葉忠明　胡朝

從“闖入”到“逃離”：“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入問題研究※

葉忠明胡朝

內(nèi)容提要：改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大量人口不斷涌入發(fā)達(dá)地區(qū)以追逐“夢(mèng)想”并努力融入其中。然而近十年來，發(fā)達(dá)地區(qū)物價(jià)不斷上漲，房?jī)r(jià)、教育、醫(yī)療等費(fèi)用也日益攀升，外來人口的生存壓力愈發(fā)變大，他們逐步淪為經(jīng)濟(jì)上的“失敗者”、制度上的“犧牲者”、文化上的“局外人”、社交中的“孤獨(dú)者”以及組織上的“邊緣人”，而這又使他們的社區(qū)融入陷入困境，逐步淪為“異鄉(xiāng)人”?！爱愢l(xiāng)人”的社區(qū)融入問題應(yīng)當(dāng)引起上下的高度重視，我們應(yīng)該努力尋求解決路徑。為此，應(yīng)該努力提高“異鄉(xiāng)人”的收入水平；加強(qiáng)制度創(chuàng)新，著力革除各種不公平的制度壁壘；積極引導(dǎo)“異鄉(xiāng)人”深化并重構(gòu)自我認(rèn)知；切實(shí)提高社區(qū)的包容和接納水平；努力引入社會(huì)力量的滲透和支持。

異鄉(xiāng)人社區(qū)闖入逃離融入

改革開放以來，隨著我國工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展，以及國家在某些政策層面某種程度的松動(dòng)或變動(dòng)，我國流動(dòng)人口與日俱增，“南下”、“孔雀東南飛”等現(xiàn)象一時(shí)成為我國人口流動(dòng)中一道獨(dú)特的“風(fēng)景”。大量人口涌入發(fā)達(dá)地區(qū)，人們紛紛“闖入”這些區(qū)域追尋“夢(mèng)想”并努力融入其中。然而，近10年來，我國發(fā)達(dá)地區(qū)的房?jī)r(jià)、物價(jià)、教育、醫(yī)療費(fèi)用等開始大規(guī)模上漲，外來人口的生存壓力愈發(fā)變大，而人口遷入地的土著居民對(duì)外來人口的看法和心理預(yù)期也在發(fā)生著微妙的變化，“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入變得愈加困難，在巨大的生存壓力面前，不少人選擇“逃離北上廣”。外來人口從最初的“闖入”開始轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的“逃離”，這種現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，特別是“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入問題業(yè)已成為近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、“異鄉(xiāng)人”的本質(zhì)及內(nèi)涵

自古以來，“異鄉(xiāng)人”現(xiàn)象或情節(jié)就時(shí)常存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。在前現(xiàn)代社會(huì)，很多人都曾經(jīng)對(duì)“異鄉(xiāng)人”情節(jié)作過十分精到的表述，如“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）、“如今俱是異鄉(xiāng)人，相見更無音”（韋莊《荷葉杯·記得那年花下》）、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）等。彼時(shí)，人們的“異鄉(xiāng)人”情結(jié)主要是對(duì)故土、故人的“思念”，人們的“游子”情結(jié)大多數(shù)還停留于因物理時(shí)空的置換而導(dǎo)致的“身份”的糾葛之中。自近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代性飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化等日趨深入，社會(huì)分工不斷深化，人際關(guān)系日趨復(fù)雜，各種規(guī)則制度不斷確立，人們物理時(shí)空的置換、人際交往及精神交往愈發(fā)頻繁，現(xiàn)代性的種種弊端也日益顯現(xiàn)，人們的身份開始“變動(dòng)不居”，而人們對(duì)“身份”的認(rèn)同異?？是?，這種“渴求”大多數(shù)表現(xiàn)為事業(yè)的成功，人際關(guān)系中的被尊重、理解和接納。一旦這種“渴求”得不到滿足，人們的“異鄉(xiāng)人”情結(jié)會(huì)更濃郁，并且這種現(xiàn)代性“情結(jié)”往往會(huì)超出前現(xiàn)代社會(huì)的物理時(shí)空，愈發(fā)表現(xiàn)為精神層面的孤寂、無助、失落和苦悶，從而形成更濃郁的“異鄉(xiāng)人”情結(jié)。

