張翔虹

（中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

元雜劇對(duì)外傳播的價(jià)值及傳播障礙探析

張翔虹

（中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

中國(guó)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和標(biāo)志。戲曲的對(duì)外傳播不僅有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，更能促進(jìn)戲曲藝術(shù)自身的傳承與發(fā)展。元雜劇作為戲曲跨文化交流中的著名案例，有著獨(dú)特的傳播過(guò)程和價(jià)值。本文以元雜劇的對(duì)外傳播為研究對(duì)象，探討它在跨文化交流中的價(jià)值和地位，同時(shí)總結(jié)其傳播過(guò)程中的障礙及問(wèn)題，以期對(duì)今后中國(guó)戲曲的對(duì)外傳播提供借鑒。

元雜??；戲曲；對(duì)外傳播

一、元雜劇實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播的自身特質(zhì)

王國(guó)維在《宋元戲曲史·自序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)而后世莫能繼焉者也?！保?］元雜劇形成于宋代末年，繁盛于元代大德年間，是用北曲演唱的漢族戲曲形式。它的形成是中國(guó)歷史上各種表演藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物。元雜劇之所以在后世實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播，與其獨(dú)特的藝術(shù)性緊密相關(guān)。

元雜劇是中國(guó)戲曲史上的第一次大規(guī)模的收獲。成熟的敘事藝術(shù)，是元雜劇區(qū)別于唐詩(shī)、宋詞的重要標(biāo)志。戲曲的起源可以追溯到先秦時(shí)期，但戲曲藝術(shù)的真正成熟卻在宋元時(shí)期。此后，戲曲成為中國(guó)人文化生活中不可或缺的精神養(yǎng)料，塑造著中國(guó)人的民族性格和精神面貌。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，元雜劇以特有的藝術(shù)魅力展現(xiàn)了中國(guó)戲曲文化的多樣性和博大精深。

元雜劇熔唱、念、做、打于一爐，無(wú)論是思想內(nèi)涵還是表演方式都映射出了中國(guó)文化。結(jié)構(gòu)上，“四折一楔子”和“一人主唱”的形式，以及北曲唱腔、身段科介都可謂鳳毛麟角，是戲曲不同于西方戲劇的重要部分。內(nèi)容上，元雜劇“上則朝廷君臣政治之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄”。［2］例如，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》闡釋中華民族“道”和“義”的理念；《竇娥冤》弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想；《漢宮秋》講述昭君出塞的歷史故事。這些經(jīng)典劇目均映照著中國(guó)歷史及文化觀念。

二、元雜劇對(duì)外傳播的價(jià)值

20世紀(jì)的中國(guó)，有近一半的時(shí)間處于戰(zhàn)火中，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化發(fā)生了劇烈碰撞。在全球化的背景下，以美國(guó)為首的西方國(guó)家文化擴(kuò)張和滲透的外來(lái)威脅與中國(guó)文化存在的內(nèi)部問(wèn)題的相互交錯(cuò)和共同作用，造成了中國(guó)深層次的文化安全危機(jī)。軟實(shí)力中的文化軟實(shí)力更是處于被西方文化主導(dǎo)的格局中。［3］如何在開(kāi)放的世界中，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良特性，保護(hù)民族文化資源，是一項(xiàng)緊迫而又現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。［4］中國(guó)戲曲的對(duì)外傳播是保護(hù)與推廣民族文化資源的重要舉措，戲曲中蘊(yùn)含的中國(guó)元素對(duì)宣傳中華民族優(yōu)秀文化起到了不可替代的作用。

中國(guó)真正的文化自覺(jué)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，百家文化形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。接下來(lái)的幾百年里，儒家思想漸漸成為主流。20世紀(jì)，伴隨著政治獨(dú)立，馬克思主義理論體系占據(jù)主流地位，儒家思想逐漸被壓制。中國(guó)發(fā)展至今，思想日趨多元化，制作屬于中國(guó)文化的名片已成為迫切的任務(wù)。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化能夠擔(dān)此重任。而戲曲作為獨(dú)特的藝術(shù)樣式有其完整的發(fā)展體系，便順理成章地充當(dāng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流的使者。元雜劇的地位即與戲曲在傳統(tǒng)文化中的歷史定位相當(dāng)。從整體上觀照元雜劇，它呈現(xiàn)出成熟的藝術(shù)態(tài)勢(shì)、完備的規(guī)模體系等特點(diǎn)，它的出現(xiàn)不僅是元代社會(huì)面貌的折射，亦是中國(guó)千百年來(lái)勞動(dòng)人民審美情趣的反映。元雜劇一面呈現(xiàn)戲曲樣態(tài)，一面蘊(yùn)含文化取向，這一雙重身份使其在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的層面上，擁有獨(dú)特的歷史規(guī)定性。

