周露平

資本邏輯與剩余勞動(dòng)關(guān)系的澄清
——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)空間與超越目標(biāo)

周露平

內(nèi)容提要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容已向全民公示，其培育需要澄清資本邏輯與剩余勞動(dòng)的關(guān)系。資本邏輯重塑社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)空間，主要表現(xiàn)為其生成的時(shí)代變遷、存在的時(shí)空轉(zhuǎn)變、運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)嬗變等，因此它是核心價(jià)值觀的批判之像，是其超越的目標(biāo)，進(jìn)而指認(rèn)出剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)才是核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀資本邏輯剩余勞動(dòng)

目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀（簡(jiǎn)稱核心價(jià)值觀）的內(nèi)容已向全民公示。其培育需要脫困于實(shí)證路線的技術(shù)偏好，或道德框架的規(guī)劃愿景，就是說，要回歸至現(xiàn)實(shí)，需要對(duì)資本邏輯與剩余勞動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行澄清，才能切入核心價(jià)值觀的本質(zhì)。

一、資本邏輯重塑社會(huì)價(jià)值觀的存在空間

剩余勞動(dòng)存在于所有社會(huì)形態(tài)之中，是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力；而資本邏輯是對(duì)特殊社會(huì)狀態(tài)中剩余勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的展現(xiàn)，它存在于資本主義社會(huì)與社會(huì)主義初級(jí)階段。資本邏輯的本質(zhì)就是資本通過獲取無酬勞動(dòng)得以增殖的規(guī)律，其現(xiàn)象就是資本通過對(duì)工人的剩余勞動(dòng)的占有過程；而剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)發(fā)展史則驗(yàn)證了人類社會(huì)的進(jìn)步史，故現(xiàn)代剩余勞動(dòng)的存在空間是資本邏輯的生成基礎(chǔ)，同時(shí)更是其消亡目標(biāo)。那么，資本邏輯的實(shí)體構(gòu)成就是剩余勞動(dòng)，其主體構(gòu)成就是勞動(dòng)者，兩者是“合二為一”的，其產(chǎn)生的機(jī)制就是勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)的高度市場(chǎng)化與資本化。改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)采用市場(chǎng)法則，目的就是用市場(chǎng)化原則加速社會(huì)剩余勞動(dòng)的積累，這就是資本邏輯的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

1.資本邏輯生成的時(shí)代圖景：從政治啟蒙到經(jīng)濟(jì)啟蒙的轉(zhuǎn)變

“改革開放”是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為牽引方式的社會(huì)化行為，其目的就是培育現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)，這是將政治啟蒙時(shí)代的話題引向經(jīng)濟(jì)啟蒙。鄧小平的偉大之處就在于，打開了受到壓抑的剩余生產(chǎn)的動(dòng)力源——生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的勞動(dòng)力的解放，將傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)與處置的“朝貢”方式，轉(zhuǎn)化為以勞動(dòng)力商品為組織內(nèi)容的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)系統(tǒng)，即資本邏輯為支配的生產(chǎn)系統(tǒng)。這主要表現(xiàn)為，其一，社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。剩余勞動(dòng)在市場(chǎng)的催化下，形成了一個(gè)高度同質(zhì)化的生產(chǎn)機(jī)制，不是停留于財(cái)富數(shù)量的積累，而是如何使剩余勞動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)內(nèi)容，進(jìn)而促使財(cái)富的增殖。因此，改革開放其實(shí)就是剩余勞動(dòng)與物質(zhì)財(cái)富的分離過程，這是以市場(chǎng)擴(kuò)張為內(nèi)容的剩余利用，不斷用剩余勞動(dòng)增強(qiáng)市場(chǎng)對(duì)社會(huì)財(cái)富的整合力量。其二，經(jīng)濟(jì)啟蒙帶來的新的權(quán)力主張。改革開放后，市場(chǎng)化配置社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)在于汲取著社會(huì)潛在能力，市場(chǎng)的本質(zhì)力量在全面商品化過程中得以確立——資本邏輯通過市場(chǎng)組織不斷塑造著參與市場(chǎng)的貨幣化個(gè)體，形成了“經(jīng)濟(jì)理性”為基礎(chǔ)的價(jià)值理念。同時(shí)，資本邏輯的擴(kuò)張通過商品化、貨幣化等內(nèi)容強(qiáng)化著一種特殊的社會(huì)權(quán)力，即資本的權(quán)力，它要求，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的要素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”（馬克思、恩格斯，2009），整個(gè)社會(huì)的觀念必須以資本邏輯為展現(xiàn)，社會(huì)新觀念的形成正是資本權(quán)力的展開。

