郭國(guó)燕　曲盈盈

（中央民族大學(xué)　教育學(xué)院，北京　海淀　10081）

城鎮(zhèn)化背景下民族教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題
——以新疆喀什市阿克陶縣雪松中學(xué)為例

郭國(guó)燕曲盈盈

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京海淀10081）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化浪潮推進(jìn)了城鎮(zhèn)化的步伐，農(nóng)村人口大批的往城市搬遷，城鎮(zhèn)化也引起了少數(shù)民族地區(qū)的牧民大量的從“山上”下來(lái)，遷移到城鎮(zhèn)，這樣的一種趨勢(shì)有它不可避免的客觀(guān)原因，經(jīng)濟(jì)、交通、信息以及家庭結(jié)構(gòu)的變化都是城鎮(zhèn)化的主要原因。但是，在這股城鎮(zhèn)化的浪潮中，到底對(duì)被城鎮(zhèn)化的群體是福利還是另一次“不懷好意”的“玩笑”？城鎮(zhèn)化給少數(shù)民族牧區(qū)的教育帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)是什么？在人類(lèi)學(xué)研究范式的指導(dǎo)下，站在“他者”的視角，對(duì)處于南疆的少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題進(jìn)行了深入訪(fǎng)談和參與式觀(guān)察，在對(duì)田野資料分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)存在的問(wèn)題提出可行的建議，以幫助該地區(qū)很好的適應(yīng)城鎮(zhèn)化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，希望能對(duì)南疆與該地區(qū)有相似情境的地區(qū)提供借鑒。

城鎮(zhèn)化；牧區(qū)教育；少數(shù)民族教育

一、前言

工業(yè)化浪潮集中化的要求把農(nóng)村的人口大批遷到大城市，并把他們安置在工業(yè)中心地區(qū)。①［美］阿爾文·托夫勒.第三次浪潮［M］.北京：新華出版設(shè)，1996.P53工業(yè)化浪潮帶來(lái)了農(nóng)村人口向城市人口集中，帶來(lái)了現(xiàn)在的城鎮(zhèn)化趨勢(shì)，可以說(shuō)工業(yè)化的大量集中是城鎮(zhèn)化的根本原因，由工業(yè)化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、交通的便利、信息的便捷以及家庭結(jié)構(gòu)的變革都加快了城鎮(zhèn)化的步伐，城鎮(zhèn)化給經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也提供了大量的資源和勞動(dòng)力，但是，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，城鎮(zhèn)的繁榮也預(yù)示著鄉(xiāng)村的衰退，鄉(xiāng)土文化的隕落，并且伴隨著大批農(nóng)民工地區(qū)群體在城鎮(zhèn)化的比例的增加，大量的農(nóng)民工問(wèn)題也涌現(xiàn)出來(lái)。保羅·威利斯，對(duì)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中處于邊緣化的農(nóng)民工群體進(jìn)行了田野研究，他發(fā)現(xiàn)：這些農(nóng)民工弟子在自己的生活世界中尋找文化認(rèn)同，他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)上傾向城市，但是他們?cè)谧约旱纳鐣?huì)化過(guò)程中經(jīng)歷了非常態(tài)的轉(zhuǎn)化。②［英］保羅·威利斯.學(xué)做工［M］.南京：譯林出版社，2013.P2這是對(duì)城鎮(zhèn)化中農(nóng)民工群體的經(jīng)典研究，本論文沿著威利斯的研究思路，進(jìn)一步探討城鎮(zhèn)化中少數(shù)民族地區(qū)的情況，因?yàn)槊褡褰逃玛P(guān)國(guó)家整體教育質(zhì)量。本文以田野工作為本研究的主要研究方法，深入到南疆阿克陶縣，通過(guò)深入訪(fǎng)談，了解當(dāng)?shù)氐奈幕v史以及風(fēng)俗習(xí)慣，訪(fǎng)談教師和學(xué)生，觀(guān)察該地區(qū)的基本環(huán)境情況，對(duì)這些田野資料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，民族教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，希望能針對(duì)具體的問(wèn)題提出可行的建議，對(duì)民族牧區(qū)教育有所借鑒。

二、阿克陶縣城鎮(zhèn)化以前的傳統(tǒng)

