侯鵬

（西北師范大學(xué)　文學(xué)院，甘肅　蘭州　730070）

試論話(huà)劇《雷雨》劇情的中西風(fēng)格

侯鵬

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

《雷雨》的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作背景相比于晚晴和民初更具獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，再加上劇作家曹禺在創(chuàng)作中堅(jiān)持“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”及中西結(jié)合的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技巧，使得這部話(huà)劇作成為中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上的扛鼎之作。

話(huà)劇；《雷雨》；中西風(fēng)格

一、創(chuàng)作背景

《雷雨》創(chuàng)作于1933年，發(fā)表于1934年。是中國(guó)現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作成熟化的標(biāo)志。此時(shí)的戲劇創(chuàng)作無(wú)論從主觀層面還是客觀層面都比晚清和第一個(gè)十年的戲劇創(chuàng)作占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。主觀層面來(lái)說(shuō)這與作家本人的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)經(jīng)歷密切相關(guān)，雖然此時(shí)中國(guó)仍處于半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)黑暗，人民生活苦不堪言，但是青年一代相比于晚清和第一個(gè)十年，在所接受的教育上已經(jīng)有很大的進(jìn)步，自晚清開(kāi)始，政府不斷向美、英、日、法等國(guó)派遣留學(xué)生，以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技和文化，在學(xué)校教育上也注意引進(jìn)西方先進(jìn)學(xué)科，設(shè)立文科（注重西洋文學(xué)的學(xué)習(xí)）、理科、醫(yī)科、法科等學(xué)科，西學(xué)逐漸開(kāi)始東漸。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，及至第二個(gè)十年，中國(guó)高等教育體系較之前期更為成熟，學(xué)科設(shè)置相對(duì)完善，師資力量也很雄厚，此時(shí)中國(guó)很多青年知識(shí)分子在知識(shí)儲(chǔ)備上不止深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，還學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，理論素養(yǎng)頗高。而且很多高等院校注重外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，青年學(xué)生不僅在課堂上聽(tīng)從老師講授西方文學(xué)，而且隨著他們外語(yǔ)水平的提高，他們可以隨意翻閱外國(guó)文學(xué)原本，而不是僅僅只依靠譯介的文本。這對(duì)青年知識(shí)分子從事創(chuàng)作來(lái)說(shuō)大有裨益。從客觀層面來(lái)講，晚清開(kāi)始，隨著中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，許多有識(shí)之士開(kāi)始譯介西方文學(xué)，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始接觸并了解西方文學(xué)，這批有識(shí)之士，不但譯介了很多文學(xué)文本和文學(xué)理論著作，而且開(kāi)始模仿西方文藝從事創(chuàng)作。從晚清至第二個(gè)十年，譯介之風(fēng)并未衰減，反而隨著外國(guó)留學(xué)生的增加和知識(shí)分子本身素養(yǎng)的不斷提高，這一時(shí)期譯介的西方文學(xué)文本和理論著作不僅數(shù)量頗豐，而且質(zhì)量上乘。第二個(gè)十年作家的創(chuàng)作不僅可以看到譯介的外國(guó)文學(xué)，也可以看到較為成熟的理論著作，這為作家結(jié)合中西，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品打下了良好的基礎(chǔ)。同樣隨著一系列的啟蒙運(yùn)動(dòng)和學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，中國(guó)的讀者隊(duì)伍也發(fā)生了明顯的改變，晚清以降，文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍還是由精英知識(shí)分子把持，而普通讀者自身文化素養(yǎng)不高，文學(xué)欣賞的范圍相對(duì)狹窄。五四新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了一大批青年學(xué)子，這批青年讀者本身就接受了良好的教育，具備較強(qiáng)的文學(xué)鑒賞水平，再加上民族工業(yè)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了出版業(yè)、印刷業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了大量報(bào)紙、雜志，每一個(gè)文學(xué)社團(tuán)都有一本或者數(shù)本雜志作為自己發(fā)聲的陣地，這在促進(jìn)文學(xué)繁榮的同時(shí)也拓寬了讀者的范圍。由于深受前期諸多文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，第二個(gè)十年的文學(xué)讀者數(shù)量大大增加，而且這批讀者有較強(qiáng)文學(xué)鑒賞能力。特別是一些文學(xué)理論家的誕生，這些都無(wú)疑對(duì)作家的創(chuàng)作形成一種“倒逼”。粗制濫造之作肯定會(huì)遭到一片批評(píng)聲，所以作家在創(chuàng)作時(shí)必須拿出上乘之作才能贏得讀者，當(dāng)然贏得了讀者也就獲得了市場(chǎng)，質(zhì)量過(guò)關(guān)毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)受到歷史的肯定。讀者群的成熟并不是作家創(chuàng)作的最主要的因素，只是我們分析作家創(chuàng)作的一個(gè)線(xiàn)索，但是讀者群的成熟對(duì)于促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展確實(shí)有很重要的作用。劇作家曹禺就是在這樣的背景下開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作的。曹禺從小在封建大家庭長(zhǎng)大，接受過(guò)傳統(tǒng)教育，再加上封建大家庭的耳濡目染，這就奠定了他的戲劇創(chuàng)作中“中學(xué)為體”的基礎(chǔ)。1929年曹禺由南開(kāi)大學(xué)轉(zhuǎn)入清華大學(xué)西洋文學(xué)系學(xué)習(xí)，在校期間苦心鉆研戲劇，廣泛閱讀古希臘悲劇作品以及莎士比亞、易卜生、奧尼爾等人的劇作，深受啟發(fā)，這成為曹禺劇作中“西學(xué)為用”的根基。杰出的劇作家曹禺在自己的創(chuàng)作中將“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”這兩種創(chuàng)作觀念進(jìn)行糅合，達(dá)到了中西合璧的藝術(shù)修為，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的劇作——《雷雨》。

