陳鵬勇

文化研究與文化建設

矯枉過正：陳序經(jīng)“全盤西化”論*

陳鵬勇

陳序經(jīng)“全盤西化”論在中國近現(xiàn)代思想史上獨樹一幟，其對中國文化的思考、對中國前途命運的探究，明顯地蘊含著矯枉過正的特色，亦有過猶不及之遺憾。反思陳序經(jīng)“全盤西化”的文化思想、矯枉過正的論戰(zhàn)策略，有助于讀解陳序經(jīng)對中國文化“愛之愈深、責之愈切”的思想立場，更有助于反思當下中國變革之困難與出路。

陳序經(jīng) 全盤西化 矯枉過正 現(xiàn)代化 改革

百年來中西文化之爭此伏彼起、莫衷一是。20世紀20—40年代，學貫中西、于社會學、教育學、文化學、歷史學等有精深研究的陳序經(jīng)（1903—1967）力倡“全盤西化”，在中國近現(xiàn)代思想史上獨樹一幟。然而由于“全盤西化”宣傳上的“俚俗口調”和口號上的“尊西抑中”，陳序經(jīng)及其“全盤西化”論長期遭到人們的誤解與撻伐。隨著“文化研究熱”的興起和學術環(huán)境的寬松，人們開始重新審視陳序經(jīng)及其學術主張，學術界的研究主要聚焦于陳序經(jīng)的文化學理論體系和全盤西化觀的理論基礎上。這些研究雖然肯定了陳序經(jīng)文化思想的主導方面，但是對陳序經(jīng)文化矯枉的變革旨趣，矯枉過正的深沉構思，知識分子的責任擔當，探究得還不夠。當今中國面臨多元文化和不同價值觀的碰撞與交融，在改革創(chuàng)新中凸顯的困難與出路問題上，陳序經(jīng)矯枉過正的思想精髓與實踐經(jīng)驗，仍然值得借鑒與反思。

一、文化矯枉：陳序經(jīng)“矯枉過正”的變革旨趣

“矯枉過正”這一成語，是指糾正錯誤或偏差超過了應有的限度，走過了頭或陷入了另一種錯誤或偏差。毛澤東指出，“矯枉必須過正，不過正不能矯枉?！保?］“文化的核心是文化的深層結構，包括價值觀念、行為方式、思維模式等等。”［2］通觀陳序經(jīng)“全盤西化”論，同樣是以“矯枉過正”的方式達到對傳統(tǒng)精神的發(fā)揚和合理內(nèi)核的改造，以“文化矯枉”的方式來排解傳統(tǒng)價值觀念對現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙。

（一）全盤西化：救亡圖存中的激進口號

1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后的中國，國勢積弱不振，西方文化的東來伴隨著列強的野蠻侵略，使得“中西文化交流成了西方文化以武力相裹挾的文化侵略”，［3］中華民族面臨前所未有的危機，中國文化也“處在三千年未有之大變局”（李鴻章語）。在救國圖存中，給中國文化找一條出路，是許多中國文化人面臨的首要問題。那時，先進的中國人開展了各種道路探索。從中國傳統(tǒng)文化中找不到解決問題的方法，那就只有向侵略自己的西方國家學習，“師夷長技以制夷”，成為當時有識之士的選擇。曾先后留學德美、對西方列強有直接、深入觀察的陳序經(jīng)痛切感到：“自鴉片戰(zhàn)敗以后，中國屢受外人之壓迫，中國人逐漸知道排外是勢所不能，因為西方文化的東漸，決非頑固不準外人來中國所能阻止”，［4］西洋文化已成為世界性的主導文化，是否適應或接納現(xiàn)代西洋文化，決定著民族的生死存亡。陳序經(jīng)斷言：“救治目前中國的危亡，我們不得不要全盤西洋化。但是澈底的全盤西洋化，是要澈底的打破中國的傳統(tǒng)思想的壟斷，而給個性以盡量發(fā)展其所能的機會”。［5］途窮思變。為了挽救危局振興國家，中國只有結束孤立封閉狀態(tài)，義無反顧地舍棄國人引以為自豪的固有文化，轉而學習西方現(xiàn)代文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉換，才能在民族競爭中與西方并駕齊驅。