調(diào)查對(duì)象主要選取柯?tīng)柨俗巫灾沃莸陌⒖颂湛h，該縣位于帕米爾高原東麓，塔里木盆地西緣，地處祖國(guó)西部邊陲，是少數(shù)民族聚居的主要地區(qū)，全縣總?cè)丝?0萬(wàn)，由柯?tīng)柨俗巫?、維吾爾族、漢族、哈薩克族和塔吉克族等組成，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8%左右，其中柯?tīng)柨俗巫逭?0%左右，是阿克陶縣人口最多的民族，該地區(qū)的少數(shù)民族大多數(shù)是牧民。城鎮(zhèn)化以前基本上都是居住在山上，過(guò)著游牧的生活，夏天逐水草而居，冬天在氈房里過(guò)冬。牧民主要的生計(jì)方式是以放牧，養(yǎng)羊?yàn)橹?，很少有到山下?lái)生活的情況。城鎮(zhèn)化后，牧區(qū)的孩子從山上下來(lái)，由政府統(tǒng)一組織，但是人數(shù)還是相當(dāng)?shù)挠邢?，主要還是以養(yǎng)羊?yàn)橹?；該地區(qū)以前的學(xué)校教育是“馬背學(xué)?！保瑢W(xué)校教育的基本情況是：學(xué)生一大早天不亮就騎馬往辦學(xué)點(diǎn)走，到學(xué)校基本是中午12點(diǎn)左右，上一兩個(gè)小時(shí)的課又騎馬回家，回家也已是半夜，早上看星星出門(mén)，晚上看星星回家，馬是牧區(qū)孩子的基本交通工具。雖然城鎮(zhèn)化后，“馬背學(xué)校”被取消，但在城里上學(xué)的牧區(qū)孩子放假回家時(shí)，也要花兩天的時(shí)間騎馬回家，因?yàn)楹芏嗟胤經(jīng)]有公路，只能依賴(lài)傳統(tǒng)的交通工具，也正是這種教育方式，才使得當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化一直保存著，并融進(jìn)現(xiàn)在學(xué)校教育中，例如馬拉斯傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)等。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式直到2004年，由于集中辦學(xué)的要求才結(jié)束，將村鎮(zhèn)、牧區(qū)，鄉(xiāng)村的辦學(xué)點(diǎn)學(xué)校教育全部合并。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，牧區(qū)現(xiàn)在沒(méi)有學(xué)校，柯?tīng)柨俗蚊褡宓膶W(xué)生上學(xué)全部到該地區(qū)的縣城中學(xué)上學(xué)。①阿克陶教育局訪(fǎng)談的資料.

調(diào)查地點(diǎn)主要選取新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莅⒖颂湛h雪松中學(xué)，是因其前身為阿克陶縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)，坐落在天山與昆侖山交接處帕米爾高原東麓，是一所以漢語(yǔ)言教學(xué)為主的完全中學(xué)，始建于1971年，2015年9月遷校址改名為阿克陶縣雪松中學(xué)，成為克州首次實(shí)行“民漢和?！钡膶W(xué)校之一。現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)辦了民漢語(yǔ)系初、高中教育，開(kāi)辦了少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)班，現(xiàn)有教職工268人，教學(xué)班76個(gè)：高中班級(jí)24個(gè)，初中班級(jí)52個(gè)；學(xué)生共3137人，其中初中部學(xué)生2142人，寄宿生1016人；高中部學(xué)生995人，寄宿生691人。目前學(xué)校已完成校舍建筑面積3.07萬(wàn)平方米，其中教學(xué)樓總建筑為12617.14平方米，現(xiàn)該項(xiàng)目已投入使用；建筑面積10778平方米，生均建筑面積6.1平方米。男、女宿舍樓各一棟，正在建設(shè)之中；食堂、浴室已經(jīng)建好，共占地面積18209.56平方米。②阿克陶雪松中學(xué)校長(zhǎng)訪(fǎng)談資料.

三、阿克陶縣面對(duì)新形勢(shì)的變遷

（一）阿克陶縣城鎮(zhèn)化的主要原因

1.國(guó)家對(duì)阿克陶地區(qū)牧區(qū)的優(yōu)惠政策

在城鎮(zhèn)化中，國(guó)家重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)牧民的教育，對(duì)牧民安置安居房，讓牧區(qū)的牧民從山上搬到城里，在縣城居住，牧區(qū)的孩子在城里上學(xué)都是免費(fèi)，住宿、吃飯都是政府統(tǒng)一資助，學(xué)生每個(gè)月都有生活補(bǔ)助，國(guó)家的這些優(yōu)惠政策促使牧區(qū)的牧民從山上下來(lái)，到城里居住，加速了少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，可以說(shuō)牧區(qū)的城鎮(zhèn)化不像一些地方那樣，是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而形成的，該地區(qū)的城鎮(zhèn)化是一種“強(qiáng)制”下的“副產(chǎn)品”。隨著牧區(qū)的城鎮(zhèn)化，牧區(qū)的教育也開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化的教育領(lǐng)域，享受著和城市教育相同的待遇，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)化給少數(shù)民族牧區(qū)帶來(lái)的是福音。

