韓 梅， 趙太華

(1. 昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000； 2. 昭通學(xué)院 附屬中學(xué)， 云南 昭通 657000)

●烏蒙論壇

天然去雕飾
——昭通甲馬藝術(shù)要素研究

韓 梅1， 趙太華2

(1. 昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000； 2. 昭通學(xué)院 附屬中學(xué)， 云南 昭通 657000)

甲馬是一種頻臨絕跡的民間木刻版畫藝術(shù)。它形式單調(diào)、樸拙，甚至很原始，但從未掩蓋其獨(dú)特的意味。從中原到西南，到滇東北的昭通，甲馬更多是因?yàn)樗坝幸馕兜男问健眰鞒兄两瘢乃囆g(shù)要素，可以窺見這一藝術(shù)形式的獨(dú)特表現(xiàn)形式，更可讓人們追溯、探索中原與地方在文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面的種種因緣關(guān)系。

甲馬； 意味； 形式； 藝術(shù)要素

民間藝術(shù)樣式浩繁，品類不一，它是勞動人民自己的杰作，也是華夏藝術(shù)的重要組成部分。昭通甲馬，正是昭通民間藝術(shù)品類之一，它是承襲中原甲馬藝術(shù)特質(zhì)，而又融入地方的民族民間藝術(shù)形成。在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中，對我們民族性格、習(xí)俗的形成，都起著較大的影響和十分重要的作用。

在美術(shù)學(xué)中，甲馬屬于民間木刻版畫。是一種頻臨絕跡的民間木刻版畫藝術(shù)。從民俗學(xué)的角度看，民間木刻版畫甲馬是一種民俗藝術(shù)，是一種作為民俗祭品而存在的藝術(shù)?！懊袼住本褪敲耖g風(fēng)俗的簡稱，是一種悠久的歷史文化傳承，也是一種相沿成習(xí)的文化現(xiàn)象。[1]

為更好地了解和認(rèn)識昭通甲馬，本文擬從甲馬藝術(shù)要素的角度進(jìn)行研析，進(jìn)而尋求昭通甲馬與中原甲馬的關(guān)聯(lián),凸現(xiàn)昭通甲馬的藝術(shù)特質(zhì)。

昭通甲馬的藝術(shù)要素可以從兩方面進(jìn)行把握，即作為視覺造型形象的淺層結(jié)構(gòu)和作為文化意蘊(yùn)的深層結(jié)構(gòu)。甲馬的淺層結(jié)構(gòu)要素包括色調(diào)、板式、線條、材料，深層結(jié)構(gòu)包括文字、形象及意味。這種區(qū)分是站在形式與內(nèi)容的角度所進(jìn)行的相對的區(qū)分。

一、淺層構(gòu)成要素

甲馬的色調(diào)比較特殊，往往是一種黑白相配為主的藝術(shù)形式，畫面色彩的總體傾向是神秘、冷肅，這正好與其祭祀的主要功能相符。甲馬基本上是一種單色調(diào)的畫圖造型，只在明度和純度上做調(diào)整，幾乎不用中性色，形成了一種厚重、嚴(yán)肅的風(fēng)格，流露出典型的制作者個(gè)人傾向。

圖1

在甲馬木刻版畫的用色上，傳統(tǒng)甲馬以用墨為主，如圖1 這種用色的甲馬是中原甲馬與云南乃至昭通甲馬的主要形式。但現(xiàn)代農(nóng)村運(yùn)用的甲馬中，我們能看到用紅、藍(lán)、綠等顏色為甲馬賦色的形式，這類甲馬所呈現(xiàn)出的顏色的變化，既體現(xiàn)出現(xiàn)代人對色調(diào)上的追求，更可以看到甲馬的神秘性氣氛在人們內(nèi)心世界里的淡忘或弱化。甲馬作為一種木刻版畫藝術(shù)，其制作材料自然是木板，多選擇質(zhì)地細(xì)密而又易于雕刻的木材。而所刻方法又采用陰陽結(jié)合的方式。在鎮(zhèn)雄甲馬雕版中，板材的選擇似乎很粗糙：可以是核桃樹、板栗樹，也可以是用杉木；制成的雕版有小巧玲瓏、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的，也有拙稚笨重、不求樣式(甚至雕版的背面還凹凸不平，留著斧鑿之痕。)的。見圖2