（二）現(xiàn)代轉化：“全盤西化”的深層內(nèi)涵

陳序經(jīng)的“西化”，指的是經(jīng)過長期融匯之后形成的一種先進文明，一種世界潮流，一種世界文化的發(fā)展趨勢。陳序經(jīng)明確指出，“西洋文化在今日，就是世界文化?！保?］“從歷史的眼光去看，這是世界文化的博物館，從文化內(nèi)容方面看，這是世界文化的總匯?！保?］陳序經(jīng)“全盤西化”論是一個多層面的體系，既有量的規(guī)定性，又有質的規(guī)定性。首先，“全盤西化”是數(shù)量上“整個的效法”、質量上“徹底釆納”西方文化全部精華為我所用的“徹底西化”；其次，“全盤西化”是根本觀念上的“全盤”或“調和”、注重形而上、包羅一切的“根本西化”；［8］再次，“全盤西化”是西化程度“百分之百”的“較為完善較少危險”的“充分西化”；［9］最后，“全盤西化”又是反對中國文化“束縛個性”、提倡尊重個性、發(fā)展個性、作為“西洋近代文化的主力的個人主義”的“個性西化”。［10］

（三）文化矯枉：排解現(xiàn)代與傳統(tǒng)沖突的有效方法

陳序經(jīng)認為，“全盤西化”就是輸入西方創(chuàng)造文化的根本原則，并在此基礎上吸收并創(chuàng)造出中國的新文化。首先，“全盤西化”的真義是“根本西化”。在回應張佛泉關于區(qū)別枝葉西化與根本西化而只提倡“根本西化”時，陳序經(jīng)說：“枝葉的西化，即早已成為一種事實，我們是否喜歡枝葉的西化，大概不成問題，問題在于根本的西化?！薄八匀P西化的真義，就是張先生所說的根本西化。”［11］其次，百分之九十九還算“全盤西化”。針對胡適的“嚴格說來，全盤含有百分之一百的意義，而百分之九十九，還算不得全盤”的批評，陳序經(jīng)說：“我在這里只想指出在所謂百分之九十九或九十五的情形之下還可以叫做‘全盤’，至于我個人相信百分之一百的全盤西化，不但有可能性，而且是一個較為完善，較少危險的文化的出路?！保?2］再次，“全盤西化”是吸收、采用、融化、批評與創(chuàng)造的。針對抗戰(zhàn)時期賀麟對“全盤西化”的批評，陳序經(jīng)聲明：“我要指出：主張全盤西化的人，并不主張被動的西化，奴隸式的模仿，而是主張自覺的吸收，采用，融化，批評，與創(chuàng)造的精神。西洋文化本身之所以能有劇烈的進步，也就有了這些精神，中國文化之所以落后，就是缺了這些精神。其實主張這些精神的人，已是有了西化的精神?！保?3］最后，“全盤西化”在中國已初見成效。陳序經(jīng)考察了15世紀海道交通以來東西文化接觸的歷史，認為中國社會各個領域和方面都全方位地向西方學習，尤其是五四運動的摧枯拉朽和標新立異，使新文化的引進成為潮流，“中國在事實上是趨于全盤接受西洋文化”，［14］中國文化實際上幾近脫胎換骨，之所以還不能與西洋文化“立于對抗的地位”，就是因為我們沒有全盤西化，而只接受了部分的西洋文化，只有從根本上徹底西化，對中國文化及社會全方位改革，才能創(chuàng)造出中國的新文化。

“中國的問題，根本就是整個文化的問題。”［15］要矯枉，先自文化始。陳序經(jīng)力倡“徹底西化”“根本西化”“充分西化”“個性西化”，不可避免地對傳統(tǒng)文化采取了一種毫不妥協(xié)的態(tài)度。時人張佛泉說：“若不是他取這樣的極端的態(tài)度，在廣州在北方都不會引起這樣熱鬧的爭論；也不會把由讀經(jīng)出發(fā)，而文化統(tǒng)制，而文化建設的運動，被大家一盆涼水潑上去，澆得再也抬不起頭來；也不會這樣確定了我們的徹底西化，永不再猶豫的態(tài)度！矯枉往往過正，但他的影響不能抹煞。”［16］