2.資本邏輯存在的時(shí)空界限：從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型

剩余勞動(dòng)的存在方式主要有兩種：一種是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)剩余，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程，故其價(jià)值觀以“天地合一”為主要內(nèi)容展開。一種是工業(yè)勞動(dòng)剩余。工業(yè)的剩余勞動(dòng)翻轉(zhuǎn)為一種本質(zhì)性力量，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思、恩格斯，2009）。這種心理學(xué)是以“資本邏輯”為基礎(chǔ)的價(jià)值觀內(nèi)容顯示出來——資本邏輯延伸為一種特殊的社會(huì)關(guān)系，將傳統(tǒng)的宗法、血緣關(guān)系打造成人的生產(chǎn)權(quán)力與生存話語，從“信仰動(dòng)力論”主導(dǎo)的精神內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“欲望動(dòng)力論”的價(jià)值規(guī)范——這不僅僅人性欲望的開發(fā)，更是人對(duì)世界認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為，剩余勞動(dòng)是階級(jí)對(duì)立的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。因此看一個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，主要是看統(tǒng)治階級(jí)如何處置剩余勞動(dòng)的。如中國(guó)封建社會(huì)，農(nóng)民階層主要通過“男耕女織”生產(chǎn)出剩余勞動(dòng)，通過實(shí)物貢賦的形式回歸至地主階層，進(jìn)而地主階層全面把控剩余勞動(dòng)，形成出“倫常”為核心的封建社會(huì)價(jià)值觀。現(xiàn)代資本主義社會(huì)則是通過等價(jià)交換原則，不斷占有無產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)，將之轉(zhuǎn)化為資本，從而塑造一個(gè)“勞資平等、交換自由、資本民主”西方資本主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容等。

改革開放前，由于剩余勞動(dòng)的量的限制，處于一種高度計(jì)劃調(diào)控，即“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，能夠使剩余勞動(dòng)發(fā)揮集中力量，進(jìn)行基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)，同時(shí)規(guī)范了社會(huì)成員的價(jià)值觀內(nèi)容，體現(xiàn)為高度的集體主義精神，如鐵人精神、鞍鋼精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等（韋東雪、陳元明，2003）。改革開放后，鄧小平延續(xù)著集體主義精神，提出經(jīng)濟(jì)改革與政治堅(jiān)守的并重。一方面是經(jīng)濟(jì)改革與對(duì)外開放，就是市場(chǎng)在剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)與實(shí)踐中的“基礎(chǔ)性作用”，同時(shí)不斷吸收與整合國(guó)外的剩余勞動(dòng)組織的新經(jīng)驗(yàn)；另一方面，提出要堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”與健全法律法制，這是資本邏輯的合法性邊界與方向化指導(dǎo)，故鄧小平一直強(qiáng)調(diào)，“資產(chǎn)階級(jí)自由化，崇拜西方資本主義國(guó)家的‘民主’、‘自由’，否定社會(huì)主義，這不行。中國(guó)要搞現(xiàn)代化，絕不能搞自由化，絕不能走西方資本主義道路”（鄧小平，1994）。因此，改革開放最大的成果就是將工業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，形成一種特殊的結(jié)構(gòu)化產(chǎn)物就是中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，塑造成新的生產(chǎn)意識(shí)、效率意識(shí)、新集體意識(shí)為內(nèi)容的工業(yè)文化，將人的主體性內(nèi)容從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)翻轉(zhuǎn)為工業(yè)生產(chǎn)，從而證明了資本邏輯的時(shí)空界限：它不是永恒的存在規(guī)律，而是形成于工業(yè)生產(chǎn)階段。