圖2

看來，鎮(zhèn)雄、昭通甲馬在形式上變得更隨意，而主持者的心思似乎還佇留在甲馬神奇的祭祀功能和主祭儀式的場景之中。在甲馬的印刷制品中，從過去常見的白紙作底，墨色印染，衍生出用黃紙、紅紙作底的類型，見圖3

圖3

也出現(xiàn)了人工賦色的情況。由此說來，昭通甲馬的藝術(shù)形態(tài)還停留在明代的木刻技法水平的階段：仍然以墨為主，賦色則要人工完成，還未發(fā)展至明代后期的套版套色印制版畫的技法水平。至于黃紙、紅紙作底的甲馬，這又與中國傳統(tǒng)文化對黃、紅的禮敬乃至崇拜有關(guān)，當(dāng)然也可能受到現(xiàn)代人追求喜慶、吉利的意識影響，這些形式，不僅表現(xiàn)在甲馬制品中，還表現(xiàn)在相關(guān)聯(lián)的 “符咒”之上，見圖4

圖4

在版式設(shè)計(jì)方面，甲馬呈現(xiàn)出的形態(tài)多種多樣。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，版式設(shè)計(jì)扮演著極其重要的角色，它能使設(shè)計(jì)者們的思想和技術(shù)得到高度統(tǒng)一。我們生活周圍就充斥著大量與版式設(shè)計(jì)有關(guān)的要素，如商業(yè)、藝術(shù)等領(lǐng)域都有與之相關(guān)的元素。在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，版式設(shè)計(jì)是講究一定策略的。

在昭通甲馬造型中，雕版大小不一，良莠不齊；選材有精密光滑，有疏朗粗糙；形狀上有矩有方，有圓有整，還有殘缺而不問其形的。從板上甲馬造型來看，有單一的圖畫，也有單一的文字(這一類型以符咒為主)，更多的則是圖文結(jié)合的。云南人丁今在《民間甲馬版畫欣賞》一書中述及甲馬文字在甲馬構(gòu)圖中的分布也有一定的規(guī)律，并提出“對聯(lián)形式”、“全橫幅匾額形式”、“對稱型匾額形式”、“邊角型提額形式”等五種文字的構(gòu)圖分布主要形式。那么，形象在甲馬雕版中表現(xiàn)的情況又如何呢？綜合考察云南甲馬的圖案造型，我們能發(fā)現(xiàn)如下的表現(xiàn)特征。首先是單一形象較少，而形象組合較為普遍，第二是以平面造型為典型的構(gòu)圖方式，幾乎缺乏或不用立體透視的原理，第三是以“會意”的手法傳達(dá)甲馬版畫各個(gè)層面的含義。

很多時(shí)候，造型藝術(shù)還是可以回到點(diǎn)、線、面的問題上來。就一篇文學(xué)作品而言，細(xì)節(jié)是點(diǎn)，情節(jié)是線，而作品呈現(xiàn)的社會情景、人生百態(tài)則是面。甲馬制品的藝術(shù)基礎(chǔ)也離不開點(diǎn)、線、面這些要素，若把甲馬雕版或印刷品與文學(xué)作品聯(lián)系起來看，“魯班木神”身后的“斧頭”是點(diǎn)，“孔子先師”手中的筆和書是點(diǎn)，正是這些最響亮最?yuàn)Z目的細(xì)節(jié)讓人們了解到了“魯班”、“孔子”或其它藝術(shù)形象。甲馬中使用的線也很特別，有時(shí)它就近乎于一個(gè)面，或者說它不以纖細(xì)清麗為表現(xiàn)手段，而以拙樸粗重見長。有不少研究甲馬的學(xué)者如此概括，甲馬走過了一條“甲骨文——金文——籀文——青銅器銘文”的變形之路。這種概括很形象，描述了甲馬要素的內(nèi)容淵源到后期出現(xiàn)的變化。這就形象地展示了甲馬形象要素與社會發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系，也折射出甲馬在社會進(jìn)步中取長補(bǔ)短的成長歷程。