二、矯枉過正：陳序經(jīng)“全盤西化”論的戰(zhàn)術安排

矯，正也；枉，曲也。漢代董仲舒說過：“矯者，不過正弗能直?！睆恼軐W意義上說，矯枉過正缺乏量和度的規(guī)定性，但世事過于復雜，變化過于多端，單靠常規(guī)、按部就班無法矯枉。正如高啟麟所說，“矯枉過正是策略、手段而不是正確技術”。［17］

（一）甘為公敵，挑起論爭

陳序經(jīng)通過對中西文化的對比認為，中國固有文化既先天不足又后天失調。從文化發(fā)展趨向看，“我們可以說東方的文化是延滯的文化，而西方的文化是演變的文化。因為前者是延滯的文化，結果是往往落后，而成為落后的文化。因為后者是演變的文化，結果是易于進步，而成為進步的文化?！保?8］從文化內(nèi)容看，“中國向來只有一種文化，可以叫做‘孔家化’”，［19］這種以儒學、孔教為中心的文化是中國文化的病根所在。國人精神上的醉生夢死、思想上的固步自封、行動上的復古排外，便是由這種文化塑造而成，國家的貧困落后、民族的災難深重也是這種畸形文化和病態(tài)人格的結果。陳序經(jīng)還詳盡地列舉了中國在科學、制度、文化等各個領域的不足，認為“一貫的社會制度，加上復回皇古的思想，再加上排斥物質的文化，結果是使中國，不只其文化的內(nèi)容，至為單調，就是在其時間的發(fā)展上，也是往往停滯，往往落后”。［20］出于救亡圖存和見賢思齊，這就不得不考慮文化的變換和自身歷史軌跡的變更。

縱觀中國文化和西洋文化，陳序經(jīng)痛徹地感到差距越拉越大，“數(shù)千年來，西洋的文化，不但在大體上已比我們優(yōu)高，而且其發(fā)展的趨勢，又比我們?yōu)閮?yōu)勝。”［21］中國“ ‘固有’的文化，一方面既不合乎現(xiàn)代環(huán)境和趨勢，一方面又成為采納西洋文化的窒礙物”，［22］為了國家和民族的前途，沒有理由不徹底清掃這個固有的停滯與單調的文化而急起直追，全盤學習西方文化。陳序經(jīng)以“矯枉過正”的態(tài)度全面地否定傳統(tǒng)，要求全面地吸收西方，在當時可謂石破天驚，引來了各方面的口誅筆伐。在陳序經(jīng)看來，“我們主張全盤西化，并非以為西洋文化之在今日已臻至完美至善的地位?！保?3］明知西洋文化的缺陷卻力倡全面吸收，明知傳統(tǒng)文化的優(yōu)點卻刻意徹底否定，這都是陳序經(jīng)深思熟慮而且故意為之。因為陳序經(jīng)非常清楚，“原來在舊文化的惰性特別利害的中國里，痛罵本國文化，當然受舊勢力所排斥。同時在這個西化尚未徹底的社會里，欲認真從西化上有所建立，并非像做一件平常的事那樣容易。這種環(huán)境之下的人，假使他是一位意志堅強的，而始終要向徹底的路途走，往往要成為時代的犧牲者?！保?4］陳序經(jīng)以“知恥近乎勇”的精神，對時代產(chǎn)生了劇烈沖擊，并且影響到臺灣20世紀60年代的文化論戰(zhàn)和70年代末80年代初改革開放后的中國大陸，反映了一個知識分子的責任與擔當。

