把流逝的一切默默地沉淀下來，記錄下來，一切曾經(jīng)發(fā)生過的事物、潛在的生命力在這里定格，成為一種永恒的記憶，這應(yīng)該是精神的、個(gè)人的，更是世界的。

圓形的轉(zhuǎn)動(dòng)著的水車，把納西族的歷史從昨天轉(zhuǎn)到今天，永遠(yuǎn)這樣轉(zhuǎn)下去，將會(huì)流傳到我們無可預(yù)見的明天。圓形的水車，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，猶如摩梭人美好自由的情感世界，猶如最古老的村莊和最時(shí)尚的城市，互相映襯，成為血肉相聯(lián)的整體。水車轉(zhuǎn)動(dòng)的方向按照是順時(shí)針運(yùn)行的，它與時(shí)代社會(huì)前進(jìn)的步伐一致；與納西人積極向上的入世精神一致；也與歷史的沉淀一致。它警醒人們，珍惜和保護(hù)大自然恩賜給人類的一切，追求人與人的美好和諧的關(guān)系，不要浪費(fèi)時(shí)光，要留下自己的足跡……

麗江曾經(jīng)有過許多水車和石磨，分散于各地。水車和水磨的產(chǎn)生和使用，是納西族對(duì)本地水資源豐富的運(yùn)用，水車則是利用流動(dòng)的水的落差，運(yùn)用到釀酒、染布等小手作坊的生產(chǎn)之中。然而隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，新機(jī)器的推廣使用，現(xiàn)在已蕩然無存。水車喚醒了一種特殊的“水文化”。它的背景為暗紅色的“古城盛世圖”浮雕和最普通的民居照壁，照壁上雕刻著江澤民先生的題詞——“世界文化遺產(chǎn)麗江古城”，西面的浮雕惟妙惟肖地描述了納西先民的日常生活場(chǎng)景及東巴文化經(jīng)典《創(chuàng)世記》里的情景，可以稱之為納西先民生活的百科全書。望見它，自然就提醒人們走進(jìn)了世界文化遺產(chǎn)——麗江古城。東邊是“世界文化遺產(chǎn)”的照壁，水車與背景珠聯(lián)璧合，再與四周的綠茵、鮮花、噴泉、木椅等組成的玉河廣場(chǎng)及廣場(chǎng)周圍的一座座小木橋、潺潺的流水、川流不息的各種膚色的游客，組成了一幅當(dāng)代的鮮活的“麗江盛世圖”。

人們對(duì)建筑藝術(shù)的審美感受，是從建筑實(shí)體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的總體品位中得到的。境(主要指環(huán)境)與物(建筑物)總是交融的，人們欣賞自然物與體會(huì)自然美，總是置身于一個(gè)特定的具體環(huán)境，即一個(gè)有限的空間中，無論多么空曠，也不能無邊無際。因此人們感受到自然美、建筑美，都是環(huán)境美，都是人的主觀審美感受與客觀環(huán)境的統(tǒng)一美。水車的環(huán)境與自身也可以看成是靈動(dòng)變化與靜止凝固的統(tǒng)一。水車與周圍的走廊和小橋用的是木材，它象征著修葺展拓的動(dòng)態(tài)變化，玉龍橋與照壁、浮雕用的是磚石水泥，它象征著堅(jiān)牢穩(wěn)定。再?gòu)膶徝磊厔?shì)看境與物的關(guān)系，水車對(duì)人們巨大的吸引力可以透視出人們對(duì)于古物舊景的深切依戀；對(duì)“圓”的崇拜與審美，水車體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理；水車的審美節(jié)奏偏重于平緩、含蓄、流暢和連貫，所謂“樂而不狂，怨而不怒”，溫柔敦厚，它默默呼應(yīng)著古城的“宏觀中無序，微觀中有序”的建筑理論的混沌學(xué)理論。