2.年輕人依戀城市

牧區(qū)生活的年輕一代，由于到外地打工，習(xí)慣了城市的生活，形成了對(duì)城市的“依戀”，不愿意再次返回到牧區(qū)，這一代年輕人逐漸在城市創(chuàng)業(yè)，購(gòu)房。這也促使牧區(qū)出現(xiàn)城鎮(zhèn)化的現(xiàn)象。從根本上分析，這種城鎮(zhèn)化的原因是由工業(yè)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放化側(cè)面引起的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)集中化的表現(xiàn)是需要大批勞動(dòng)力，牧區(qū)的年輕一代便是這些勞動(dòng)力中的一批，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，他們已經(jīng)習(xí)慣了城市生活，因此也加速了牧區(qū)的城鎮(zhèn)化。但是，這樣的“依戀”而形成的城鎮(zhèn)化對(duì)少數(shù)民族牧區(qū)的人們是福音還是挑戰(zhàn)，我們需要反思。這些城鎮(zhèn)化的青年一代，大部分都講漢語(yǔ)，很少再用母語(yǔ)交流，以至于淡忘了母語(yǔ)，這種母語(yǔ)“失語(yǔ)”的情況值得我們反思。據(jù)筆者訪(fǎng)談而知，在學(xué)校中學(xué)生的漢語(yǔ)基本沒(méi)有問(wèn)題，相反孩子們不怎么說(shuō)母語(yǔ)，因?yàn)榧彝ソ涣髦?，母語(yǔ)環(huán)境的缺失。

（二）阿克陶縣城鎮(zhèn)化基本情況

阿克陶縣是新疆喀什市城鎮(zhèn)化較快的縣城，縣城學(xué)校牧區(qū)孩子占大多數(shù)，牧民從山上下來(lái)，在學(xué)校附近租房或者買(mǎi)房，都是為了能很好的照顧子女學(xué)習(xí)，這樣，他們也慢慢地融入到城鎮(zhèn)化的生活方式中，傳統(tǒng)的思維模式也在發(fā)生著改變?？酥葑灾沃莅⒖颂湛h現(xiàn)有城鎮(zhèn)人口22.3萬(wàn)，其中柯?tīng)柨俗巫?萬(wàn)多，剩下的就是維吾爾族和其他一些人數(shù)不多的民族，柯?tīng)柨俗巫迨窃摽h人口最多的民族，因此，在筆者調(diào)查的學(xué)校里，學(xué)校里主體民族是柯?tīng)柨俗巫?。該縣城在城鎮(zhèn)化中主要的生計(jì)方式還是以農(nóng)業(yè)為主。大批的牧民從山上下來(lái)，到當(dāng)?shù)氐摹鞍驮笔袌?chǎng)買(mǎi)賣(mài)牛羊，換取自己生活的必須品，“巴扎”市場(chǎng)是集農(nóng)貿(mào)、飲食、生活用品為一體的集市，在這里，各個(gè)民族的人們自由的買(mǎi)賣(mài)，表現(xiàn)出一種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的南疆地區(qū)的生產(chǎn)特點(diǎn)。這種生產(chǎn)方式下牧民的生計(jì)很不穩(wěn)定，當(dāng)年成好的時(shí)候有個(gè)好的收成，當(dāng)遇上天災(zāi)就很難保證產(chǎn)量，加之市場(chǎng)價(jià)格的不穩(wěn)定會(huì)減少牧民的收入。筆者訪(fǎng)談當(dāng)?shù)氐囊恍┠撩瘢麄冎饕揽抠I(mǎi)賣(mài)牛羊?yàn)樯?，可是今年的牛羊肉價(jià)格下跌，這就影響他們的主要收入來(lái)源。

四、城鎮(zhèn)化背景下的阿克陶縣的教育情況

（一）阿克陶縣民族教育成就——阿克陶縣雪松中學(xué)