3.資本邏輯運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)嬗變：從自然有序的信仰觀向擴(kuò)張?jiān)鲋车馁Y本觀轉(zhuǎn)變

改革開放之前，剩余勞動(dòng)被高度壓縮在政治操作體系范圍之內(nèi)，任何試圖將之市場(chǎng)化的行為都被視為對(duì)政治權(quán)威的挑戰(zhàn)，故形成了整齊劃一、高度集中的價(jià)值崇拜機(jī)制，這種機(jī)制就是一種剩余勞動(dòng)對(duì)象化為政治權(quán)威的信仰機(jī)制，形成了“信仰動(dòng)力論”，其負(fù)載的價(jià)值觀則呈現(xiàn)為對(duì)政治權(quán)威的信仰。

改革開放之后，從人性為依據(jù)的“親善”為根的社會(huì)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為以“資本的以太”為主的資本邏輯，這是全面商品化的時(shí)代。一方面，資本邏輯不斷通過工資控制必要?jiǎng)趧?dòng)的獲取質(zhì)量，其本質(zhì)還是要?jiǎng)兿魇Ｓ鄤趧?dòng)或無酬勞動(dòng)。因此，盡管當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)者獲得了高工資、高福利、高福利，但是這都是建立在剩余勞動(dòng)的相對(duì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)的是兩者的相對(duì)博弈的過程。資本邏輯形成一個(gè)重大的歷史效應(yīng)：人對(duì)社會(huì)的極度依賴，從反向上使整個(gè)社會(huì)能夠在資本框架內(nèi)獲得巨大組織力，不斷擊穿舊式的道德習(xí)俗、禮法關(guān)系等內(nèi)容，由此整個(gè)社會(huì)走向了市民化、世俗化的歷程。這是歷史進(jìn)步的“惡”，這種惡其實(shí)就是人對(duì)資本財(cái)富不斷激發(fā)的欲望，因此“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式”（恩格斯，2014），主要有兩大方面：一個(gè)是歷史的進(jìn)步必然要通過惡的手段對(duì)舊的價(jià)值體系進(jìn)行摧毀；一個(gè)是惡所賦予價(jià)值動(dòng)力能夠成為歷史觀不斷進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制。

目前中國(guó)進(jìn)行工業(yè)化過程的同時(shí)就是對(duì)資本邏輯的理解過程——資本邏輯不斷脫域與蠶食著舊有的價(jià)值觀，填充以剩余勞動(dòng)的合理性法則，故丹尼爾·貝爾指認(rèn)道，工業(yè)化的意義是對(duì)勞動(dòng)的計(jì)量（丹尼爾·貝爾，1995）。剩余勞動(dòng)的計(jì)量化本質(zhì)就是形成一種符合資本計(jì)算意識(shí)的價(jià)值內(nèi)容，主要體現(xiàn)為精算意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、資本意識(shí)、契約意識(shí)等，總之，資本邏輯重新塑造了人的財(cái)富意識(shí)與市場(chǎng)觀念，即人的存在位置從家族血緣序列向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位轉(zhuǎn)換，培育具有高度經(jīng)濟(jì)意識(shí)的“市場(chǎng)人”。

二、資本邏輯與剩余勞動(dòng)：誰是核心價(jià)值觀的“生產(chǎn)之鏡”①為便于讀者理解，提前對(duì)此做一個(gè)交代：“生產(chǎn)之鏡”的理解就是誰是價(jià)值觀形成的“原本”或“原像”，而非鮑德里亞對(duì)馬克思的“生產(chǎn)鏡像”的批判性理解。及“批判之像”