“納西族是這樣一個(gè)民族：對(duì)自然現(xiàn)象有過仔細(xì)的觀察，對(duì)自然規(guī)律有著堅(jiān)固的信仰，對(duì)自己對(duì)于自然的理解能力抱有充分的自信。并以這些為基礎(chǔ)，建構(gòu)了具有納西民族特色的對(duì)自然親和和退讓的觀念?！盵3](P.21)我們的納西先民認(rèn)為，大自然中的一草一木、一石一樹等等都是有生命力的，有靈魂的。人們?cè)谏钌a(chǎn)中使用了它們，破壞了它們，就必須要還債，要贖罪，要懺悔，因此就有了東巴的祭祀，人和大自然是兄弟，應(yīng)該是生死相依的。水車的設(shè)計(jì)與構(gòu)建，也是為了警醒今天的人們，水是我們生活生存里必不可少的資源，我們應(yīng)該把納西先民的傳統(tǒng)文化和精神繼續(xù)保存和發(fā)揚(yáng)下來，這與“世界文化遺產(chǎn)”的標(biāo)志圖案--圓形所代表的大自然與棱形所代表的人類文明，即人類與地球和諧相處的深刻豐富的含義是一致的。

水車把自然境觀的形象美、色彩美、形態(tài)美、聲音美、氣味美、寓意美與人文境觀的文化傳統(tǒng)的張力、活力有機(jī)地統(tǒng)一了起來。 “人類社會(huì)從超越自然到回歸自然的縱向旅游過程，從跨越文化環(huán)境到聯(lián)結(jié)文化空間的橫向旅游活動(dòng)，正是人類‘自身發(fā)展’的手段和產(chǎn)物?！盵7]這正是麗江古城水車的審美價(jià)值所在。

水車將作為一個(gè)活生生的符號(hào)屹立著、轉(zhuǎn)動(dòng)著，它代表著納西文化中最樸素最古老的內(nèi)在生命節(jié)奏，也代表著納西人方方正正、廣納百川的文化……水車曾經(jīng)是全人類共同擁有的東西，是個(gè)全人類可以達(dá)到共識(shí)的地球符號(hào)，它象征了正在消失的古老的文化，生活方式和價(jià)值體系，以及過去了的一切留下給后人的溫暖和可望不可及的慰籍，它象征著人類和萬物運(yùn)行的軌跡，雖然是起點(diǎn)，但也是終點(diǎn)，在這無形或者有形的永遠(yuǎn)無法突破出來的圓圈中，或生存，或殞滅，或發(fā)展，無論如何，都曾經(jīng)存在過或者流轉(zhuǎn)過，擁有自己無怨無悔的印記。

每個(gè)人，納西人或者游客，凝望古城的水車，似乎已經(jīng)觸動(dòng)到了“永恒”的身軀……

[1]木麗春. 麗江古城史話[M]. 北京：民族出版社，1997：41.

[2]劉墉. 給觀光客看什么[EB/OL]. 劉墉的博客(2008-08-12)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b2a1c160100azq0.html?tj=1

[3]蔣高宸. 麗江——美麗的納西家園[M]. 北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997.

[4]仇學(xué)琴. 現(xiàn)代旅游美學(xué)[M]. 昆明:云南大學(xué)出版社，1997:38.

[5]顧彼得. 被遺忘的王國(guó)[M]. 李茂春， 譯. 昆明:云南人民出版社，1997:41.

[6]羅伯特·麥金托什. 旅游學(xué)——要素·實(shí)踐·基本原理[M]. 蒲紅， 譯. 上海:上海文化出版社，1985:38.

[7]謝貴安, 華國(guó)梁. 旅游文化學(xué)[M]. 北京：高等教育出版社，1999:16.

Waterwheels of Lijiang Old Town in View of Tourism Culture

ZHOU Wen-ying

(Department of Chinese Language and Literature, Lijiang Teacher's College, Lijiang 674100, China)

The plastic arts, the background of folk customs, and the cultural details of the waterwheels in the Old Town of Lijiang are discussed in this article, making the environmental design at the entrance of the Old Town as an example in view of tourism culture.

tourism culture； plastic arts； man and nature in harmony

2015-11-01

周文英(1966— )，女，云南麗江人，教授，碩士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族文化研究。

F590-05，G127.74

A

2095-7408(2016)01-0102-04