1.阿克陶縣民族教育政策

阿克陶縣城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，國(guó)家給予了很大的民族教育優(yōu)惠政策，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策主要是“兩免一補(bǔ)”，阿克陶縣在2011年就已經(jīng)實(shí)施了這樣的政策，相比新疆其它市區(qū)都要早，新疆實(shí)施“兩免一補(bǔ)”政策的州有：阿克泰、喀什、克州和和田地區(qū)，相比之下，喀什是最早實(shí)施的，阿克陶縣在這樣的民族教育政策下，城鎮(zhèn)化發(fā)展較快，民族教育發(fā)展成就也很顯著。

2.阿克陶縣民族教育成就

筆者選取阿克陶縣雪松中學(xué)為調(diào)查點(diǎn)，以雪松中學(xué)的民族教育成就為例，據(jù)前文對(duì)雪松中學(xué)的簡(jiǎn)介，我們可以看出，雪松中學(xué)在阿克陶縣的民族教育很有代表性和典型性，因此，以雪松中學(xué)為例說(shuō)明在城鎮(zhèn)化背景下，該地區(qū)的民族教育成就是符合實(shí)際的。

（1）因地制宜實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)

雪松中學(xué)自創(chuàng)辦以來(lái)主要的成就是“雙語(yǔ)教學(xué)”在該縣的成績(jī)顯著，學(xué)校教師克服城鎮(zhèn)化過(guò)程中的一系列困難，秉承“團(tuán)結(jié)、寬容、悅納、篤學(xué)”的校訓(xùn)。在雙語(yǔ)教學(xué)中實(shí)行統(tǒng)一編班、統(tǒng)一教學(xué)計(jì)劃、統(tǒng)一教研活動(dòng)、統(tǒng)一開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，各個(gè)民族的教職工按學(xué)科教研組合署辦公，在工作中互相交流、學(xué)習(xí)，增進(jìn)了各族師生之間的溝通與融合，加強(qiáng)了民族之間的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了教育資源的共享、共同提高、共同進(jìn)步的目標(biāo)。筆者在和老師的訪(fǎng)談中了解到實(shí)施新的雙語(yǔ)教學(xué)模式后，考上內(nèi)地班的學(xué)生人數(shù)逐步的增加，2011年一個(gè)班考上內(nèi)高班的人數(shù)有十幾個(gè)。阿克陶縣漢族人口少，沒(méi)有很好的漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，所以在實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)中，漢語(yǔ)教學(xué)的要求高，因此，基于地區(qū)差異，雙語(yǔ)教學(xué)也因地制宜，沒(méi)有照搬其它地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)模式。尤其是在牧區(qū)占據(jù)一定比例的情況下，牧區(qū)孩子到城里讀書(shū)本身就問(wèn)題重重，他們?cè)谠摰貐^(qū)的城鎮(zhèn)化中即有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)，學(xué)校也面臨著這樣的問(wèn)題。

我們學(xué)校的孩子們漢語(yǔ)學(xué)習(xí)比較困難，數(shù)理化還可以，在雙語(yǔ)班用國(guó)語(yǔ)講，如果記不住就用母語(yǔ)，高中雙語(yǔ)班全部使用國(guó)語(yǔ)授課，高中柯?tīng)柨俗伟喑藵h語(yǔ)課外，其它的課全部用柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)。之所以加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)是因?yàn)槲覀冞@里漢族人數(shù)很少，缺乏語(yǔ)言環(huán)境，因此，雙語(yǔ)教學(xué)在幼兒園就已經(jīng)開(kāi)始，大都是雙語(yǔ)幼兒園，一半用漢語(yǔ)，一半用母語(yǔ)授課。

（2）以特有的生態(tài)環(huán)境為校園文化建設(shè)的依托

學(xué)校文化代表著學(xué)校整體的辦學(xué)理念，校園文化的塑造對(duì)學(xué)校的整體發(fā)展有很大的作用，阿克陶雪松中學(xué)以該地區(qū)有名的四種植物為依據(jù)，選取天山雪松這一形象為學(xué)校的名稱(chēng)，也以雪松的精神為學(xué)校的校園文化。雪松意味著堅(jiān)毅、寬容等品格，在和雪松中學(xué)校長(zhǎng)的訪(fǎng)談中，筆者了解到，學(xué)校剛建立時(shí)，困難重重，正是秉承著這種剛毅的雪松精神，學(xué)校才有今天的發(fā)展，以雪松為學(xué)校文化代表，學(xué)校的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)、寬容、悅納，篤學(xué)”。團(tuán)結(jié)各個(gè)民族師生，學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)型共同體，沒(méi)有民族的區(qū)分；對(duì)每個(gè)教師學(xué)生都懷著寬容的心，包容他們的不足；接受每一個(gè)孩子，尤其對(duì)牧區(qū)的孩子傾注更多的關(guān)注；學(xué)習(xí)是學(xué)校的主要事情。