（二）除舊布新，力主改革

在陳序經(jīng)看來，中國文化是“單調的文化”，中國自孔老之后便確立了相對穩(wěn)定的文化格局，穩(wěn)定是常態(tài)，變革或革命是中國傳統(tǒng)文化的變態(tài)，缺乏根本有效的改革和實際性的創(chuàng)新，而西洋文化是“世界的文化”，“西洋文化在近代之所以能夠有一日千里的進步，就是因為他的動性較強。二千年來的中國文化之所以停滯不發(fā)展，就是因為它的惰性較深，惰性較深，就是表示沒有創(chuàng)造力，動性較強，就是表示有創(chuàng)造力。因此，有些人且叫中國的文化為保守的文化，西洋的文化為創(chuàng)造的文化。這樣看起來，全盤西化，實為中國創(chuàng)造別一種新文化的張本了?！保?5］陳序經(jīng)認為，中國要改革，思想文化、各行各業(yè)都要改革，沒有改革，中國也就無法走上工業(yè)化、民主化、科學化道路。在陳序經(jīng)看來，中華民族無盡的苦難和變革的舉步維艱，都說明如果不能對傳統(tǒng)的中國文化政治、社會結構和思維方式徹底改造，重構中國物質文明、精神文明、制度文明，挽救中國、振興中華的夢想就不可能實現(xiàn)。因此，激烈反對傳統(tǒng)、鼓動西化，竭力驅逐舊勢力、為現(xiàn)代化鼓而呼的“全盤西化”論在陳序經(jīng)手上成型便不難理解。顯然，陳序經(jīng)是以極端的“全盤西化”言論在找尋一種變革中國文化及中國社會的方法。

（三）全盤西化，一致和諧

為了說明自己的西化主張，陳序經(jīng)提出了“文化圈圍”的概念。他認為，“由地理、生物、心理及文化各種要素的影響，而形成某一社會的文化”，［26］這就是文化圈圍。對文化圈圍的把握，可以從空間和時間兩個方面去觀察?！皬目臻g看去，文化的特性是復雜的，從時間看去，文化的特性是變動的” ，［27］經(jīng)過由簡到繁、由低級到高級的發(fā)展和演進，文化形成了若干個前后相續(xù)的“層累”。同時，文化圈圍“是某一文化的整個方面的表示”，［28］這并非表明文化是“唯一”或“獨一”的，而是表明文化是一致與和諧的。他認為一致與和諧是文化圈圍接觸的結果與趨向，不僅是同一文化圈圍的文化接觸趨于一致與和諧，即便是兩個或兩個以上文化圈圍接觸，經(jīng)過一個過渡的時代，結果也“必定趨于一致、和諧、或一致與和諧”。［29］況且，文化“無論任何一方，都不能獨立生存。因為接觸一經(jīng)發(fā)生，立成了一種新局勢、新要求、新趨向”，［30］任何一種文化都不能單獨適應而保存。

陳序經(jīng)認為，正因為文化是一個不可分的整體，文化接觸具有優(yōu)勝劣汰的趨勢，所以兩種程度不同的文化相接觸，這種一致與和諧必然表現(xiàn)為程度較高的文化逐漸“伸張成為送舊迎新的時代”，而程度較低的文化“逐漸的成為陳跡”。因此，對于任何文化而言，無所謂“保存固有文化”之說。因為凡不能適應時境的文化，其固有文化的保存實“為時境趨勢所不可”；而適應時境的文化，“它的固有，也變作普通所有”，也談不上保存其固有。［31］從中西方文化的大致比較上看，陳序經(jīng)認為，落后的中國文化與進步的西方文化相接觸，必然是處于劣勢地位的中國文化對處于強勢地位的西方文化“加以模仿，加以創(chuàng)造”，而與西方文化由和諧轉為一致，一起共同成為世界的文化。因此，中國應順時應勢，全盤拋棄中國傳統(tǒng)文化，全面吸收西方文化的所有要素和精神，迎頭趕上世界文化，把中華民族從根上救起來。

三、過猶不及：陳序經(jīng)“全盤西化”論的辯證法考驗

根據(jù)辯證法，人的認識不可能一次完成，因此矯枉過正本身是人的認識和行為不斷調節(jié)、不斷深化的過程，同時，任何事物都有質的規(guī)定性和量的規(guī)定性，這個質和量的統(tǒng)一，就是事物的度。任何事物都有自己的界限，糾正錯誤的東西也是如此。倘若矯枉時走極端，超出了應有的限度，就會因此而產(chǎn)生新的錯誤。從這個意義出發(fā)，考察、評說陳序經(jīng)“全盤西化”論，便會更加客觀和公正。