三、元雜劇對(duì)外傳播的現(xiàn)狀及障礙

《趙氏孤兒》是最早傳至歐洲的元雜劇作品。它闡發(fā)了中國(guó)文化中不屈不撓的抗?fàn)幘?，?zhǔn)確反映了中國(guó)的悲劇文化精神。1732年，法國(guó)傳教士約瑟夫把《趙氏孤兒》譯成法文，他將劇中的唱詞和念白全部省去，只留下了故事情節(jié)，題名《趙氏孤兒：中國(guó)的悲劇》，并采用舞臺(tái)劇形式進(jìn)行表演。由此引來(lái)了歐美各國(guó)翻譯元雜劇《趙氏孤兒》的熱潮。1748年，意大利作家梅塔斯塔齊奧翻譯《趙氏孤兒》（名《中國(guó)英雄》）；法國(guó)伏爾泰于1753～1755年將《趙氏孤兒》改編成新劇本（名《中國(guó)孤兒》），開(kāi)始在巴黎各家劇院上演，盛況空前；1783年，歌德將《趙氏孤兒》譯為德文（名《埃爾佩諾》）；1870年，又出現(xiàn)了朱利安譯為法語(yǔ)的《趙氏孤兒》；還有俄文版本的《趙氏孤兒》。

在眾多的譯本和改編版本中，雖然保留了元雜劇《趙氏孤兒》的故事框架，但對(duì)于“舍生取義”的中華民族大義卻沒(méi)有明確闡釋。例如，在伏爾泰的《中國(guó)孤兒》中，將原著中的角色進(jìn)行了徹底的更換，劇情也完全翻新，將中國(guó)傳統(tǒng)的仁義思想進(jìn)行了修改，改為了在歐洲君主制度下，人們對(duì)自由與平等精神的追求。這種將歐洲思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲故事相結(jié)合的方式固然有其精妙之處，但對(duì)于中國(guó)古典戲曲元雜劇的傳播卻是無(wú)益的。它只限于告知西方觀眾“元雜劇”這一詞的概念，實(shí)際上并沒(méi)有把元雜劇的思想內(nèi)涵以及表演形式呈現(xiàn)給西方觀眾。

元雜劇《西廂記》《漢宮秋》《竇娥冤》現(xiàn)都已有多種譯本，譯者們根據(jù)自身對(duì)中國(guó)文化的了解，或遵循原著精神，或有新的解讀。然而，這些海外演出還存在諸多問(wèn)題亟待解決。［5］例如，如何將元雜劇的精髓傳達(dá)給西方觀眾，如何使西方觀眾接受并樂(lè)于欣賞元雜劇這一戲曲形式等。

此外，從傳播學(xué)角度來(lái)看，元雜劇也面臨著一些傳播困境。例如，傳播媒介過(guò)于單一、傳播內(nèi)容過(guò)于淺顯、傳播受眾缺乏分析、缺乏元雜劇對(duì)外傳播方面的人才、異質(zhì)文化使西方觀眾難以接受等問(wèn)題。［6］元雜劇作為戲曲傳播的一個(gè)典型案例，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流中面臨的迫切問(wèn)題。單就元雜劇來(lái)說(shuō)，將藝術(shù)形式的本質(zhì)置于傳播視角下進(jìn)行分析研究，或許能為其解決發(fā)展困境提供方法。

［1］王國(guó)維.宋元戲曲史［M］.江蘇文藝出版社，2007：1.

［2］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M］.高等教育出版社，2005：193.

［3］吳瑛.文化對(duì)外傳播：理論與戰(zhàn)略［M］.上海交通大學(xué)出版社，2009：1.

［4］于炳貴，郝良華.中國(guó)國(guó)家文化安全研究［M］.山東人民出版社，2007：26-39.

［5］徐翠.戲曲跨文化傳播研究：從“比較文化學(xué)”到“跨文化傳播學(xué)”［J］.現(xiàn)代傳播：中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，35（4）：77-80.

［6］劉珺.中國(guó)戲曲對(duì)外傳播的跨文化障礙［J］.中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：47-50.

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