二、中學(xué)為體

五四一些作家為了達(dá)到其反對(duì)封建制度的目的，試圖割裂自己的創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，雖創(chuàng)作了舊體詩(shī)詞作品，為表明自己立場(chǎng)，也不敢公開(kāi)發(fā)表，戲劇創(chuàng)作上也一味的模仿西方，忽視了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。與五四作家不同，曹禺的創(chuàng)作中不僅融入了諸多中國(guó)元素，用來(lái)講述中國(guó)故事，并且勇于承認(rèn)自己受傳統(tǒng)文化影響之深?！独子辍分形覀兛梢钥吹街T多的中國(guó)元素，這些元素構(gòu)成了戲劇發(fā)生發(fā)展的楔子，推動(dòng)著劇情的發(fā)展。

（一）中國(guó)味的大公館

故事發(fā)生的地點(diǎn)選擇在極具中國(guó)特色的大公館，《禮記·雜記上》中說(shuō)：“公館者，公宮與公所為也?！惫^一般是是達(dá)官顯貴或富人居住的場(chǎng)所，《雷雨》把戲劇沖突的地點(diǎn)選在周公館，這首先為我們揭示了主人公的身份“非富即貴”?！恫茇L談錄》載，父親萬(wàn)德尊1909年從日本陸軍士官學(xué)校畢業(yè)回國(guó)后，“當(dāng)了個(gè)小軍閥，先是任直隸衛(wèi)隊(duì)的標(biāo)統(tǒng)”，“父親還當(dāng)過(guò)黎元洪的秘書(shū)……那時(shí)我們家在北京西城，住在什么地方，我還得想一想”。他“曾經(jīng)被授予陸軍中將的軍銜，派到宣化任鎮(zhèn)守使，相當(dāng)一個(gè)師長(zhǎng)。”曹禺的父親萬(wàn)德尊為顯貴之人，曹禺從小就居住在大公館，對(duì)于大公館和封建大家庭發(fā)生的事情都頗為熟悉，所以在創(chuàng)作時(shí)選擇大公館作為人物的集結(jié)地，這與作者本人的成長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)。公館的生活對(duì)于曹禺來(lái)說(shuō)很熟悉，但是對(duì)于普通的讀者和觀眾來(lái)說(shuō)確是一個(gè)陌生的地方，出于獵奇的心理，普通讀者對(duì)大公館的生活充滿(mǎn)了各種各樣的想象，即使有讀者或觀眾熟悉公館生活，他們也想看看劇中的大公館與自己所見(jiàn)所聞?dòng)泻尾煌?。在戲劇，尤其是悲劇的的接受過(guò)程中人們往往存在一種心理距離，這種距離越大，接受的效果便越好。所以劇作家在創(chuàng)作的過(guò)程中往往選擇對(duì)普通觀眾來(lái)說(shuō)是陌生的場(chǎng)所和陌生的故事，這樣會(huì)使得觀眾的期待程度達(dá)到最高點(diǎn)?！独子辍肥且徊勘瘎。蠊^的生活并不是普通人想象的華燈初上，歌舞升平，而是充滿(mǎn)了種種黑暗與悲苦，生活在這樣“悶”與“苦”的場(chǎng)所，觀眾又開(kāi)始同情周萍、魯侍萍、周萍等人生活，心理上得到了一種生活在大公館的人還不如自己的滿(mǎn)足。而對(duì)于有識(shí)之士的青年觀眾來(lái)說(shuō)他們看到了資本家丑惡的嘴臉和封建大家庭的罪惡，這無(wú)疑又延續(xù)了五四反封建的傳統(tǒng)，讓青年人深刻的體驗(yàn)到“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的深層內(nèi)涵，反抗罪惡的封建家庭成為青年人的必由之路。