國外學(xué)界第一個(gè)明確提出“異鄉(xiāng)人”概念的是蓋奧爾德·西美爾，他指出“異鄉(xiāng)人”“不是今天來明天去的漫游者，而是今天到來并且明天留下的人，或者可以稱為潛在的漫游者，即盡管沒有再走，但尚未完全忘卻來去的自由”（蓋奧爾德·西美爾，2002）。西美爾認(rèn)為“異鄉(xiāng)人”是時(shí)空紊亂的精神流浪者。在他看來，在前現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間與空間是統(tǒng)一的，并且時(shí)間可以用空間來計(jì)算；而在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性的發(fā)展常常導(dǎo)致時(shí)空分離，而時(shí)空一旦分離空間就往往會(huì)呈現(xiàn)“虛化”的狀態(tài)，也就是說，在西美爾看來，空間的“距離感”是人的一種心理感覺，也正是因?yàn)榭臻g的距離感導(dǎo)致心理的距離感，由此產(chǎn)生人們的“思鄉(xiāng)”情結(jié)，而這種精神層面的思鄉(xiāng)情結(jié)往往是“異鄉(xiāng)人”一種共同的心理特點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，西美爾主要是從精神層面來照應(yīng)“異鄉(xiāng)人”的。關(guān)于“異鄉(xiāng)人”，齊格蒙特·鮑曼則認(rèn)為他是“不可決斷者家族中的一個(gè)成員，他或她既非朋友也非敵人，因?yàn)樗麄兪裁炊疾皇?，所以他們有可能什么都是”（齊格蒙特·鮑曼，2003）。在鮑曼看來，“不可決斷”充滿矛盾，為了順利融入當(dāng)?shù)匚幕爱愢l(xiāng)人”將主動(dòng)或被動(dòng)被“同化”。這就使“異鄉(xiāng)人”面臨兩難境遇：一方面，融入本土文化意味著必須有足夠堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的人脈關(guān)系，甚至在某種程度上他必須放棄乃至自我貶低之前自身的生活方式、文化和價(jià)值觀，因?yàn)椤傲粝聛怼睗u漸會(huì)“將他的臨時(shí)寓所改變成一個(gè)家園——正像他的其他的即‘原初的’家園退回到過去，或者完全消失一樣”（齊格蒙特·鮑曼，2003），這顯然是一個(gè)痛苦的過程，而且融入的過程充滿變數(shù)。另一方面，“他保留著離去的自由，因而能夠以本地人很難具有的平靜之心來察看本地狀態(tài)”（齊格蒙特·鮑曼，2003），但是“返鄉(xiāng)”又很“不心甘情愿”，因?yàn)樗呀?jīng)一定程度上接受了“更先進(jìn)”的文化或價(jià)值觀，并且“返鄉(xiāng)”或許也充滿了各種不確定性因素。可見，鮑曼更多的是從各種更細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)層面來理解“異鄉(xiāng)人”的。法國著名作家阿爾貝·加繆先生在其大作《異鄉(xiāng)人》中描述了主人公默爾索種種“荒誕”甚至“反倫理”的言行，他以自己的“冷酷無情”來“對(duì)抗”和“逃離”世俗世界，努力回歸“自我”，在加繆先生看來，主人公默爾索就是一個(gè)在精神上流浪著的“異鄉(xiāng)人”，在這里，加繆先生的“異鄉(xiāng)人”更多的是基于人際與倫理道德層面。

