周 琪（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院235000）

徽州“三雕”藝術(shù)形制與圖式比較研究

周 琪（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院235000）

徽州建筑藝術(shù)成就既體現(xiàn)在與地相宜的村落布局和粉墻黛瓦的房屋造型上，亦透過(guò)木雕、磚雕和石雕等裝建筑飾構(gòu)件折射出其質(zhì)樸技精、形巧意深的文化內(nèi)蘊(yùn)。本文立足設(shè)計(jì)美學(xué)原理，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)文獻(xiàn)資料，分別從徽州“三雕”的形制和紋飾兩個(gè)方面展開(kāi)較為深入而系統(tǒng)的比較研究。旨在尋繹其審美共性，發(fā)掘?qū)τ诋?dāng)代裝飾藝術(shù)的啟迪與借鑒意義。

徽州；木雕；石雕；磚雕；形制；圖式

一、徽州建筑中的“三雕”藝術(shù)述略

徽州文化即徽文化，是中國(guó)三大地域文化之一?；罩菔恰昂?nèi)十分寶，徽商藏三分”的徽商故里，自古就有“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之邦”的美譽(yù)，徽州文化不僅僅表現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)上，其藝術(shù)也是獨(dú)樹(shù)一幟，徽派建筑更是其一大特色，以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為“徽州古建三絕”，作為徽派建筑不可分割的“徽州三雕”部分更是精美絕倫。在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇?；罩荨叭瘛彼囆g(shù)常作為建筑物的附屬部分，兼具實(shí)用與美化功能，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。起源于古徽州的雕刻藝術(shù)始于唐宋時(shí)期，明清發(fā)展到極致，這是徽商走向繁盛，新安理學(xué)走向頂峰的時(shí)期。就是在這樣的傳統(tǒng)文化熏陶之下，使它從誕生開(kāi)始，就在骨子里承載了儒家思想的印記。其中并稱(chēng)為“徽州三雕”的木、石、磚雕更是享有盛名。

二、徽州“三雕”藝術(shù)形制比較

我們古代的營(yíng)造制度與其他古老民族一樣，在上古原始時(shí)期都是用泥土和木材建造房屋的，但后來(lái)世界其他的建筑體系都逐漸以石材和磚料代替了木材，唯獨(dú)中國(guó)五千余年以來(lái)的建筑主流始終沿著“墻倒房不塌”的木結(jié)構(gòu)為主方向發(fā)展，以木材構(gòu)成各種形式的梁架，并創(chuàng)造了與這種構(gòu)架相適應(yīng)的各種建筑附屬，木雕便是其中之一。所以石雕和磚雕的產(chǎn)生，可以說(shuō)是對(duì)木雕的延伸與發(fā)展， 如圖1木雕的雕窗、石雕的透窗、磚雕的漏窗，同樣是為了保持空氣與陽(yáng)光流通性的功用性，也起著裝飾性作用，只是用了不同材質(zhì)的體現(xiàn)。

圖1 (左起木雕、石雕、磚雕)

除上述徽州三雕的共性以外還有諸多差異。徽州人建屋樹(shù)宅，通常會(huì)對(duì)整體的雕刻布局進(jìn)行系統(tǒng)化的立意和構(gòu)思，既考慮圖案主題的一致性，又考慮雕刻對(duì)象的位置、比例、主次等關(guān)系，科學(xué)處理立體、空間、節(jié)奏、韻律的技巧十分精湛，以求最好的視覺(jué)效果。在對(duì)“三雕”的形制作差異性比較時(shí)，我們通常會(huì)從幾個(gè)方面入手，其中包括三雕的形體、體量、顏色、形式這幾方面，如表1中所示。