（二）典型環(huán)境下的中國(guó)人

在人物的塑造上魯貴、周萍、周樸園、魯侍萍完全是典型的“中國(guó)式”的人物，首先出場(chǎng)的魯貴是地地道道的中國(guó)小人物形象，算是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的人”，“他的背略有些傴僂，似乎永遠(yuǎn)欠著身子向他的主人答應(yīng)著‘是’”。①曹禺.雷雨［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997：14.身無(wú)一技之長(zhǎng)，愛(ài)喝愛(ài)賭，嗜錢(qián)如命，膽小，精于算計(jì)。周萍是這個(gè)家庭的長(zhǎng)子，按照中國(guó)傳統(tǒng)宗法制中的“嫡長(zhǎng)子繼承制”，長(zhǎng)子一般被父母寄予厚望，承擔(dān)的責(zé)任也很大，但是他們稚嫩的肩膀，懦弱的性格使他們無(wú)法從父輩手中接過(guò)弘揚(yáng)門(mén)楣，光宗耀祖的接力棒。作為生活在封建大家庭中的長(zhǎng)子，周萍受封建思想的荼毒更深。周樸園雖接受過(guò)西式教育，但其骨子里卻到處散發(fā)著封建的氣息，他是這個(gè)大家庭的家長(zhǎng)，“家和萬(wàn)事興”是中國(guó)大家長(zhǎng)的美好夙愿，周樸園也不例外，“我的家庭是我認(rèn)為最圓滿(mǎn)，最有秩序的家庭，我的兒子我也認(rèn)為都還是健全的子弟，我教育出來(lái)的孩子，我絕對(duì)不愿叫任何人說(shuō)他們一點(diǎn)閑話(huà)的。”②曹禺.雷雨［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997：56.殊不知這種表面的圓滿(mǎn)健全之下卻早已是千瘡百孔，封建大家庭走向滅亡已是大勢(shì)所趨。魯侍萍是舊中國(guó)被侮辱被損害的女性形象，作為婢女與富家子弟結(jié)合之后被趕出家庭，一直過(guò)著隱忍的生活，這很符合中國(guó)當(dāng)時(shí)底層女性的生存哲學(xué)，即選擇忍耐與逃避。曹禺塑造的魯貴、周萍、周樸園、魯侍萍這些人物都是當(dāng)時(shí)典型環(huán)境中的典型人物，他們分別成為中國(guó)各個(gè)群體的代言人。

（三）門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)觀念

《雷雨》中另一個(gè)中國(guó)元素的就是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的思想?；橐鍪侵袊?guó)人的大事，父母之命，媒妁之言是亙古不變的真言，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是最起碼的條件。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在中國(guó)古代的婚姻中，雙方在結(jié)合之前還要行“納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎”等六禮，后世在禮節(jié)層面雖有簡(jiǎn)化，但是門(mén)戶(hù)觀念卻深深的印在封建家長(zhǎng)的腦海中。侍萍與周樸園早期的結(jié)合本身就是一個(gè)錯(cuò)誤，注定不會(huì)有好的結(jié)局，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，周樸園是富家少爺，梅侍萍是丫鬟，出生低賤，少爺與丫鬟結(jié)合是與當(dāng)時(shí)的封建禮教格格不入的，雖也有丫鬟被納為妾室，但當(dāng)時(shí)周樸園尚未婚娶，侍萍卻已經(jīng)生下了周家的長(zhǎng)孫，深受傳統(tǒng)禮教思想影響的周母，絕對(duì)不會(huì)容忍這件事情，為維護(hù)周家的名譽(yù)，只能犧牲侍萍。周樸園雖然接受過(guò)新式教育，但在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前也只能選擇了低頭。繁漪對(duì)周樸園的反抗被視為思想覺(jué)醒，追求自由解放的表現(xiàn)，但封建思想對(duì)她的荼毒依舊很深，明知自己的兒子喜歡四鳳，她卻橫加阻撓，對(duì)周沖說(shuō)“她始終是個(gè)沒(méi)受過(guò)教育的下等人”。并決然的說(shuō)：“我兒子要娶，也不能娶她?！笨梢?jiàn)門(mén)第觀念始終是青年一代愛(ài)情道路上不可逾越的一道鴻溝。正是這諸多的中國(guó)元素組合起來(lái)的《雷雨》，才使得《雷雨》不被中國(guó)的接受者所遺棄。