我國“異鄉(xiāng)人”問題研究是伴隨著改革開放進(jìn)行的。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大量人口涌入沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，但是人口遷徙過程中也夾雜著各種社會(huì)問題，如“農(nóng)民工問題”。當(dāng)前，“異鄉(xiāng)人”問題研究日益成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，那么什么是“異鄉(xiāng)人”？“異鄉(xiāng)人”到底該怎么界定？在這里我們非常有必要深入探討。

顯然，從詞源學(xué)的角度來看，牛津大詞典對(duì)“異鄉(xiāng)人”的表述是“stranger”，即“陌生人、他者”，可見，其更多的是從人際關(guān)系的角度來理解“異鄉(xiāng)人”，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的社會(huì)屬性。據(jù)此，有的學(xué)者將“異鄉(xiāng)人”界定為“外地人（non-locals）或外來務(wù)工人員（migrant worker）”，認(rèn)為地緣性、戶籍和身份屬性是“異鄉(xiāng)人”的本質(zhì)特征，將其理解為地緣屬性及物理時(shí)空置換的產(chǎn)物。有學(xué)者把“異鄉(xiāng)人”理解為“流民”（mobile population），強(qiáng)調(diào)其流動(dòng)性和侯征性；有的學(xué)者則把“異鄉(xiāng)人”理解為“局外人”（outsider），認(rèn)為這些人往往遠(yuǎn)離事件的中心；還有學(xué)者把“異鄉(xiāng)人”理解為“邊緣人”（Man on the Brink），認(rèn)為這些人往往游離于相關(guān)組織或利益的邊緣；現(xiàn)階段，我國多數(shù)學(xué)者則更習(xí)慣用“農(nóng)民工”（rural labourer）來表述“異鄉(xiāng)人”，這種觀點(diǎn)主要是從當(dāng)前我國流動(dòng)人口數(shù)量及其所占比例、階層狀況和職業(yè)屬性等方面來界定的。以上幾種觀點(diǎn)主要還是把“異鄉(xiāng)人”的某一或某幾種屬性簡(jiǎn)單地理解為其本身。在筆者看來，這是不科學(xué)的，“異鄉(xiāng)人”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，不能用其某一或某幾個(gè)簡(jiǎn)單的屬性（比如“農(nóng)民工”或“外來務(wù)工人員”）來概括其全部，而應(yīng)該用復(fù)雜系統(tǒng)的方法來看待“異鄉(xiāng)人”。首先，“異鄉(xiāng)人”的第一層含義應(yīng)該是“外地人”，這是根據(jù)地緣屬性和戶籍屬性得出的結(jié)論。但并不是所有的“外地人”都是“異鄉(xiāng)人”，因?yàn)橛行巴獾厝恕币呀?jīng)很好地融入（物質(zhì)的、制度的、人際的、精神的等層面）到了本地社區(qū)之中，而且認(rèn)同當(dāng)?shù)氐奈幕蛢r(jià)值觀；其次，“異鄉(xiāng)人”的第二層含義應(yīng)該是“失敗者”，由于種種原因（經(jīng)濟(jì)、人際、教育、政策或性格等）總有一些外地人無法融入本土，甚至與本土的文化和價(jià)值觀產(chǎn)生沖突和對(duì)立，當(dāng)這種對(duì)立和沖突到了無法調(diào)和的時(shí)候，少數(shù)外地人往往會(huì)選擇暴力乃至犯罪，這就無疑給自身乃至整個(gè)群體貼上了“失敗者”和“入侵者”這樣的“污名”，受到本地人的“歧視”。再次，“異鄉(xiāng)人”的第三層含義應(yīng)該是“精神流浪者”，其更多的是注重精神文化層面，有些外地人是因?yàn)椤按煺邸倍监l(xiāng)，有些外地人其實(shí)是標(biāo)準(zhǔn)的“成功者”，但是其性格和追求與本地的文化和價(jià)值觀不太相容，仍然保持著自己先前的文化和價(jià)值觀，這些人其實(shí)也屬于“異鄉(xiāng)人”。