目前，中國(guó)建設(shè)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目的就是要通過剩余勞動(dòng)的市場(chǎng)化行為獲取社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)，擺脫的是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)剩余勞動(dòng)的高度控制，這樣剩余勞動(dòng)能夠通過商品、貨幣實(shí)體性內(nèi)容不斷輾轉(zhuǎn)于社會(huì)成員之間，但這同時(shí)也帶來了一定的危機(jī)，正如霍布斯所言的“叢林法則”。資本的執(zhí)行者開始逐利，都希望提高生產(chǎn)效率、雇傭更多的工人為從社會(huì)中獲得更多的剩余勞動(dòng)而競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而資本的增殖邏輯推向了整個(gè)社會(huì)，這顯然不同于霍布斯將權(quán)力讓渡給“利維坦”的方式，而是將社會(huì)權(quán)力轉(zhuǎn)讓給資本，目的是獲得超額的剩余勞動(dòng)。同時(shí)，剩余勞動(dòng)不再是主體與世界的勾連工具，而是作為一種征服手段，不斷將生產(chǎn)欲望與工具理性“座架”于社會(huì)、自然界。

那么回應(yīng)兩大質(zhì)疑：一個(gè)是資本邏輯，是否就是核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)來源——換言之，核心價(jià)值觀是否就是資本邏輯的價(jià)值論證；與之相對(duì)應(yīng)的，另一個(gè)是資本邏輯與剩余勞動(dòng)誰才是核心價(jià)值觀的超越對(duì)象。

1.資本邏輯是核心價(jià)值觀的“生產(chǎn)之鏡”嗎

資本邏輯就要求以經(jīng)濟(jì)化的方式參與市場(chǎng)，這種經(jīng)濟(jì)化的方式主要就是商品、貨幣與資本的內(nèi)容，那么這三種形式塑造著社會(huì)成員的價(jià)值內(nèi)容，即經(jīng)濟(jì)拜物教。因此，經(jīng)濟(jì)拜物教的內(nèi)容就是對(duì)財(cái)富的崇拜，這是一種新的欲望構(gòu)建方式，從具體的物的財(cái)富形式到一般財(cái)富（即貨幣）的轉(zhuǎn)變，“勞動(dòng)的目的直接就是貨幣，所以一般財(cái)富就成為勞動(dòng)的目的和對(duì)象”（馬克思、恩格斯，1995），表現(xiàn)為財(cái)富的追求方式與追求內(nèi)容的變化，它是主體的新的對(duì)象化內(nèi)容，拋棄的是具體的、形式上的、自然性質(zhì)的財(cái)富形式，轉(zhuǎn)為以資本邏輯為內(nèi)容的社會(huì)財(cái)富增殖機(jī)制。這種社會(huì)財(cái)富增殖機(jī)制主要是“致富欲望”，塑造著社會(huì)成員的價(jià)值觀內(nèi)容，即塑造出具有市場(chǎng)欲望的個(gè)體。因此容易形成資本邏輯形成出核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容的錯(cuò)誤判斷。

我們以為，剩余勞動(dòng)是核心價(jià)值觀的“生產(chǎn)之鏡”，貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河；而資本邏輯化支配下的勞動(dòng)生產(chǎn)只是歷史的一個(gè)社會(huì)片段。因?yàn)?，一方面，剩余勞?dòng)是為價(jià)值觀的充盈提供了歷史平臺(tái)，否則價(jià)值觀就會(huì)變成“空中樓閣”。如，各社會(huì)形態(tài)對(duì)價(jià)值觀肯定會(huì)有截然不同的理解，馬克思批判普魯東的“經(jīng)濟(jì)形而上學(xué)”時(shí)，認(rèn)為“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”（馬克思、恩格斯，2009），同樣，手推磨產(chǎn)生的是封建主思想的核心價(jià)值觀，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀；那么，中國(guó)的核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展歷史之謎的回答，它立足于對(duì)人類生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的過程的全部把控，并非局限于對(duì)資本邏輯的理論回應(yīng)。因而，核心價(jià)值觀的本質(zhì)是要建立一個(gè)超越資本邏輯的社會(huì)價(jià)值訴求，其理論的內(nèi)函包含著社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的因素，如如何共享改革開放的財(cái)富，即強(qiáng)調(diào)主體如何通過剩余勞動(dòng)的分配不斷提升自己的全面素質(zhì)等。因此，核心價(jià)值觀是高于剩余勞動(dòng)市場(chǎng)化的這個(gè)時(shí)空背景，提出了社會(huì)發(fā)展的更高的價(jià)值追求。