2.阿克陶縣雪松中學(xué)適應(yīng)城鎮(zhèn)化的有效經(jīng)驗(yàn)

（1）牧區(qū)孩子的春天：一個(gè)都不能少教育機(jī)會(huì)

城鎮(zhèn)化過(guò)程給牧區(qū)孩子的上學(xué)帶來(lái)了很多問(wèn)題，他們很難適應(yīng)城市的生活習(xí)慣，牧區(qū)的家長(zhǎng)觀(guān)念也比較保守，大部分家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育不重視，城鎮(zhèn)化并不能保證每個(gè)孩子有公平的教育機(jī)會(huì)，在和校長(zhǎng)的訪(fǎng)談中，學(xué)校不讓一個(gè)孩子“缺席”，對(duì)不能上學(xué)的牧區(qū)孩子學(xué)校會(huì)親自去和家長(zhǎng)溝通，直到將孩子帶回學(xué)校。

我做學(xué)校副校長(zhǎng)的時(shí)候，是2005年，當(dāng)時(shí)的交通還沒(méi)這么便捷，我騎著摩托車(chē)到山上牧區(qū)家里去家訪(fǎng)，那天下著大雪，路都被大雪封住了，到山上騎摩托車(chē)要四個(gè)多小時(shí)，到牧民家里已經(jīng)晚上了，看到這樣的牧民家庭，我還是被震撼了，家里很破舊，當(dāng)時(shí)很心酸，晚上同他們一起吃晚飯，感覺(jué)心有千萬(wàn)斤重，他們家里很困難，我讓孩子去上學(xué)，家長(zhǎng)說(shuō)他們沒(méi)有錢(qián)，我又說(shuō)他們交一塊錢(qián)就可以上學(xué)了！家長(zhǎng)說(shuō)一塊錢(qián)也沒(méi)有，我直接給家長(zhǎng)100塊錢(qián)，并且說(shuō)孩子必須上學(xué)，晚上我沒(méi)有下山，在山上住了一晚，第二天，摩托車(chē)不能走，我就自己走下山去了，路上差點(diǎn)掉下懸崖，走的時(shí)候牧民拉著我的手說(shuō)我是第一個(gè)到家里家訪(fǎng)的“領(lǐng)導(dǎo)”。不過(guò)讓我欣慰的是，三天后，孩子來(lái)學(xué)校上學(xué)了，后來(lái)我資助這個(gè)孩子讀初中，這是作為一名校長(zhǎng)應(yīng)該做的，“不拋棄，不放棄”每一個(gè)孩子。

（2）雙語(yǔ)教師校本培訓(xùn)

前文已經(jīng)提到，該地區(qū)的漢族人數(shù)很少，雪松中學(xué)以柯?tīng)柨俗巫鍨橹黧w民族，怎樣才能培養(yǎng)優(yōu)秀的雙語(yǔ)教師是學(xué)校面臨的困難，學(xué)校結(jié)合實(shí)際開(kāi)展雙語(yǔ)教師校本培訓(xùn)，學(xué)校每周二都組織教師進(jìn)行雙語(yǔ)教師培訓(xùn)。學(xué)校在母語(yǔ)語(yǔ)文課上講柯?tīng)柨俗巫宓奈幕?、民族?xí)慣和文化習(xí)俗，因?yàn)榭聽(tīng)柨俗卫蠋熣紝W(xué)校教師人數(shù)的80%，少數(shù)漢族的教師聽(tīng)不懂柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)言，學(xué)校安排的“校本教師培訓(xùn)”，漢族老師學(xué)習(xí)維族語(yǔ)言，民族老師學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，每個(gè)星期二學(xué)習(xí)兩個(gè)小時(shí)，學(xué)校還會(huì)安排師徒“結(jié)對(duì)子”的方式，對(duì)漢語(yǔ)不好的民族教師進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，對(duì)不會(huì)講民族語(yǔ)言的漢語(yǔ)老師也單獨(dú)教說(shuō)民族語(yǔ)言。