三、西學(xué)為用

曹禺小時(shí)候看著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與文明新戲長(zhǎng)大，在南開(kāi)中學(xué)學(xué)習(xí)期間參加劇團(tuán)排演西方戲劇，后期成為清華大學(xué)西洋文學(xué)系的學(xué)生，接受先進(jìn)教育，在校期間曹禺潛心于西洋戲劇研究，由于他外語(yǔ)水平較高，可以讀懂外文原著，再加上當(dāng)時(shí)一些優(yōu)秀的翻譯家譯介了大量質(zhì)量頗高的西方戲劇劇本與戲劇理論著作可供中國(guó)學(xué)子學(xué)習(xí)，這為他《雷雨》的創(chuàng)作中融入了西方思想與西方理論提供了豐富的礦藏。

（一）宗教思想

曹禺早期接受過(guò)西方基督教的思想，大學(xué)時(shí)代翻閱了《圣經(jīng)》，大學(xué)畢業(yè)后，曾去河北女子師范學(xué)院用英文講授過(guò)《圣經(jīng)》文學(xué)。由于受基督教文化的影響，“原罪”與“報(bào)應(yīng)”思想成為《雷雨》創(chuàng)作構(gòu)思的一條重要線(xiàn)索。序幕是在教堂附屬醫(yī)院的一間特別客廳內(nèi)，室內(nèi)的布局是“空空地，只懸著一個(gè)釘在十字架上的耶穌?！雹俨茇?雷雨［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997：4.“教堂內(nèi)合唱頌主歌”②曹禺.雷雨［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997：5.這里選擇西方基督教教堂布景，為后面以基督教教義構(gòu)建故事情節(jié)做好了鋪墊。由于周樸園當(dāng)年拋棄?mèng)斒唐挤赶碌摹白铩?，在他的身上產(chǎn)生了一系列的“報(bào)應(yīng)”，四鳳與周萍的愛(ài)戀正是他這個(gè)父親種下的因，繁漪與周萍的亂倫情愛(ài)也是由于他對(duì)繁漪沒(méi)有情愛(ài)所致。他與魯大海的矛盾沖突也正是他對(duì)于工人階級(jí)犯下的罪報(bào)應(yīng)到他自己的身上。