另一方面，核心價(jià)值觀符合更高的歷史追求。這個(gè)歷史追求就是不斷追加剩余勞動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。因此，資本邏輯的存在是中國(guó)走向社會(huì)主義高級(jí)階段的一個(gè)環(huán)節(jié)，跳過這個(gè)環(huán)節(jié)，必然拋棄其市場(chǎng)化支撐下的各種價(jià)值觀；而剩余勞動(dòng)才真正體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容。換言之，核心價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)明顯昭示了剩余勞動(dòng)的歷史意義與時(shí)代精髓，如生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的本質(zhì)目的就是國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的內(nèi)容；獲取剩余勞動(dòng)的社會(huì)交往準(zhǔn)則就是“自由、平等、公正、法治”；剩余勞動(dòng)的主體化實(shí)踐精神表征為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。因此核心價(jià)值觀的超越性就是對(duì)剩余勞動(dòng)的哲學(xué)理解，它從本體論高度蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)的價(jià)值訴求，假如僅僅停留于資本邏輯的“生產(chǎn)之鏡”，則將核心價(jià)值觀濃縮為一種理性論證。

2.資本邏輯與剩余勞動(dòng)：誰才是核心價(jià)值觀的“批判之像”

當(dāng)空想社會(huì)主義從“平均化財(cái)產(chǎn)”的角度、普魯東從“工資平等”的視角、《哥達(dá)綱領(lǐng)》從批判勞動(dòng)的框架等，提出未來社會(huì)建制時(shí)，其本質(zhì)上是資本邏輯框架內(nèi)的“自我批判”，無法面向剩余勞動(dòng)的歷史境遇，進(jìn)而無法理解資本的本質(zhì)，同樣就失去對(duì)資本價(jià)值觀內(nèi)容的準(zhǔn)確判斷，陷入了“幻像”。因此，核心價(jià)值觀的培育必須要批判資本邏輯，主要表現(xiàn)為：首先，資本邏輯的物質(zhì)載體的準(zhǔn)確把握。資本邏輯作為一種規(guī)律，只存在于資本生產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)的是剩余勞動(dòng)的市場(chǎng)化與資本化的規(guī)律，其物質(zhì)載體就是剩余勞動(dòng)。其次，資本邏輯的歷史限度（周露平，2015）。資本邏輯的歷史限度就提示著資本價(jià)值觀的歷史性，定義著價(jià)值觀內(nèi)容，故消除資本邏輯，必然能祛除資本統(tǒng)治的“幻像”，還原出剩余勞動(dòng)的歷史意義。最后，資本邏輯的超越可能。資本本質(zhì)就是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，其生命力就是吸附活勞動(dòng)而不斷增殖，但“勞動(dòng)是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵”（馬克思、恩格斯，1995），也就是說，是勞動(dòng)者創(chuàng)造出資本增殖的動(dòng)力，即剩余勞動(dòng)或無酬勞動(dòng)，因此勞動(dòng)解放不能停留于雇傭勞動(dòng)的框架，而是要建設(shè)一種新的勞動(dòng)制度，這樣才能批判與超越資本價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀要超越的是當(dāng)下的資本邏輯運(yùn)動(dòng)附庸的價(jià)值觀，而剩余勞動(dòng)則是核心價(jià)值觀存在的現(xiàn)實(shí)前提與歷史歸宿，什么樣的價(jià)值觀內(nèi)容表征出剩余勞動(dòng)的組織形態(tài)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此離開剩余勞動(dòng)，去討論價(jià)值觀培育無非是“海市蜃樓”。