綜上，筆者認(rèn)為“異鄉(xiāng)人”的本質(zhì)及內(nèi)涵應(yīng)該照應(yīng)兩個(gè)層面即“形式上的‘異鄉(xiāng)人’”（一切外來者）與“本質(zhì)上的‘異鄉(xiāng)人’”（其一、因經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的壓力導(dǎo)致的外來“失敗者”；其二、物質(zhì)層面的“成功者”但在心理、文化及價(jià)值觀上仍然自我堅(jiān)守的外來者）。前者主要是就地緣屬性與戶籍屬性而言，而后者更多的是就物質(zhì)基礎(chǔ)、文化心理層面而言。

二、“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入困境及原因

“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入問題已經(jīng)成為當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不容忽視的問題之一，從總體上來看，大多數(shù)“異鄉(xiāng)人”能夠順利地融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活，但是也有不少“異鄉(xiāng)人”在經(jīng)濟(jì)、制度、文化、社交、心理等方面陷入困境，這應(yīng)該引起高度重視。

1.經(jīng)濟(jì)上的“失敗者”

大多數(shù)“異鄉(xiāng)人”陷入社區(qū)融入困境的最基本的原因在于經(jīng)濟(jì)層面，大多數(shù)外來人口之所以大量涌入發(fā)達(dá)地區(qū)或地域中心城市，為的就是多賺錢以改善自身的經(jīng)濟(jì)狀況。當(dāng)他們背井離鄉(xiāng)來到此地之后，由于在年齡、學(xué)歷、技能、視野、素質(zhì)等層面存在這樣或那樣的不足，大多數(shù)外來人口只能從事任務(wù)繁重、工時(shí)較長(zhǎng)、環(huán)境惡劣、薪資低廉的體力工作，他們的收入形式又比較單一，這使他們身心俱疲。

此外，他們還要面對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)高昂的物價(jià)、房?jī)r(jià)、教育、醫(yī)療等問題，在這些問題面前，他們低廉的收入更顯微薄，他們無疑成為了事實(shí)上的“失敗者”，他們幾乎被一個(gè)個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊倒。因此，經(jīng)濟(jì)上的困頓是使“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入陷入困境最基本的原因。

2.制度上的“犧牲者”

我國長(zhǎng)期以來形成的頑固的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制”以及地區(qū)之間的政策差異是導(dǎo)致“異鄉(xiāng)人”陷入社區(qū)融入困境的又一重要原因。

1958年全國人大常委會(huì)通過的《中華人民共和國戶口登記條例》標(biāo)志著我國“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制”的基本確立，這一條例在特定時(shí)期對(duì)于緩解當(dāng)時(shí)我國城市物資供給及改善我國經(jīng)濟(jì)狀況是必要的，而且發(fā)揮過較大作用。但是，此后形成的長(zhǎng)期嚴(yán)格的戶籍政策卻成為阻礙我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展及城鄉(xiāng)交流的障礙。在這一嚴(yán)苛的戶籍政策之下，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的人員往來受到嚴(yán)格的控制，并且長(zhǎng)期以來我國實(shí)行的諸多具體政策（就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保、養(yǎng)老、救濟(jì)、補(bǔ)助等）均與其配套實(shí)施，導(dǎo)致資源配置長(zhǎng)期嚴(yán)重不合理，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距不斷拉大。

改革開放以來，盡管我國不斷在相關(guān)政策或制度層面進(jìn)行調(diào)整，但是長(zhǎng)期形成的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制”仍然成為阻礙城鄉(xiāng)、區(qū)域人口流動(dòng)以及我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。當(dāng)前，在我國不少地方，這一套體制特別是戶籍政策仍然是制定諸多具體政策的基礎(chǔ)，外來人口特別是農(nóng)民仍然是政策的“犧牲者”，他們自由流動(dòng)、發(fā)展及生存成本仍然較高，這是使“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入陷入困境的又一重要原因。