木雕通常有圓柱體、方體以及匾體，體量小，色澤微紅光亮，不會(huì)出現(xiàn)個(gè)體形式，大多是系統(tǒng)性、群體性的組合形式，運(yùn)用的地方比較廣，如主梁構(gòu)架和門(mén)窗造型等，承載了建筑結(jié)構(gòu)的實(shí)用性；石雕是圓柱體、方體，通體光滑，石料的紋理與質(zhì)感一覽無(wú)遺，體量較大，可單獨(dú)承擔(dān)支撐作用，組合形式比較少，所以常作為建筑基礎(chǔ)、裝飾鎮(zhèn)宅出現(xiàn)，如石獅子、石鼓、石鏡。磚雕大多是匾體，顏色較為單一，不會(huì)有太多紋理，體量較小，依附于建筑表面而存在，不做支撐效果，大多是以組合形式出現(xiàn)，最常見(jiàn)的有門(mén)樓、影壁等。也正是這些不同建筑位置的需求而限定了三雕不同的形制。

表1：木雕、石雕、磚雕形制比較

三、徽州“三雕”藝術(shù)圖式比較

徽州建筑形式就地取材，貼近老百姓的日常生活。遍及老百姓吃、穿、住、行、用各個(gè)方面，如粉墻青瓦、深巷、馬頭墻等富有特色的古民居，以及古民居中大量精美的“三雕”藝術(shù)品。從整體上看，三雕的圖案主題保持著一致性而造型形式則豐富多變。

（一）裝飾紋樣的題材寓意

縱觀(guān)歷史，從漢朝陶器，明清瓷器到皇室宮殿、宗廟、園林皆崇繁復(fù)的裝飾為上，強(qiáng)烈的表達(dá)了對(duì)于美好生活的追求，徽州三雕也無(wú)一例外。三雕的紋樣大多有人物、動(dòng)物、花木直接或間接作為圖式紋樣，為增強(qiáng)視覺(jué)美感，畫(huà)面很少留白，通常用云紋、回紋、百結(jié)、萬(wàn)字紋等線(xiàn)結(jié)構(gòu)穿插于畫(huà)面之中。

徽州三雕可謂是儒學(xué)教育的一個(gè)課堂，它讓人在耳濡目染中得到儒學(xué)教育的思想精髓。所反映題材大多是寫(xiě)實(shí)與說(shuō)古，或是求仙與祈福。其中木雕因其材料的可塑性更是將儒學(xué)文化詮釋的淋漓盡致。而石雕的題材多以博古紋樣、吉祥動(dòng)植物紋樣和書(shū)法為主，并有一定的寓意。如圖2、圖3中的石鏡、石鼓，如圖所示石鏡一般是文官家所立，有警醒自己之用；石鼓則是武將居多，亦有“遮羞鼓”之稱(chēng)，家中有晚輩成就高于長(zhǎng)輩時(shí)，家里會(huì)立遮羞鼓，用以避讓。最后磚雕則是注重各題材內(nèi)容的合理布局，情節(jié)、圖案的主次分明，特別是用在門(mén)頭之上的磚雕，有承載著主人社會(huì)地位的象征之意。其題材大多反映現(xiàn)實(shí)之中所發(fā)生的，或是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反映。

圖2 石鏡

圖3 石鼓

（二）獨(dú)立構(gòu)成與連續(xù)編排的組織骨架

徽州三雕雖然是附屬在建筑上的部件，但是都構(gòu)成了一幅幅統(tǒng)一獨(dú)立的畫(huà)面，一件件具有歷史底蘊(yùn)的藝術(shù)品，蘊(yùn)含著深厚的民俗寓意。在構(gòu)圖上追求對(duì)稱(chēng)、均衡和穩(wěn)定，在色彩上對(duì)比強(qiáng)烈并且具有福意象征等基本特征。與其他藝術(shù)進(jìn)行比較時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)徽州民間圖形符號(hào)最典型之處在于其通俗卻又高雅，端莊又不失稚美的藝術(shù)神韻。而從三雕內(nèi)部比較來(lái)看，在編排方式上也是各有不同，大致可分為兩類(lèi)：?jiǎn)我恍问脚c組合形式。