（一）陳序經(jīng)“全盤西化”論的積極意義

首先是彰顯了20世紀有理想、有追求的中國知識分子“憤激剛烈的愛國情懷、卓爾不群的獨立意識與毫不容情的批判精神”。［32］優(yōu)秀的中國知識分子受傳統(tǒng)文化的熏陶，大都淡薄名利、心憂蒼生，秉承“獨立之精神，自由之思想”，提倡獨善其身、兼濟天下，渴望文化救國、思想立國，而陳序經(jīng)“全盤西化”論，是在中國面對數(shù)千年未遇之強敵、3000年未有之變局而提出的救亡圖存主張，旨在追求文化進步，超越傳統(tǒng)文化，繼而超越西洋文化，創(chuàng)造出新的文化，并借學術的方法為中國文化探尋一條出路，其思想自始至終都滲透著強烈的汲取先進、探索民族復興之路以拯救民族危難、實現(xiàn)強國之夢的愛國情懷和救亡圖存、抵制復古勢力的良苦用心，也“從一個側面體現(xiàn)了現(xiàn)代中國的愛國知識分子在尋求中國現(xiàn)代化道路過程中的曲折心路”。［33］

其次是繼承、發(fā)展“五四”精神，反對復古思潮。“在中國，五四是現(xiàn)代性的一個重要源頭”，［34］知識分子在救亡與現(xiàn)代化的抉擇中更新了自身觀念，在西化與反封建的運動中進行了社會改造。陳序經(jīng)提倡全面吸收西洋文化的精華，尤其強調吸取西洋文化的“創(chuàng)造”精神，旗幟鮮明地提出了現(xiàn)代化和改革的思想，從師夷“長技、新法”提高到學習西方文明、適應時代發(fā)展的認知水平，準確把握了時代發(fā)展的方向、深化了中國思想界對中國社會發(fā)展道路的認識，直接導引出以“現(xiàn)代化”來重建中國文化的趨向，較之“五四”只是強調、高舉民主和科學的大旗更進了一步，是對“五四”新文化運動精神的繼承和發(fā)展，是對當時開倒車的復古思潮的反對，是中國人睜開眼睛看世界的延續(xù)和深化。陳序經(jīng)不僅在矛盾和困惑中“隱約指出當時中國現(xiàn)代化的出路，而且也隱約指出了當今中國的出路”。［35］

再次是為中西文化的交融穿針引線。陳序經(jīng)“全盤西化”論通過相互駁難，讓人們看到了民族文化在各個方面與西方的差距，迫使人們仔細思考、重新審視、激活中國的傳統(tǒng)文化，并從歷史演變和學理結合諸方面對中西文化進行比較，一定程度上推動了國內(nèi)思想觀念和方法的革新，預示了文化整合的一個新方向，客觀上宣傳了一些西方的先進思想和文化，促進了中西文化的交流，實現(xiàn)了以儒學為特征的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代更新與精神提升。

最后是“片面的深刻性”。［36］陳序經(jīng)提出的“全盤西化”，根本目的不在理論本身的價值，而在以西制西，使當時的中國適應或接納現(xiàn)代西洋文化，超越西方，走向現(xiàn)代化，走向復興與富強，其思想在當時的歷史條件下有很大的實用價值，雖然始終得不到廣泛認同，但是，這就像寒夜的火種，對學術界的引導和啟發(fā)作用不可小視。即便是一種理想，對中國文化的建設還是產(chǎn)生了沖擊，為文化在新時期的發(fā)展提供了思考路徑，為當時落后的中國尋求一條出路、創(chuàng)新文化提供了張本。

（二）陳序經(jīng)“全盤西化論”的消極影響

首先是偏頗的“全盤西化”論。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，蘊含著深思熟慮的智慧，其優(yōu)秀精神在過去和當今，仍能對社會的變革和進步起到積極作用。而“全盤西化”思想忽略了中華傳統(tǒng)文化在塑造民族精神上的傳承作用，忽視了中華文化優(yōu)秀精神在民族凝聚上的巨大力量，忽略了中華文化自身的涵攝力和同化力，一定程度上誤導了知識分子在文化探索中放棄民族性，導致對中國傳統(tǒng)文化精髓部分的忽略甚至否決，和對西方文化的盲目汲取與囫圇吞棗。另一方面，陳序經(jīng)這種提問題卻少有建設方案的做法，導致自己在建設新文化、建設現(xiàn)代化方面建樹不多，這恐怕是那時一些知識分子的通病。