3.文化上的“局外人”

我國是一個(gè)擁有34個(gè)省級(jí)行政區(qū)和56個(gè)民族的國家，民族之間、區(qū)域之間的文化差異比較大，主要表現(xiàn)在歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等方面。

應(yīng)該說，文化只有多樣性而沒有高低貴賤之分，各民族、各地域的文化一律平等。但是，由于各民族、各地域在文化特別是價(jià)值觀念層面存在著先天的差別，并且各族人們長(zhǎng)期受到各自文化的熏陶，民族文化與地域文化已深深地影響到人們的觀念和行為，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中人們很難意識(shí)到并尊重文化的多樣性，人們的觀念“根深蒂固”，人們經(jīng)常會(huì)“以己度人”，人們經(jīng)常會(huì)把自己所接受的文化心理、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則等強(qiáng)加于人。在外來人口大量涌入發(fā)達(dá)地區(qū)的過程中，他們身上必然會(huì)或多或少地帶有其本民族或本地區(qū)文化的烙印，而當(dāng)他們的價(jià)值觀念和行為選擇與土著居民發(fā)生“沖突”的時(shí)候，他們面臨著雙重選擇：“融入”與“拒絕”！然而，人們發(fā)現(xiàn)，不管是“融入”還是“拒絕”，在一些人看來，這都是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的痛苦的過程：“融入”意味著必須“貶低”乃至放棄自身某些文化或觀念以迎合“本地文化”；“拒絕”意味著在某些觀念和行為選擇上，他們必然會(huì)與土著文化格格不入，甚至受到土著居民的孤立和排斥，變成“局外人”。

4.社交中的“孤獨(dú)者”

“異鄉(xiāng)人”在融入本土的過程中必然會(huì)涉及到人際交往問題，特別是與土著居民交往的成功與否深刻地影響著這種融入的進(jìn)程及其結(jié)果。

“異鄉(xiāng)人”來到本地首先就要面臨一個(gè)語言問題，盡管新中國成立后我國大力推廣普通話已歷經(jīng)數(shù)十年，但是由于人們受教育程度參差不齊以及各民族、各地域的語言文化存在著自身的歷史慣性，在我國很多地方，土著居民在人際交往過程中為了交流方便仍然在大量使用本地語言，比如珠三角地區(qū)的土著居民普遍使用“粵語”。來自全國各地的“異鄉(xiāng)人”大量涌入發(fā)達(dá)地區(qū)，他們自身語言背景各異，再加上要努力學(xué)習(xí)和使用當(dāng)?shù)卣Z言，這就深刻地影響著“異鄉(xiāng)人”的“歸化”進(jìn)程。然而很多“異鄉(xiāng)人”無法掌握并使用當(dāng)?shù)卣Z言，這深刻地影響著他們之間的人際交往，在遇到一些突發(fā)事件時(shí)他們往往無所適從、“求助無門”、深感無助。

“異鄉(xiāng)人”遇到的第二個(gè)問題就是當(dāng)?shù)氐奈幕瘑栴}，包括歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化與價(jià)值觀念深刻地影響著人們之間的人際交往，“異鄉(xiāng)人”往往有著自身的文化背景和行為方式，當(dāng)他們的價(jià)值選擇與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生矛盾或沖突時(shí)，由于其自身的“少數(shù)人”或“外地人”身份，他們往往被視為“異類”甚至被貼上各式各樣的標(biāo)簽?zāi)酥帘弧拔勖薄！拔勖币庵干鐣?huì)對(duì)某些個(gè)體或群體進(jìn)行侮辱性的標(biāo)簽化評(píng)價(jià)，使他們產(chǎn)生羞愧恥辱的感受，并不斷強(qiáng)化了他們內(nèi)心的失衡感（管健，2007）。他們往往認(rèn)為自己“被孤立”、“受欺辱”，因此深感無助與孤獨(dú)。