二、甲馬深層結(jié)構(gòu)要素

文字、形象及文化內(nèi)涵是甲馬深層結(jié)構(gòu)的主要部分。“作為一種早期社會心理療方的美術(shù)作品甲馬的文字主要有三類……”[2]。丁今把甲馬文字的三種類型概括為“表明神靈與甲馬的名稱”、“表達(dá)祈求意愿”和“介紹圖中的具體形象或構(gòu)圖的主要部分”三種。審視眾多甲馬，幾乎沒有不使用文字的甲馬。

如果說甲馬是一篇文章的話，甲馬上的文字就是這篇文章的標(biāo)題，它往往起到開門見山、畫龍點(diǎn)睛或是提綱挈領(lǐng)的作用。作為華夏子孫的不同分支，不同地域的人們想象中的神靈形象或是他們崇拜的同一事物被描述出來之后，往往出現(xiàn)很多不同之處，甚至千差萬別。就以云南甲馬中的“觀音”形象而論，除了那一份慈善、包容的滋味外，觀音真的就差不多是千姿百態(tài)了。見圖5

圖5

當(dāng)圖畫的造型受地域、文化、創(chuàng)作者主觀意愿等因素影響之后，表現(xiàn)結(jié)果呈現(xiàn)出來的形式往往一人千面、一物萬姿。

在昭通甲馬中，以圖6為例，兩幅圖均為《福祿財(cái)神》，自標(biāo)題已可窺見祈福的愿望，兩邊的對聯(lián)中，均表達(dá)了招財(cái)進(jìn)寶之意，從構(gòu)圖中看，左圖上方左右邊角分別書寫“日”“月”字樣，右圖上方左右邊角書畫“囍”字樣，人物身體中央更分別刻寫“招財(cái)進(jìn)寶”“黃金萬兩”。甲馬圖片中的文字，讓不明究竟的首次接觸者能大致揣測物件的意圖。

圖6

或許，為了辨別的需要，文字就成了甲馬的重要組成部分，并且是甲馬表意的第一要素。它的簡單明了，很好地反映出甲馬簡潔明快的藝術(shù)特征，同時(shí)也是言簡意賅地傳遞出甲馬最基本的文化意蘊(yùn)。

形象是甲馬中幾乎占據(jù)整個(gè)天空的關(guān)鍵性要素。此前，我們把甲馬藝術(shù)稱為民間藝術(shù)，甚至有研究者把甲馬稱為“平民藝術(shù)”，這是從其創(chuàng)作主體、使用對象與范圍的角度說的。別說是古遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，就是我們之前的三四輩人，有幾位是識文斷字的。從早期的文字創(chuàng)造來看， “倉頡造字”的傳說也在告訴我們，人類是運(yùn)用摹象描形的方式，來描述他們對早期社會的認(rèn)識的。這與啟蒙兒童先看懂了圖，漸漸學(xué)會了與之關(guān)聯(lián)的字是同一道理。由此看來，圖案或形象，尤其是那些帶有典型特征的圖象，更是人們讀懂甲馬的有力形式。如圖7

圖7

《太上老君》的“太極圖”是兩條陰陽魚相互纏繞依存而成的圓，用陰陽相交成就事物的圖形描述，表示事物之“有”。而陰陽魚外的“圓圈”則是“無極圖”圖案，關(guān)注到這一典型形象，我們可以推測甲馬紙與道家的某些聯(lián)系，可以隱約想象圖片可能表達(dá)的無中生有、有無循環(huán)的哲學(xué)意識，甚或聯(lián)系個(gè)人生活與生命，發(fā)出生生滅滅、循環(huán)往復(fù)的感喟?？傊蜗蠓栕屓藗冎庇^地體認(rèn)甲馬藝術(shù)作品。