（3）建立家校溝通的長(zhǎng)效機(jī)制

雪松中學(xué)大部分孩子是牧區(qū)來(lái)的，國(guó)家的安居房政策和城鎮(zhèn)化的發(fā)展促使牧民孩子全部到縣城學(xué)習(xí)，學(xué)校有統(tǒng)一的住宿和食堂，但是如何保證家庭和學(xué)校的溝通，讓學(xué)生和家長(zhǎng)經(jīng)常的交流以利于孩子們健康的成長(zhǎng)？該學(xué)校規(guī)定凡是在學(xué)校外面住宿的孩子，父母雙方必須有一個(gè)陪孩子讀書(shū)，并簽訂協(xié)議書(shū)，不然不容許孩子在校外住宿，也不同意孩子在親戚家住宿或者由爺爺奶奶照看，這一規(guī)定起到了相應(yīng)的效果，家長(zhǎng)也慢慢的開(kāi)始重視孩子的教育，很樂(lè)意將孩子送到學(xué)校，家長(zhǎng)也會(huì)經(jīng)常在“巴扎”趕集的時(shí)候看望學(xué)生，對(duì)學(xué)生的情感照顧也是很必要的。

筆者訪(fǎng)談的教師說(shuō)：“我們學(xué)校一個(gè)月開(kāi)一次家長(zhǎng)會(huì)，牧區(qū)的家長(zhǎng)都能來(lái)參加，他們?cè)絹?lái)越重視孩子的教育，爺爺奶奶也有來(lái)的，但是不多，一般都是父母來(lái)，他們也知道孩子上學(xué)的重要性?！?/p>

（4）校園馬拉斯文化節(jié)

少數(shù)民族有其優(yōu)秀的民族文化，對(duì)保持民族多樣性有很重要的作用，在少數(shù)民族教育中，民族文化的傳承是至關(guān)重要的，將少數(shù)民族的特色文化融合到學(xué)校教育教學(xué)中，是少數(shù)民族地區(qū)教育應(yīng)該時(shí)刻重視的議題。

雪松中學(xué)由于有“馬背學(xué)?！边@樣的傳統(tǒng)教育方式，現(xiàn)在的學(xué)校每年也會(huì)舉辦一次馬拉斯校園文化藝術(shù)節(jié)，教師學(xué)生豐富多彩的說(shuō)唱活、朗誦等將這種文化一直傳承下去，此外，在課堂上也會(huì)將這些民族文化結(jié)合進(jìn)去，給學(xué)生講柯?tīng)柨俗巫逄赜械拿褡逦幕L(fēng)俗，這對(duì)柯?tīng)柨俗蚊褡逦幕瘋鞒杏幸欢ǖ淖饔谩?/p>

3.城鎮(zhèn)化背景下民族教育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題

本文所選取的雪松中學(xué)是阿克陶縣城鎮(zhèn)化過(guò)程中，教育質(zhì)量比較先進(jìn)的學(xué)校，前文著重探討了先進(jìn)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在取得成績(jī)的同時(shí)，雪松中學(xué)在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中也面臨著挑戰(zhàn)，其中最主要的是牧區(qū)孩子適應(yīng)城鎮(zhèn)化教育的問(wèn)題，圍繞這一主要問(wèn)題，牧區(qū)孩子在城鎮(zhèn)化過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)難以適應(yīng)城鎮(zhèn)化、家庭教育的缺失和民族文化傳承的斷裂

（1）牧區(qū)學(xué)生難以適應(yīng)城鎮(zhèn)化

牧區(qū)學(xué)生在城鎮(zhèn)化以前長(zhǎng)期在牧區(qū)的鄉(xiāng)村學(xué)校學(xué)習(xí)，教學(xué)語(yǔ)言統(tǒng)一用母語(yǔ)，家庭教育中日常的交流也是母語(yǔ)，城鎮(zhèn)化后，雖然國(guó)家的安居房政策給牧區(qū)的孩子提供了接受城市教育的機(jī)會(huì)，但是牧區(qū)的孩子在剛進(jìn)入城鎮(zhèn)學(xué)校時(shí)，還是難過(guò)語(yǔ)言的“門(mén)檻”；此外，由于牧區(qū)與城市生活環(huán)境的不同，導(dǎo)致牧區(qū)孩子很難快速地習(xí)慣城市的生活，牧區(qū)的生活方式和城市的生活方式是兩種文明主導(dǎo)下的產(chǎn)物，牧區(qū)孩子在進(jìn)入城市時(shí)面臨著語(yǔ)言和生活習(xí)慣上巨大的心理沖突，如何克服這些沖突，是需要我們反思的。從以下筆者的訪(fǎng)談就可以看到。