（二）西方戲劇的中國(guó)化

在《雷雨》的創(chuàng)作過(guò)程中，曹禺十分注重對(duì)于西方戲劇以及戲劇理論的消化吸收、移植和進(jìn)行中國(guó)化的改造。第一，是對(duì)索福克勒斯《俄狄浦斯王》的借鑒，主要是戀母情結(jié)，周萍對(duì)繁漪的愛(ài)戀是母愛(ài)與情愛(ài)的雙重結(jié)合體，最后周萍放棄與繁漪這段不倫之戀，不是攝于父親周樸園的威嚴(yán)，而是周萍心中母子亂倫的一種自責(zé)和愧疚的心理。第二，曹禺曾親口說(shuō)過(guò)：“外國(guó)劇作家對(duì)我的創(chuàng)作影響較多的，頭一個(gè)是易卜生?！保ú茇骸逗蛣∽骷覀冋勛x書(shū)和寫(xiě)作》（1982年）。）《雷雨》與《群鬼》在故事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)布局上有諸多的相似點(diǎn)，或者說(shuō)《雷雨》就是曹禺對(duì)《群鬼》的移植與模仿，“在情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式上，《雷雨》和《群鬼》一樣，都以父女交談的形式開(kāi)始戲劇情節(jié)，爾后逐步展開(kāi)兩個(gè)家庭的血緣性愛(ài)糾葛?！雹矍刂緜?雷雨與群鬼的比較分析［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1983，（4）.在《群鬼》中上演了兩次假鬧鬼之名偷情的事件，《雷雨》中也有同樣鬧鬼情節(jié)，只不過(guò)《群鬼》中的鬧鬼是阿爾文與自己的女仆，而到雷雨中就變成了周萍與繼母的亂倫之戀。父輩們千辛萬(wàn)苦保守的秘密恰恰成為下一代悲劇產(chǎn)生的根源，兩部戲劇都以揭露上一代的秘密推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的，《群鬼》中的阿爾文在與妻子結(jié)婚以后依舊荒淫無(wú)恥，與女仆偷情并生下女兒呂嘉納。而在阿爾文死后，呂嘉納進(jìn)入阿爾文家做女仆，并與自己同父異母的哥哥歐士華產(chǎn)生不倫之戀，阿爾文的妻子一生都在想盡各種辦法為兒子塑造一個(gè)“模范父親”的形象，可是當(dāng)秘密被揭示之后，悲劇已經(jīng)發(fā)生，所有的一切都無(wú)法挽回?！独子辍分兄軜銏@一直在守護(hù)著他三十年前的秘密，曾經(jīng)拋棄侍萍成為他心中不能觸碰的傷疤，陰差陽(yáng)錯(cuò)，侍萍再嫁之后所生的女兒進(jìn)入周公館做仆人，并與自己同母異父的哥哥周萍產(chǎn)生不倫之戀。悲劇的發(fā)生總是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，兩部戲劇當(dāng)中都充滿(mǎn)了濃厚的“命運(yùn)”色彩，悲劇的產(chǎn)生往往命運(yùn)密切相關(guān)，父?jìng)舆€仿佛成為無(wú)法擺脫的命運(yùn)藩籬束縛著主人公。阿爾文與周樸園犯下的罪孽都報(bào)應(yīng)在他們的兒子身上，歐士華經(jīng)受不住打擊再加上本身的病，變瘋之后在痛苦中死去，周萍得知四鳳原來(lái)是自己的妹妹，看到四鳳與周沖相繼被電死之后精神徹底崩潰并開(kāi)槍自殺。只不過(guò)在中國(guó)文化中更加注重現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，《群鬼》中的阿爾文已經(jīng)死去，我們只能從他妻子的敘述中了解關(guān)于他的一星半點(diǎn)的故事，而在《雷雨》中，周樸園親眼看到了自己曾經(jīng)種下的惡因得到了惡果，現(xiàn)世報(bào)應(yīng)更符合中國(guó)受者的心理，對(duì)接受者的心理沖擊力更大。在人物塑造上繁漪可以看作是“中國(guó)版的娜拉”，曹禺在南開(kāi)中學(xué)學(xué)習(xí)期間排演過(guò)《玩偶之家》，對(duì)于娜拉的故事耳熟能詳，黑格爾說(shuō)過(guò)：“真正的悲劇動(dòng)作情節(jié)的前提需要人物已意識(shí)到個(gè)人自由獨(dú)立的原則，或是至少需要已意識(shí)到個(gè)人有自由自決的權(quán)利去對(duì)自己的動(dòng)作及其后果負(fù)責(zé)?！雹俸诟駹?美學(xué)［M］.第3卷（下），朱光潛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：297.同娜拉一樣，繁漪也不甘心做丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，不愿意被丈夫當(dāng)做玩偶，追求情感上和精神上的自由與獨(dú)立?？墒欠变羯娴奶幘撑c娜拉完全不一樣，娜拉生活在相對(duì)自由、民主的國(guó)度中。而繁漪處在封建勢(shì)力仍舊強(qiáng)大的中國(guó)舊社會(huì)，繁漪作為一個(gè)舊式女性，無(wú)論在金錢(qián)上還是精神上對(duì)男性都有所依靠，她敢于反抗，但她沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，依附于男性的心理使她永遠(yuǎn)也飛不出男性主宰的世界。她想得到精神上的自由，但她沒(méi)有娜拉說(shuō)走就走的毅力與勇氣，所以她永遠(yuǎn)也沖不出周公館這座“死牢”。第三，奧尼爾與曹禺基于不同的文化背景寫(xiě)出了相異的家庭悲劇，但是《雷雨》在情節(jié)設(shè)置與人物安排上與奧尼爾的《榆樹(shù)下的欲望》有著剪不斷的聯(lián)系。首先是關(guān)于母子亂倫的情節(jié)，只不過(guò)在《雷雨》中“結(jié)合‘五四’革命精神，曹禺賦予了亂倫主題中國(guó)式時(shí)代精神氣息?！雹陉惼婕?因革命之名：重釋雷雨的亂倫悲劇主題［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2013，（1）《榆樹(shù)下的欲望》中的農(nóng)場(chǎng)主凱勃特對(duì)財(cái)富有著無(wú)盡的欲望，她娶愛(ài)碧只是圖她年輕漂亮，好讓他再為自己生個(gè)兒子去打破三兒子伊本妄圖繼承財(cái)產(chǎn)的欲望，正是由于他的壓抑反而促成了愛(ài)碧與伊本的亂倫之戀?！独子辍分兄軜銏@與繁漪的結(jié)合是順應(yīng)父母之命，兩個(gè)人的婚姻沒(méi)有愛(ài)情的支撐，專(zhuān)制霸道的周樸園讓繁漪呼吸不到一點(diǎn)自由的空氣，周萍的介入，讓繁漪仿佛看到了希望，所以她不顧一切的去愛(ài)，《雷雨》中不倫之戀正切合了五四女性要求自由與追求個(gè)性解放的時(shí)代主題。其次是對(duì)家庭罪惡的控訴，《榆樹(shù)下的欲望》中農(nóng)場(chǎng)主凱勃特的兩個(gè)兒子彼得和西蒙之所以選擇逃離家庭去西部淘金，是因?yàn)檫@個(gè)家庭死氣沉沉，無(wú)法注入新鮮的空氣，而且他們覺(jué)得父親在無(wú)形中正筑起一堵圍墻，要把他們?nèi)υ谶@個(gè)家里面?！独子辍愤x擇的是中國(guó)的封建大家庭，周樸園一直想建立一個(gè)圓滿(mǎn)的維護(hù)封建秩序的家庭，正如劇中構(gòu)造的情境，這個(gè)家庭沉悶不堪。兩位劇作家都讓我們看到了家庭的罪惡，愛(ài)碧和繁漪都是與家庭主宰者對(duì)欲望的壓抑進(jìn)行反抗，為了反抗這種罪惡的家庭，她們奮不顧身，不惜以摧毀這個(gè)家庭來(lái)求得自由的空氣。正是對(duì)于索福克勒斯、易卜生、奧尼爾等人戲劇創(chuàng)作的借鑒、移植和中國(guó)化，使得曹禺戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)手法更為成熟。

