朱 斌，周建鵬，2

（1.新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017；2.中亞與中國(guó)西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心，新疆 烏魯木齊 830017）

論《法爾哈德與希琳》的幸福觀

朱 斌1，周建鵬1，2

（1.新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017；2.中亞與中國(guó)西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心，新疆 烏魯木齊 830017）

以法爾哈德與希琳的愛情為主線，分別從知識(shí)、勇敢、友善、忠誠(chéng)等角度描寫了《法爾哈德與希琳》一書的幸福觀，并通過與《福樂智慧》一書中幸福觀的比較，突出《法爾哈德與希琳》中積極主動(dòng)，崇尚自由主義，勇于追求幸福的思想，這種思想不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)個(gè)人價(jià)值的提升和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有積極意義。

幸福觀；人文主義；和諧社會(huì)

《法爾哈德與希琳》是公元十五世紀(jì)烏茲別克偉大詩(shī)人阿里舍爾?納沃伊所著，以法爾哈德和希琳的愛情為主線，描述了主人公為追隨心中的理想，克服艱難險(xiǎn)阻，守護(hù)圣潔愛情的故事。文中所流露出的幸福觀值得深思。

一、《法爾哈德與希琳》中的幸福觀

幸福觀本無界定，它是人們對(duì)自己理想生活感到滿足的一種主觀感受，是自然而然且發(fā)自內(nèi)心的感受，而非客觀標(biāo)準(zhǔn)。《法爾哈德與希琳》中體現(xiàn)的用知識(shí)造福人類，有戰(zhàn)勝困難的勇氣，心懷仁慈友善之心，以及對(duì)愛情和友誼的忠誠(chéng)，都是通往幸福的途徑，也是本書幸福觀主旨的體現(xiàn)。

（一）知識(shí)

在《法爾哈德和希琳》這部著作中，有許多人物是知識(shí)的化身，如法爾哈德、蘇格拉底、法爾哈德的父親可汗，以及建造宮殿的石匠等等，他們都擁有豐富的知識(shí)或是高超的技能，運(yùn)用知識(shí)來造福人民，從而得到人們賞識(shí)，百姓的愛戴，成為幸福之人。

文中主人公法爾哈德在出生時(shí)就與眾不同“法爾哈德是個(gè)與眾不同的孩子，吃得有如螞蟻長(zhǎng)得卻如幼獅”[1]不僅體型魁梧，并且在老師的教導(dǎo)下“第一天就掌握了全部字母，過了一年他已能背誦古蘭經(jīng)”[1]長(zhǎng)大之后，可汗贊賞他“而我的法爾哈德——他年輕精力旺盛，所有的技藝和科學(xué)的力量都已領(lǐng)略”“你洞察所有科學(xué)的深邃奧秘，你自己——就是至深知識(shí)的源泉”“你天賦聰明，學(xué)富五車，提這干嘛？對(duì)你的智慧全中國(guó)都能感到驚奇”。法爾哈德從小展現(xiàn)出的天賦異稟，造就了他的帝王風(fēng)范，也為他之后的傳奇事跡以及受到各族人民的擁戴做了鋪墊。正是因?yàn)榉柟峦〞蕴煳牡乩恚莆肇S富的知識(shí)，在他與惡龍的搏斗中向惡龍射出了致命一箭，文中提到“但法爾哈德未忘軍事科學(xué)，他拉開了自己的如虹大弓”[1]憑借知識(shí)，法爾哈德克服艱難險(xiǎn)阻，去追尋愛情，并在到達(dá)他的愛情圣地后，憑借他的聰明與才干，幫助當(dāng)?shù)鼐用裥拗?，文中提到“全部都投入爐中，重新加以熔煉”“回爐之后他便開始鍛打，鍛打起來手法異常熟練”[1]他用知識(shí)代替了蠻力，修筑水渠事半功倍，當(dāng)?shù)厝嗣窀卸鞔鞯?，也正因?yàn)榇?，法爾哈德便有了與希琳見面的機(jī)會(huì)。之后與希琳的見面，與夏布爾的友情，與庫(kù)思老的交戰(zhàn)中，法爾哈德身上顯現(xiàn)的智慧的光輝令人傾嘆，并因此而獲得了愛情、友情和人們的愛戴，可見知識(shí)是成為幸福之人必不可少的條件。