孩子們的漢語(yǔ)言基礎(chǔ)薄弱，在家里基本上是母語(yǔ)，在學(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)就很吃力，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)比較困難，數(shù)理化學(xué)習(xí)還可以，我們老師對(duì)牧區(qū)孩子都要進(jìn)行額外的課外輔導(dǎo)，對(duì)他們的漢語(yǔ)進(jìn)行指導(dǎo)，在到我們學(xué)校一年后，差不多能適應(yīng)這種語(yǔ)言環(huán)境里。生活上，牧區(qū)的孩子也不習(xí)慣城市的生活方式，牧區(qū)沒(méi)有像城里的孩子那樣，每天都有洗漱什么的，剛開(kāi)始他們不會(huì)注意這些，在老師的慢慢引導(dǎo)下，一兩個(gè)月后，孩子們會(huì)慢慢的習(xí)慣，這些生活上的小的細(xì)節(jié)還是會(huì)適應(yīng)的，最大的問(wèn)題是：孩子們離家遠(yuǎn)，對(duì)家里的思念是我們學(xué)校怎么做都沒(méi)辦法克服的，學(xué)校離牧區(qū)很遠(yuǎn)，孩子們每年只能到放假的時(shí)候回家，加之交通不方便，牧區(qū)孩子心理適應(yīng)問(wèn)題很大。

（2）家庭教育的缺失

現(xiàn)代教育由家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面組成，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)是學(xué)生發(fā)展的第一任老師，由于民族地區(qū)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)條件、歷史文化的影響，牧區(qū)家長(zhǎng)的文化程度很低，在家庭教育這方面是比較缺失的，家庭教育缺失在牧區(qū)家庭中主要有兩方面的問(wèn)題：第一，牧區(qū)家長(zhǎng)的漢語(yǔ)水平很低，大部分牧區(qū)家長(zhǎng)不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，雖然他們積極支持孩子們進(jìn)雙語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，但是他們本身不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，牧區(qū)孩子缺乏漢語(yǔ)言環(huán)境，這是在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)牧區(qū)孩子漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)差的主要原因；第二，家庭變化對(duì)牧區(qū)學(xué)生的健全發(fā)展帶來(lái)影響，家庭變化對(duì)牧區(qū)孩子的健康發(fā)展問(wèn)題也是城鎮(zhèn)化后，牧區(qū)孩子面臨的問(wèn)題，由于牧區(qū)孩子離家遠(yuǎn)，學(xué)校給牧區(qū)孩子統(tǒng)一安排住宿，但還是有一部分孩子在學(xué)校外面租房住，租房的時(shí)候?qū)W校規(guī)定父母雙方必須有一方在學(xué)校照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，大多數(shù)都是母親陪讀，父親在山上放牧，長(zhǎng)期的兩地分居導(dǎo)致父母雙方離異，對(duì)牧區(qū)孩子的身心健康發(fā)展是不利的。

學(xué)生在外面住的，學(xué)校規(guī)定必須是父母在而且是簽訂了合同，才讓住，這樣學(xué)生出了事情好管，住在親戚家里學(xué)校也是不同意的，因?yàn)橛H戚家孩子多一起就會(huì)變壞。這樣父母親長(zhǎng)期的分居會(huì)導(dǎo)致離異，我們學(xué)校單親的孩子很多，每個(gè)班都有單親的孩子，學(xué)生很小的時(shí)候就離婚了，都是由于父親在山上看羊，母親下來(lái)看孩子導(dǎo)致的。

從上面的訪(fǎng)談資料我們可以看出，家庭變故給牧區(qū)孩子帶來(lái)是心理上的創(chuàng)傷，在加上牧區(qū)孩子本來(lái)難以適應(yīng)城市的生活方式，他們?cè)诔擎?zhèn)化過(guò)程中承受更多的壓力。