其它諸如圖8甲馬《魯班木神》的“斧頭”“鑿子”或是圖9《孔子先師》的“毛筆”、“厚書”，更是制作者“匠心獨(dú)運(yùn)”的表現(xiàn)，魯班的斧頭、鑿子與鋸子，讓老百姓直觀地認(rèn)識到眼前的“神靈”是一個(gè)執(zhí)掌木工命運(yùn)，決定木制工具乃至與此關(guān)聯(lián)的起房蓋屋等大事成敗的人物。甲馬中的形象雖不能完整地將意味表現(xiàn)出來，至少是讓人們看到它的指向、范圍或稱可能的意味。

圖8

圖9

意味是甲馬中最重要的卻又無形的要素。藝術(shù)是形象與理念、物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一。僅從視覺的角度，僅靠感性的認(rèn)識，往往難以揣摩藝術(shù)作品的真正內(nèi)涵。欣賞甲馬，既要憑借對甲馬構(gòu)成要素的認(rèn)識，還要充分探究甲馬“形象”這一關(guān)鍵要素的傳統(tǒng)文化含義。甲馬的意味受到淺層結(jié)構(gòu)要素的影響，更是形象、文字與文化背景綜合表現(xiàn)的某種結(jié)果。以甲馬《太上老君》來看，在“太上老君”四字標(biāo)題之下，圖中長須老叟形象手抱陰陽魚的“無極圖”“太極圖”，他又有怎樣的意味呢？

太上老君原型為老子，本是道教界公認(rèn)的道教創(chuàng)始者，即太清道德天尊。然而，甲馬中的太上老君與《道德經(jīng)》幾乎沒有關(guān)系，而是和百姓口口相傳的老君形象聯(lián)系在一起。在民間民俗信仰觀念中，太上老君主要是一位在仙界煉丹的神仙，《西游記》中孫悟空就在老君的煉丹爐里煉就了火眼金睛。因此，太上老君就成了與煉丹相關(guān)的如冶煉、鑄鐵等行業(yè)的保護(hù)神，而這種藝術(shù)上的象征關(guān)系幾乎就是甲馬意味的關(guān)鍵之處。

《藝術(shù)論》是英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾的重要著作。其中提出了一個(gè)著名的美學(xué)觀點(diǎn)即“有意味的形式”。甲馬的形式單調(diào)、樸拙，甚至很原始，都從未掩蓋其獨(dú)特的意味。從中原到西南，到滇東北的昭通，甲馬更多是因?yàn)樗坝幸馕兜男问健眰鞒兄两?，它的藝術(shù)要素，可以窺見這一藝術(shù)形式的獨(dú)特表現(xiàn)形式，更可讓人們追溯、探索中原與地方在文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面的種種因緣關(guān)系。

[1]韓養(yǎng)民， 韓小晶. 中國風(fēng)俗文化導(dǎo)論[M]. 西安：陜西人民出版社:4.

[2]丁今. 民間甲馬版畫欣賞[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社，2011:23.

The Natural Treasure——A Research on the Elements of the Jia Ma in Zhaotong

HAN Mei1, ZHAO Tai-hua2

(1. School of Arts, Zhaotong University, Zhaotong 657000， China； 2.The Affiliated Middle School of Zhotong University, Zhaotong 657000, China)

“Jia Ma” is an endangered folk woodcut craft. Its form is monotonous and plain, or primitive, but it shines with its unique flavor. It is its significant form that it has been passed down and spread out from the Central Plains to Zhaotong, the northeast of Yunnan province. Its unique representation pattern, an art form, can be seen from its art elements. Various close relations between the Central Plains and the remote region can be dated back and investigated from the aspects such as culture, history, economy, art and so on.

Jia Ma; flavor; form; art elements

2015-06-24

云南省教育廳基金課題《昭通甲馬民俗的藝術(shù)價(jià)值研究》(2013Y580)。

韓梅(1977— )，女，云南昭通人，講師，主要從事國畫教學(xué)和民族民間藝術(shù)研究。

J528

A

2095-7408(2016)01-0016-04