首先，單一形式是指以一種植物、動(dòng)物、人物或抽象形的圖形符號(hào)來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。在徽州有豐富的單一形式構(gòu)成的圖形符號(hào)，如“卍”字形紋飾、冰裂紋、蝙蝠紋等單一形式圖案。此編排方式形式單一，一般為左右或是中心對(duì)稱(chēng)狀，呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨(dú)立成畫(huà)，通過(guò)這種連續(xù)的紋樣重復(fù)，達(dá)成和諧統(tǒng)一的畫(huà)面編排，在重復(fù)中求異，在變化中求穩(wěn)，講求畫(huà)面趣味感，在磚雕和石雕上運(yùn)用廣泛。其次徽州民間圖形符號(hào)的動(dòng)物、植物、人物、文字等多種形式，通過(guò)相互組合來(lái)表現(xiàn)不同的象征寓意。由于不受材質(zhì)的拘束，木雕中這種形式運(yùn)用最多，從窗扇、房梁等結(jié)構(gòu)附屬到箱柜等裝飾幾乎是無(wú)所不包。而其組合的手法包括：不同植物的組合，不同動(dòng)物的組合，動(dòng)物和文字的組合，還有將植物、動(dòng)物、人物都和諧的組合在一個(gè)畫(huà)面之中用來(lái)隱喻一個(gè)故事等各式各樣的表現(xiàn)形式。一般畫(huà)面的主體物常用太極圖的骨式，呈S形構(gòu)圖，比例適中，人物衣紋的刻畫(huà)吸收了繪畫(huà)技巧，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之神韻，而背景的處理采取中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視，利用人們視覺(jué)的差異，表現(xiàn)層次和深度。四周?chē)系幕丶y又使得畫(huà)面不會(huì)渙散，充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)石雕裝飾的構(gòu)圖以線(xiàn)造型，氣韻生動(dòng)的特點(diǎn)。

四、“三雕”的藝術(shù)審美共性及其現(xiàn)代意義

（一）質(zhì)樸技精的審美共性

“中國(guó)古代城市傳統(tǒng)主流，也是崇尚自然的自由形制”。徽州“三雕”幾百年來(lái)一直都是保持著木，石，磚的天然質(zhì)地，極少加以涂飾。保持材質(zhì)天然的紋理和自身的色彩，充分將材料的質(zhì)地之美表現(xiàn)出來(lái)。能夠在彰顯圖形藝術(shù)的同時(shí)又不失顯示材料的天然紋理，雕品通常不施色彩，清新淡雅，謂之自然美。其次，徽州三雕以刀代筆，巧奪天工，不管是浮雕、圓雕還是透雕技法的超前，或是在木、磚、石材料的獨(dú)特性上，徽州三雕都滲透出極其精悍的工藝價(jià)值和極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，這在人類(lèi)漫長(zhǎng)的工藝美術(shù)史上也是難以忽視的一個(gè)篇章，謂之工藝美。說(shuō)起內(nèi)容，便是另一特征“寓教于美”?；罩荨叭瘛眱?nèi)容豐富，題材廣泛，花草樹(shù)木，飛禽魚(yú)蟲(chóng)，傳說(shuō)故事，神話(huà)歷史，戲文民情，幾乎無(wú)所不包，但在內(nèi)容的選擇上并不是隨意拈來(lái)，而是十分注重題材的人倫性表現(xiàn)和社會(huì)教化意義，并將此作為善、惡、美、丑標(biāo)準(zhǔn)之一，具有一定的象征性和教育性的，謂之喻意美。

（二）形古意新的現(xiàn)代意義

徽州雕刻藝術(shù)，并沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)，在今天，它可以直接或者間接的運(yùn)用在室內(nèi)外環(huán)境的裝飾。我們應(yīng)以現(xiàn)代人的審美需要為依據(jù)，按照建筑空間結(jié)構(gòu)的變化，靈活地將傳統(tǒng)造型結(jié)構(gòu)中重復(fù)、繁瑣的裝飾元素加以轉(zhuǎn)化，這更離不開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承?；盏袼囆g(shù)是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的珍貴資源和財(cái)富，設(shè)計(jì)師需要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)，使創(chuàng)新的設(shè)計(jì)作品既能展現(xiàn)出民族、地域風(fēng)格，又和諧于現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。想要使中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界就要堅(jiān)持“民族的就是世界的”。

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周琪，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生，致力于與裝飾藝術(shù)研究。