（3）民族文化傳承的問(wèn)題

教育自誕生之時(shí)就擔(dān)負(fù)著傳承文化的使命，教育也投射著一定的文化變遷。在民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中，牧區(qū)孩子被集中安置城市學(xué)校，接收城市的現(xiàn)代化教育，無(wú)容置疑，筆者在文中也指出，這樣的現(xiàn)代化教育給牧區(qū)孩子帶來(lái)了一定的福音，他們可以和城市孩子一樣享受平等的教育機(jī)會(huì)和受教育權(quán)利，但是，現(xiàn)代學(xué)校傳授的是現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)和普世化的理論，牧區(qū)孩子在努力適應(yīng)這些知識(shí)的同時(shí)，可能輕視或者遺忘了自己本民族的本土知識(shí)和文化傳統(tǒng)，在這樣的“適應(yīng)”與“遺忘”的掙扎中，牧區(qū)孩子又成立“邊緣化”的群體，從這個(gè)角度看，城鎮(zhèn)化中的現(xiàn)代教育帶給他們的或許是又一次不懷好意的“玩笑”，在接收現(xiàn)代教育的同時(shí)，民族地區(qū)優(yōu)秀的民族文化逐漸被邊緣化。筆者所調(diào)查的學(xué)校雖然也舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)，但這畢竟不能起到很好的傳承民族文化的作用，因此，民族文化傳承也是城鎮(zhèn)化發(fā)展中所面臨的問(wèn)題。

四、結(jié)論與建議

（一）提高民族教師素質(zhì)

教師是民族地區(qū)教育發(fā)展的核心動(dòng)力，教師在牧區(qū)教育中作用更是關(guān)鍵，應(yīng)給牧區(qū)教師提供更多的國(guó)家級(jí)、省級(jí)的培訓(xùn)，提高雙語(yǔ)水平，這樣才能更好的幫助牧區(qū)孩子適應(yīng)在城鎮(zhèn)化發(fā)展中的語(yǔ)言障礙，城鎮(zhèn)化發(fā)展中牧區(qū)教育給民族教師帶來(lái)很大的壓力，他們不僅要幫助牧區(qū)孩子度過(guò)語(yǔ)言的難關(guān)，還要幫助他們習(xí)慣進(jìn)入城市的生活方式，這些不是對(duì)民資教師的培訓(xùn)單純能解決的問(wèn)題，需要民族教師以“愛(ài)”關(guān)懷牧區(qū)的孩子，讓他們很好的適應(yīng)城鎮(zhèn)化教育發(fā)展，但是這不是民族教師單一方面能擔(dān)負(fù)起的，需要社會(huì)給予更大的關(guān)懷，國(guó)家更要重視，在提升民族教師素質(zhì)的同時(shí)，以政策保障民族牧區(qū)孩子的教育。

（二）學(xué)校建立家校合作長(zhǎng)效機(jī)制，提高農(nóng)牧區(qū)家長(zhǎng)綜合素質(zhì)

針對(duì)牧區(qū)家長(zhǎng)漢語(yǔ)言水平低的現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，定期組織家長(zhǎng)在學(xué)校的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高家長(zhǎng)的漢語(yǔ)言水平，為牧區(qū)孩子的語(yǔ)言學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)很好的語(yǔ)言環(huán)境，但是考慮到牧區(qū)家庭的特殊情況，應(yīng)在牧區(qū)農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行家長(zhǎng)學(xué)校的學(xué)校組織，這樣既可以讓牧區(qū)的家長(zhǎng)定期看望孩子，又可以在學(xué)校學(xué)習(xí)，當(dāng)然，這種學(xué)校內(nèi)容也不能止步與漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該針對(duì)牧區(qū)家庭離異的現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)服教育，給牧區(qū)的孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的家庭氛圍，讓他們?cè)诮∪募彝キh(huán)境中積極陽(yáng)光地成長(zhǎng)。

（三）城鎮(zhèn)化教育應(yīng)根植于民族文化傳統(tǒng)

在基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，通過(guò)地方課程和校本課程的開(kāi)發(fā)為民族地區(qū)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)入學(xué)校教育提供保障，讓牧區(qū)的優(yōu)秀文化進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校，在接受主流文化教育的同時(shí)，很好的弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)，做到“美美與共，各美其美”。同時(shí)，建議在課堂中，加強(qiáng)牧區(qū)孩子和城鎮(zhèn)孩子的溝通，幫助牧區(qū)孩子順利適應(yīng)城鎮(zhèn)化，在學(xué)校教育中要做到現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和本土知識(shí)并重。

［1］［美］阿爾文·托夫勒.第三次浪潮［M］.北京：新華出版設(shè)，1996.

［2］ ［英］保羅·威利斯.學(xué)做工［M］.南京：譯林出版社，2013.

責(zé)任編輯：劉海燕

文字校對(duì)：榮國(guó)

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