三、資本邏輯與剩余勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：核心價(jià)值觀的哲學(xué)性質(zhì)與歷史意義

中共十一屆三中全會(huì)提出改革開放，目的是不斷放大時(shí)空，高度推進(jìn)資本邏輯。鄧小平等改革家提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的“貓論”，將階級(jí)斗爭(zhēng)排除在剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)之外，引入了西方的市場(chǎng)模式，做大社會(huì)財(cái)富；而中共十八屆三中全會(huì)是經(jīng)濟(jì)啟蒙走向經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)財(cái)富的增殖方式提出了具體要求，即市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)資源財(cái)富（剩余勞動(dòng)）的基礎(chǔ)性作用扭轉(zhuǎn)為決定性作用，將整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏大命題濃縮為市場(chǎng)化法則與價(jià)值觀世界的互動(dòng)內(nèi)容，也就是利用與超越資本邏輯的重大實(shí)踐期，因此對(duì)于核心價(jià)值觀的培育提出了新的歷史高度：它必須不斷批判資本邏輯。

1.核心價(jià)值觀的哲學(xué)性質(zhì)：剩余勞動(dòng)的唯物史觀理解

目前，社會(huì)核心價(jià)值觀培育理解側(cè)重于技術(shù)化路徑，如文化建構(gòu)、制度建構(gòu)、教育滲透等，卻真正忽視了社會(huì)存在的基礎(chǔ)就是剩余勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，則無法真正對(duì)話價(jià)值觀的實(shí)體性的內(nèi)容——它是對(duì)社會(huì)剩余勞動(dòng)的哲學(xué)反思、規(guī)定與理解?！八枷氲臍v史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還能證明什么”（馬克思、恩格斯，2009），因此，核心價(jià)值觀其實(shí)就是對(duì)人類歷史發(fā)展的精神溯源與價(jià)值凝練，反映的是人的生存世界演變的根本性線索，因而核心價(jià)值觀的“二十四字”內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展有所充實(shí)，如“富強(qiáng)”，其如何富強(qiáng)就是一個(gè)歷史過程，國(guó)家富強(qiáng)的手段從實(shí)體經(jīng)濟(jì)到金融經(jīng)濟(jì)，再到信息經(jīng)濟(jì)、生化經(jīng)濟(jì)等，但無法改變的是國(guó)家富強(qiáng)的價(jià)值追求與精神本質(zhì)等。

首先，剩余勞動(dòng)至少從三個(gè)方面印證著核心價(jià)值觀的哲學(xué)性質(zhì)：第一，剩余勞動(dòng)體現(xiàn)出的是社會(huì)關(guān)系。馬克思在《資本論》中區(qū)分了必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)。資本家為了獲取剩余勞動(dòng)而壓縮必要?jiǎng)趧?dòng)，這是資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照；而社會(huì)主義初級(jí)階段，兩者都是共同提高，這是一個(gè)新的社會(huì)關(guān)系，反映出的人民物質(zhì)文化需要增加時(shí)，對(duì)剩余勞動(dòng)的主張也得到加強(qiáng)，體現(xiàn)出了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，因此核心價(jià)值觀把握住了這種社會(huì)關(guān)系的精髓，這分為三大社會(huì)關(guān)系的理解模式：國(guó)家對(duì)剩余勞動(dòng)的宏觀控制即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會(huì)對(duì)剩余勞動(dòng)的積極調(diào)控即“自由、平等、公正、法治”；個(gè)體對(duì)剩余勞動(dòng)的微觀反饋即“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。

第二，剩余勞動(dòng)體現(xiàn)出的是一種社會(huì)規(guī)律。必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的關(guān)系中，剩余勞動(dòng)的增長(zhǎng)才是人類社會(huì)的必然要求，它體現(xiàn)的是社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，形成出社會(huì)等級(jí)制度、社會(huì)價(jià)值意識(shí)、社會(huì)交往水平等內(nèi)容，塑造出歷史發(fā)展的清晰路向：就是不斷追求社會(huì)剩余勞動(dòng)的解放，核心價(jià)值觀正是對(duì)此社會(huì)規(guī)律的最好詮釋，如“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的表述；“自由、平等、公正、法治”是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的把握；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)個(gè)體交往結(jié)構(gòu)的陳述等。