關(guān)于《雷雨》的評(píng)論文章與學(xué)術(shù)著作已經(jīng)比《雷雨》本身多出了數(shù)千萬(wàn)字。一部作品發(fā)表之后，就不僅僅是屬于作者一個(gè)人的了，一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特的形象。自《雷雨》1934年發(fā)表，1935年在日本被搬上舞臺(tái)之后，學(xué)者們從基督教文化的影響，精神分析學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)曹禺的影響，《雷雨》的傳播接受等不同角度進(jìn)行了深入研究，每一個(gè)獨(dú)特的視角都能幫助我們更進(jìn)一步的走進(jìn)《雷雨》，走進(jìn)劇作家曹禺的創(chuàng)作世界。《雷雨》的誕生劇作家構(gòu)思了五年，在這五年沉淀積累的過(guò)程中，作家經(jīng)歷了很多，同時(shí)也注意廣泛的汲取各方面的知識(shí)?！独子辍返某晒Τ撕玫臅r(shí)代背景之外，更重要的就是劇作家堅(jiān)持“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”，取各家之精華，中西結(jié)合，達(dá)到了藝術(shù)上的巔峰。

［1］ 溫儒敏，趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題研究（第二版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［2］ 宋劍華.試論雷雨中的基督教色彩［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1988，（1）.

［3］ 余迎勝.民族性的經(jīng)典移建—論雷雨對(duì)群鬼的超越［J］.長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2011，（1）.

［4］ 張鴻聲.榆樹(shù)下與雷雨中—奧尼爾與曹禺的悲劇觀念比較研究［J］.北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）.

責(zé)任編輯：蘇一星

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