“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入影響因素還涉及到其自身的喜好、性格、生理、心理等問題。人們的喜好、生理、心理及性格等因素深刻地影響著人們的行為，那些或因生理問題或因心理性格問題的“異鄉(xiāng)人”（比如生理缺陷者、比如喜好獨(dú)處、不善言辭者等）在社區(qū)融入過程中自然不會(huì)那么順暢，不少“異鄉(xiāng)人”往往變成“社交中的‘孤獨(dú)者’”。

5.組織上的“邊緣人”

“組織上的‘邊緣人’”主要是指：社區(qū)之間的相關(guān)組織缺失或相關(guān)集體活動(dòng)較少；在極少的集體活動(dòng)里面，“異鄉(xiāng)人”與本地人的關(guān)注點(diǎn)不同及利益上的話語權(quán)差異。

社區(qū)交往需要借助一定的組織形式，比如××委員會(huì)，并且需要定期組織一定的有效的活動(dòng)。但是，現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致社區(qū)居民的住宅樣式和生活模式較之于傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)，居民的住宅往往緊緊相連，不需要或極少需要“防盜窗”、“防盜門”，鄰里之間經(jīng)常相互串門、聚會(huì)……但在現(xiàn)代社會(huì)，居民區(qū)要么是雜亂無章的棚戶區(qū)，要么是“高大上”并且被大量的“防盜窗”、“防盜門”所包裹著的居民樓，這都不利于相關(guān)組織對(duì)居民進(jìn)行管理，而且隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，人們習(xí)慣了獨(dú)立獨(dú)處的生活模式，加上身邊的居民大多數(shù)來自不同地方的人，人們對(duì)外人的警惕性越來越強(qiáng)，鄰里之間、社區(qū)之間相互走動(dòng)和交流的機(jī)會(huì)較少，在這樣的情況下，“異鄉(xiāng)人”之間、“異鄉(xiāng)人”與本地人之間的交流機(jī)會(huì)自然就較少，這勢(shì)必會(huì)影響到“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入。

當(dāng)然，在我國絕大多數(shù)城市，街道辦或居委會(huì)大量存在，并且相關(guān)組織也會(huì)定期舉行相關(guān)集體活動(dòng)，這些活動(dòng)的針對(duì)性和有效性還有待提高，并且在較少的集體活動(dòng)之中，人們的興趣點(diǎn)和利益也不太一樣，而“異鄉(xiāng)人”又由于其“外地人”和“少數(shù)人”的身份，他們往往缺乏對(duì)相關(guān)問題或利益的話語權(quán)，相關(guān)政策的制定往往很難照顧到對(duì)他們的關(guān)切，他們總感覺自己很難融入到“組織”之中，他們總感覺自己是組織上的“邊緣人”。

三、“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入路徑探析

“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入問題是一個(gè)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中無法回避的問題，對(duì)此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待并且努力尋求科學(xué)路徑加以解決。

1.多管齊下，努力提高“異鄉(xiāng)人”的收入水平

如前所述，經(jīng)濟(jì)上的困頓是“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入陷入困境的最基本的原因，為此要多管齊下，努力提高“異鄉(xiāng)人”的收入水平。

首先，“異鄉(xiāng)人”要努力提高自己的工作技能、開闊視野、提高自身的各項(xiàng)素質(zhì)，從而努力找一份收入穩(wěn)定的工作；同時(shí)要積極擴(kuò)展自身的收入渠道，努力實(shí)現(xiàn)收入形式多樣化。其次，政府應(yīng)該加大對(duì)外來務(wù)工人員的支持力度，加強(qiáng)對(duì)他們的崗位技能培訓(xùn)，努力增加就業(yè)崗位，努力提高并切實(shí)落實(shí)最低工資標(biāo)準(zhǔn)，穩(wěn)定物價(jià)，嚴(yán)厲打擊拖欠外來務(wù)工人員工資的違法行為，為“異鄉(xiāng)人”提供力所能及的幫助。最后，用人單位應(yīng)該遵守國家的各項(xiàng)法律法規(guī)，嚴(yán)格訂立并認(rèn)真執(zhí)行人事合同，努力為外來務(wù)工人員提供一個(gè)良好的工作環(huán)境或場(chǎng)所等。