第三，剩余勞動(dòng)反映的是一種個(gè)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。核心價(jià)值觀對(duì)于剩余勞動(dòng)的把握，是主體發(fā)展的一種價(jià)值訴求。當(dāng)代社會(huì)由于市場(chǎng)化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造出龐大的社會(huì)財(cái)富，以至于一方面整個(gè)社會(huì)能夠在生產(chǎn)力無限增長(zhǎng)的情況下用較少的時(shí)間生產(chǎn)出剩余勞動(dòng)，使生產(chǎn)者能夠有更多的時(shí)間進(jìn)行發(fā)展自己的個(gè)人能力，去驗(yàn)證與踐行核心價(jià)值觀的內(nèi)容；另一方面，社會(huì)發(fā)展的要求需要主體重新思考剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，從而意識(shí)到剩余勞動(dòng)的科學(xué)化應(yīng)該消除以機(jī)器生產(chǎn)來代替人的全面創(chuàng)造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是核心價(jià)值觀的本質(zhì)展現(xiàn)。

總而言之，核心價(jià)值觀從哲學(xué)高度預(yù)設(shè)著未來社會(huì)中剩余勞動(dòng)對(duì)于人的解放的重大意義，代表著理解世界發(fā)展的最高理論成果?！皬氖澜绨l(fā)展歷史來看，價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，不只是思想觀念之爭(zhēng)，而是是誰引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢(shì)”（韓震，2011），其重大的歷史意義就是要超越現(xiàn)有的資本邏輯。

2.核心價(jià)值觀的歷史意義：超越資本邏輯的價(jià)值訴求

資本邏輯的當(dāng)代意義就是不斷生產(chǎn)出社會(huì)的剩余勞動(dòng)，提升人民的物質(zhì)文化生活水平，但帶來的是諸如拜金主義、虛無主義、功利主義等思潮的論證，必然要重視精神文明建設(shè)，如葉劍英的“物質(zhì)文明和精神文明”、鄧小平的“兩個(gè)文明兩手抓、兩手硬”、江澤民的“三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、胡錦濤的“五位一體”等。因此，核心價(jià)值觀的內(nèi)容不是一種“經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)”，而是“理論先導(dǎo)”，不斷通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)與充實(shí)，同時(shí)賦予其新的歷史含義。其現(xiàn)實(shí)指向與理論目標(biāo)就是提出了超越資本邏輯的價(jià)值訴求，主要表現(xiàn)為兩大路向：一個(gè)是未來圖景的準(zhǔn)確揭示。核心價(jià)值觀宏觀揭示出，資本邏輯不是歷史發(fā)展的全部：一方面，它是人對(duì)由剩余勞動(dòng)的追求與理解所構(gòu)成的實(shí)物財(cái)富鏈條中的位置的哲學(xué)反思，離開這樣的判斷，則根本無法對(duì)話目前的核心價(jià)值觀的內(nèi)容；另一方面，資本邏輯只是剩余勞動(dòng)的社會(huì)化與市場(chǎng)化生產(chǎn)的一個(gè)階段，而非全部，因而核心價(jià)值觀可以從哲學(xué)高度反思資本邏輯的歷史意義，即資本邏輯的存在只是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)積聚財(cái)富的基本平臺(tái)，這是解決目前社會(huì)矛盾的實(shí)踐路向，就是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富需求與剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)速度與生產(chǎn)質(zhì)量的矛盾，所以中共十八屆三中全會(huì)要強(qiáng)化“市場(chǎng)的決定性作用”，就是強(qiáng)調(diào)通過資本邏輯來增加社會(huì)財(cái)富。但是資本邏輯只是積累與壯大剩余勞動(dòng)的特殊手段，故整個(gè)核心價(jià)值觀體系從哲學(xué)、精神、價(jià)值等高度提出了超越目標(biāo)，顯示出它是行動(dòng)指南與路線規(guī)劃——行動(dòng)指南就是它提出了資本邏輯的矛盾，就是人的存在高度異化性與財(cái)富的極度經(jīng)濟(jì)性之間的矛盾，整個(gè)社會(huì)行動(dòng)就是要消除人的異化，使財(cái)富從自然性向社會(huì)性回歸。路線規(guī)劃就是形成出普遍化的社會(huì)效用，即將形成的價(jià)值話語系統(tǒng)重新回歸至社會(huì)之中，它形成了對(duì)剩余勞動(dòng)主張的新的話語權(quán)力，生成出人民對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同觀與使命感，這種價(jià)值觀與執(zhí)政黨的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)權(quán)力、人民民生由此緊密聯(lián)系，形成了一種新的歷史“實(shí)踐場(chǎng)域”：社會(huì)財(cái)富的積聚或剩余勞動(dòng)的物化本質(zhì)上是由人民完成的。