其次是偏激的“文化替代論”。［37］每一個民族的文化都有其精髓、特殊性、傳承和非工具性，不同的民族文化之間只能相互吸收與融合，而不能相互消滅與取代。中華民族在歷史長河里創(chuàng)造了從未中斷的燦爛文明，創(chuàng)造了以儒家為代表的具有強大創(chuàng)造力和傳承力的中華文化，但陳序經(jīng)的“全盤西化”論，卻為宣揚“全盤西化”而全盤否定中國文化。不論是在主張全盤接受西方文化、徹底輸入西方文化，還是全盤否定中國文化，徹底舍棄中國文化上，陳序經(jīng)“全盤西化”論的長處和短處都體現(xiàn)在極端中。

四、改革復興：陳序經(jīng)“全盤西化”論的當代啟示

“全盤西化”是陳序經(jīng)畢生堅持的文化思想的核心觀點。盡管陳序經(jīng)“全盤西化”論本身有諸多缺陷，但將其放在具體的歷史語境中分析，放在近代思想史的發(fā)展脈絡上比較，其思維方式、文化思想對當代的改革與發(fā)展有一定的啟示意義。

批判傳統(tǒng)、吸收西方：文化崛起的有效途徑。從陳序經(jīng)提出“全盤西化”論至今，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，陳序經(jīng)“全盤西化”論的文化思想及其主張已成為了歷史。但重讀陳序經(jīng)，反觀當今的現(xiàn)實，陳序經(jīng)矯枉過正的極端思想、孤心苦詣的深沉用意仍帶來強烈震撼和深刻反思。80年余來，中國與西方的差距仍舊懸殊，道德與科學的妥協(xié)與融匯仍未實現(xiàn)，傳統(tǒng)的消極因素與時代的投機者依然不少；陳序經(jīng)當年執(zhí)著呼喚的現(xiàn)代化及熱切期盼的復興與富強在今天依然任重而道遠。我們惟有像陳序經(jīng)那樣，有敢于擔當?shù)臍飧?、破舊立新的氣魄，才能在批判傳統(tǒng)中除舊布新、在改造傳統(tǒng)中推陳出新、在吸收西方中創(chuàng)造轉化、在借鑒西方中走向復興。［38］

融會中西，一致和諧：創(chuàng)造中華新文化的路徑選擇。在多元化、全球化加速前進的今天，應該發(fā)揚中華民族不同而和的傳統(tǒng)，充分接觸了解吸收西方文化的精髓，深刻了解認識挖掘中華文化的優(yōu)勢與不足，在融會貫通中重構新學，在兼收并蓄中構建中國的新文化、新文明，使中西文化的接觸和交融達到一如陳序經(jīng)所說的“一致與和諧”。倘能如此，“將來的東方文化，無疑的也是世界的文化”。［39］

獨立人格、堅持真理：中國優(yōu)秀知識分子的思想與力量之源。陳序經(jīng)提出“全盤西化”的時代，是中國面臨內(nèi)憂外患、中華民族在危難中掙扎探索的時代，也是西力東侵、歐風東漸而中國傳統(tǒng)文化遭受嚴峻考驗的時代，民族矛盾與階級矛盾交織，保守勢力與新興力量共存。作為一個先覺者和先驅者，陳序經(jīng)對傳統(tǒng)不得不采取了極為偏激的否定態(tài)度，由此招致了舊勢力的激烈排斥和眾多學人的猛烈抨擊，但陳序經(jīng)有確信，不自欺，不懼被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，始終不改其志，執(zhí)著地呼喚西化、宣傳西化。在改革開放后的今天，在實現(xiàn)中華文化包括儒家文化的復興過程之中，批評、改造傳統(tǒng)文化已不必像當年陳序經(jīng)那樣采取極端偏激的態(tài)度。但陳序經(jīng)的偏激帶來的啟示在于，我們是否反思：“那一代做了些什么？我們的一代做了些什么？而此刻，我們站在哪里看待這一切？中國知識分子，我們將如何可能像五四的先驅者那樣，獨立承擔自己的使命？”［40］