2.制度創(chuàng)新，著力革除各種不公平的制度壁壘

長(zhǎng)期固化的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制”和“地域政策差異”是阻礙“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入的桎梏，因此，政府要加大制度創(chuàng)新，著力革除各種不公平的制度壁壘。

政府要全面改革直至取消不合理的城鄉(xiāng)二元戶籍制度，促進(jìn)人口的合理流動(dòng)。在“頂層設(shè)計(jì)”時(shí)要充分考慮“異鄉(xiāng)人”及其家人在教育、醫(yī)療、社保、養(yǎng)老等方面的各項(xiàng)合法權(quán)益；努力縮小地域差距，打碎各種不合理的地域制度壁壘；加強(qiáng)法制建設(shè)，努力促進(jìn)社會(huì)公平正義；廣泛聽取社情民意，制定科學(xué)合理的各項(xiàng)政策……總之，政府要加強(qiáng)制度創(chuàng)新，努力為“異鄉(xiāng)人”順利地融入社區(qū)提供制度和法制保障。

3.積極融入，主動(dòng)深化自我認(rèn)知并重構(gòu)自我價(jià)值

文化和身份的認(rèn)同是“異鄉(xiāng)人”社區(qū)融入的重要標(biāo)志，“社區(qū)化”和“市民化”是其融入的重要途徑。

“異鄉(xiāng)人”應(yīng)該深化和重構(gòu)自我認(rèn)知，認(rèn)真思考自己的角色，努力摒棄先前的“雙重邊緣人”的“浮萍”思想，改變那種“融而不入”的病態(tài)現(xiàn)狀，深入了解城市生活，積極參與到社區(qū)活動(dòng)中來；加強(qiáng)人際交往，科學(xué)看待并尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)對(duì)城市規(guī)則和主流文化的學(xué)習(xí)，努力使自己置于社區(qū)文化之中；加強(qiáng)自我教育，提高自我修養(yǎng)，內(nèi)化社區(qū)生活模式，重構(gòu)自我認(rèn)知，打破思想上的窠臼，積極主動(dòng)地融入到社區(qū)生活中來。

4.張開懷抱，切實(shí)提高社區(qū)的包容和接納水平

“社會(huì)排斥”是阻礙“異鄉(xiāng)人”融入社區(qū)的重要因素，這種排斥表現(xiàn)在地域歧視、身份歧視、地位歧視以及“標(biāo)簽化”或“污名化”等方面。