另一個(gè)是消除“貧困”的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。縱觀當(dāng)代社會(huì)，資本邏輯帶來了“四大貧困”，表現(xiàn)為：“人的貧困”：由于剩余勞動(dòng)的私人積聚，工人無法獲得必要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值即工資，貧富差距加大，社會(huì)矛盾凸顯；“資本的貧困”：由于資本邏輯的歷史限制——成為生產(chǎn)力發(fā)展的限制，資本不能再創(chuàng)造出發(fā)展自己的生產(chǎn)力時(shí)，資本積累無法進(jìn)行；“生態(tài)的貧困”：資本邏輯通過不斷將自然轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)內(nèi)容，帶來的是自然生態(tài)惡化；“精神的貧困”：這是對(duì)以上三個(gè)方面的全面反饋，人的精神家園失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀就是從原則高度提出了要超越資本邏輯。如何超越之，資本邏輯的歷史限度就是活勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng)的成為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，換言之，人可以控制對(duì)象化的存在要素即生產(chǎn)內(nèi)容，勞動(dòng)的保存對(duì)象化勞動(dòng)能力不再體現(xiàn)為資本邏輯的“自我保存力”，而是人的對(duì)象化勞動(dòng)的展開過程，主要體現(xiàn)為，財(cái)富從資本增殖的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)的積累為本質(zhì)，體現(xiàn)出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值觀；社會(huì)勞動(dòng)不是以雇傭勞動(dòng)的形式，它是一種自由勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體現(xiàn)出諸如“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值觀；由于社會(huì)財(cái)富（以資本為內(nèi)容）與勞動(dòng)（以雇傭勞動(dòng)為形式）之間的剝削關(guān)系消解，社會(huì)成員的生產(chǎn)與生活內(nèi)容必然是對(duì)象化活動(dòng)的展開，形成的是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀等。

總之，社會(huì)核心價(jià)值觀是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握，它提出要超越資本邏輯，強(qiáng)化剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)機(jī)制，為中國(guó)現(xiàn)代化生產(chǎn)提供精神支柱與價(jià)值引導(dǎo)，這樣才能真正理解黨的“十八屆三中全會(huì)”提出“市場(chǎng)的決定性作用”的重大歷史意義。

1.《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版。

2.《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版。

3.韋東雪、陳元明：《新中國(guó)成立以來我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀教育變遷探要》，《思想教育研究》2013年第6期。

4.恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（單行本），人民出版社2014年版。

5.《法蘭克福學(xué)派選輯》上卷，商務(wù)印書館1995年版。

6.《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版。

7.周露平：《資本邏輯的哲學(xué)性質(zhì)與歷史限度》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第2期。

8.韓震：《如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年2月14日。

9.《中共中央關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，人民出版社2013年版。

［責(zé)任編輯：吳群］

F061.3

A

1009-2382（2016）03-0023-05

周露平，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師、博士（揚(yáng)州225600）。