綜上所述，至少可以得出以下結論。第一， 陳序經(jīng)提出“全盤西化”論，是出于對當時萬馬齊喑時代的絕望、對父母之邦的摯愛和對中國文化“愛之愈深、責之愈切”的思想立場，其根本目的是要使當時的中國內(nèi)審情勢，外察潮流，兼收眾長，創(chuàng)新圖變，走向現(xiàn)代化（包括文化現(xiàn)代化），走向復興與富強，而現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，陳序經(jīng)“矯枉過正”論的文化思想中，過正就是一種開放心態(tài)的文化接受，對于異質外來文化，不斷吸收，大量學習；矯枉的意思包括兩層，一是革除舊的傳統(tǒng)，二是將外來文化和傳統(tǒng)結合，外來文化完成中國化。兩者的關系就是先過正，才能矯枉。第三，作為一種曾經(jīng)影響和推動了中國社會變遷和文化轉型的現(xiàn)代化思潮，陳序經(jīng)“全盤西化”論有矯枉過正之處，也有過猶不及之點，是上世紀中國志士仁人探索救國救民道路的真實記錄，充盈著中華民族的人生智慧和優(yōu)秀精神，彰顯了近代愛國知識分子救世的責任感和學術勇氣，應該認真對待，予以厘清，積極發(fā)掘和有所揚棄。這便是今天重讀陳序經(jīng)、反思其“全盤西化”論的文化思想的價值所在。

［1］毛澤東：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1964年，第19頁。

［2］［8］［33］［36］［37］［38］劉集林：《陳序經(jīng)文化思想研究》，天津：天津人民出版社，2003年，第358、200-203、8、299、23、356-363頁。

［3］鄭麗平：《“全盤西化”思潮：一種現(xiàn)代化視角的解析》，《中國特色社會主義研究》2008年第1期。

［4］［5］［6］［10］［14］［26］［27］［28］［29］［30］［31］陳序經(jīng)：《中國文化的出路》，長沙：岳麓書社，2010年，第81-82、121、100、110-113、96、11、11-12、11、33、35、36頁。

［7］轉引自陳楓：《廣東社科院研究員葉顯恩談陳序經(jīng)：一個愛國者的“西化”苦心》，《南方日報》2010年7月21日第A10版。

［11］楊深編：《走出東方——陳序經(jīng)文化論著輯要》，北京：中國廣播電視出版社，1995年，第279頁。

［9］［12］［15］［19］［21］［25］余定邦、牛軍凱編：《陳序經(jīng)文集》，廣州：中山大學出版社，2004年，第18-19、18、3、4、49、63頁。

［13］［16］［24］轉引自劉集林：《陳序經(jīng)文化思想研究》，天津：天津人民出版社，2003年，第284、46、355-356頁。

［17］高啟麟：《“矯枉過正”是手段而不是正確技術》，《貴州體育科技》1990年第2期。

［18］［20］［39］陳序經(jīng)：《文化學慨觀》第4冊，上海：商務印書館，1947年，第108、114-115、125頁。

［22］［23］陳序經(jīng)：《關于全盤西化答吳景超先生》，《全盤西化言論續(xù)集》，長沙：岳麓書社，1999年，第91、93頁。

［32］鄭朝波：《論陳序經(jīng)的文化思想》，《天津社會科學》2000年第2期。

［34］林賢治、陳志紅等：《呼喊與耳語之間：林賢治訪談錄》，上海：復旦大學出版社，2012年，第14頁。

［35］李華麗：《陳序經(jīng)與中國現(xiàn)代化道路的探索》，《商業(yè)時代》2011年第8期。

［40］林賢治：《五四之魂——中國知識分子精神史》，桂林：廣西師范大學出版社，2008年，第118頁。

責任編輯：王 冰

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A

1000-7326（2016）08-0043-06

*本文系國家語委“十二五”科研規(guī)劃2014年度科研項目（YB125-105）的階段性成果。

陳鵬勇，暨南大學華文學院副研究員（廣東 廣州，510610）。