多數(shù)“異鄉(xiāng)人”散落在城中村的各個(gè)角落，而且大多數(shù)人工作壓力大、薪資水平低，他們無暇去體驗(yàn)作為“市民”的快樂，他們?yōu)樵摰氐牟惋?、食宿、服裝、旅游等貢獻(xiàn)頗多，當(dāng)然也有一些外地人道德品行不夠高，存在著坑蒙拐騙、偷盜、搶劫、賣淫及聚眾鬧事等不文明乃至違法犯罪行為。而這些在本地人眼里又給他們貼上了“城市污名的標(biāo)簽”，存在被歧視和“污名化”的傾向。“‘污名化’定位使他們最終疏離于主流社會(huì)。在異鄉(xiāng)人的社區(qū)融入過程中，社區(qū)工作人員和社區(qū)居民的‘污名化’對(duì)待對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的推力?！保ㄐぴ?、鄧睿，2015）比如，“租金食利階層”甚至不讓自己的小孩兒跟這些群體的人接觸，因?yàn)椤八麄冋J(rèn)為與外來打工者混居，影響了孩子的成長(zhǎng)和素質(zhì)”（李培林，2002）。所以，一方面外來務(wù)工人員要提高自身的素質(zhì)，遵紀(jì)守法，努力適應(yīng)城市生活和規(guī)則；另一方面相關(guān)組織也要加強(qiáng)對(duì)本地居民的教育和引導(dǎo)，要積極組織一些有效的社區(qū)活動(dòng)，促進(jìn)彼此之間的認(rèn)識(shí)和了解，化除二者之間不必要的誤會(huì)與偏見，“鼓勵(lì)其參與社區(qū)管理和公共事務(wù)，通過交流、對(duì)話和協(xié)商，為“異鄉(xiāng)人”創(chuàng)造溫馨、寬容的社區(qū)公共空間，從而讓他們對(duì)城市產(chǎn)生歸屬感，真正從心理、情感上認(rèn)同社區(qū)、融入社區(qū)。”（陳鄧海、趙光勇，2012）

5.尋求幫助，積極尋求社會(huì)力量的介入和支持

對(duì)于“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入問題，在國家政策照顧不到的地方，應(yīng)該積極引入社會(huì)力量的介入和滲透。

“異鄉(xiāng)人”在社區(qū)融入過程中，必然會(huì)遇到諸如就業(yè)、住房、教育、醫(yī)療、社保、法律等方面的問題，而這些問題國家和政府不可能面面俱到，因此就十分需要引入社會(huì)力量的介入。社會(huì)組織或個(gè)人志愿者能夠促進(jìn)外地人與本地人的交流互動(dòng)，能夠增強(qiáng)人們的人際關(guān)系，在政治參與、利益訴求和權(quán)力維護(hù)等方面能夠?yàn)樗麄兲峁┮欢ǖ慕M織渠道，從而維護(hù)“異鄉(xiāng)人”的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的利益訴求，減少其融入的阻力。

總之，在當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型特別是城市化過程中，“異鄉(xiāng)人”的社區(qū)融入越來越成為影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要問題，對(duì)此，我們應(yīng)該高度重視并積極尋求解決方案，唯有如此，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建才能順利進(jìn)行，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”才能早日實(shí)現(xiàn)。

1.蓋奧爾德·西美爾著，林榮遠(yuǎn)譯：《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》，華夏出版社2002年版。

2.齊格蒙特·鮑曼著，邵迎生譯：《現(xiàn)代性與矛盾性》，商務(wù)印書館2003年版。

3.管?。骸丁拔勖钡母拍畎l(fā)展與多維度模型建構(gòu)》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期。

4.肖云、鄧睿：《新生代農(nóng)民工城市社區(qū)融入困境分析》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期。

5.李培林：《巨變：村落的終結(jié)——都市里的村莊研究》，《中國社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。

6.陳鄧海、趙光勇：《新生代農(nóng)民工城市社區(qū)融入問題研究》，《中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

［責(zé)任編輯：徐元明］

B17

A

1009-2382（2016）03-0076-05

葉忠明，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授；胡朝，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師（佛山528041）。

※本文系2015佛山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“‘創(chuàng)文’視域下佛山城市社區(qū)思想政治工作探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2015-ZD07）、2014廣東省黨建項(xiàng)目“高校黨建與輿論引導(dǎo)互動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014GZZZB11）、2014廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“高職院校形勢(shì)與政策教育的開放式教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J201408）、2015廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)成果培育項(xiàng)目“復(fù)雜性理論視域下思想政治教育的協(xié)同創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：粵職院教2015第18號(hào)）及2015年度廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院微課程建設(shè)項(xiàng)目“宗教的功能”（項(xiàng)目編號(hào)：粵職院教2015第24號(hào)）的階段性成果。