除此之外，文中提到法爾哈德的父親可汗也是一位博學(xué)之人“命運(yùn)使他聲名顯赫無上榮光，命運(yùn)使他出類拔萃卓越超群”[1]，法爾哈德的老師“可汗為他找了個(gè)老師，他知識(shí)淵博恰似汪洋，他了解天上星體的所有奧秘，對(duì)每一個(gè)奧秘他都了如指掌”[1]在遠(yuǎn)征的途中法爾哈德遇見知識(shí)的化身蘇格拉底“愛和溫厚是他的本性，額頭則是智慧的高峰”以及他的朋友夏布爾“他聰慧，高尚，堪稱榜樣”[1]“他的文筆繪畫吸引整個(gè)世界，他也熟悉世界的每個(gè)角落”[1]正是這些學(xué)富五車之人，豐富了法爾哈德的際遇，使他有能力去追求幸福。文中處處閃現(xiàn)著智慧之光，也對(duì)知識(shí)的力量給予贊揚(yáng)。

（二）勇敢

《法爾哈德與希琳》著作中歌頌了法爾哈德為追求愛情，克服艱難險(xiǎn)阻，勇敢地戰(zhàn)勝困難的勇氣，也歌頌了希琳對(duì)法爾哈德的忠貞，以及勇于同惡勢(shì)力庫(kù)思老做斗爭(zhēng)的決心。

法爾哈德是身兼勇氣和力量的武士，他生來便具有勇敢的品質(zhì)，書中提到“現(xiàn)在他決心要掌握力量之源——勇敢的武器”“他并未辜負(fù)自己的理想，他把七色彩虹彎成了戒指”“他能用鈍箭把大角射穿，而用利劍將天頂刺破”“他擠干了劍魚星座里的水，用六葉錘能把七重天砸破”[1]法爾哈德天生具有果敢的性情，有一顆敢于追求理想勇敢的心，而希琳便是他心中的理想，愛情便是他畢生的追求，所以他有戰(zhàn)勝惡龍和阿赫利曼的勇氣，文中提到“法爾哈德只是咬緊牙關(guān)，任然馬不停蹄沉著前行”“瞧，惡龍的洞穴就在前面，他無畏地策馬直撲洞穴”[1]面對(duì)頭如懸崖，鼻恰似巨喙，兩目噴火，鼻孔冒煙的巨龍，法爾哈德不顧艱險(xiǎn)，與力量懸殊的惡龍勇敢廝殺，在面對(duì)噴著致命的毒液，咆哮如雷的阿赫利曼時(shí)，法爾哈德“轉(zhuǎn)瞬間閃電一般的利劍，已砍下了那可惡的首級(jí)”[1]而他在戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力之后，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，在殺死阿赫利曼之后獲得了寶石戒，更在惡龍洞里找到了珍寶，無論是精神還是物質(zhì)上都獲得了滿足。雖然前方艱難險(xiǎn)阻，但是只要勇敢克服困難，每個(gè)上帝賜予的苦難都是幸福。

似安琪兒純潔可愛的希琳在與法爾哈德相愛后，便只鐘情于他一人，即使面臨惡勢(shì)力庫(kù)思老的威脅，她依然對(duì)女王米欣—巴努說：“請(qǐng)快說出你的判決，請(qǐng)快砍下不幸之劍，要不你索性將我活生生的拋向，拋向那火的神廟”[1]希琳的話語堅(jiān)決，言辭之間透露對(duì)愛情獻(xiàn)身的勇氣，而米欣——巴努也對(duì)她于心不忍。希琳本是女王米欣——巴努的侄女，天生貌美，衣食無憂，她可以向庫(kù)思老妥協(xié)，從此安享一生，但她愛上法爾哈德，她不安于命運(yùn)的安排，有追求自己幸福的勇氣，有敢于同惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣，甚至最終，當(dāng)庫(kù)思老的兒子巴爾維茲殺父逼迫希琳嫁于他之時(shí)，希琳選擇與法爾哈德同眠，文中提到“唇邊含有一絲微笑，她走向床榻，那里——在鮮花中”“希琳凝視著他——她多么想盡快忘懷于這樣酣暢淋漓的美夢(mèng)，多么想同親愛的朋友床榻共享，多么想同樣的滿足對(duì)死的渴望”[1]希琳為愛殉情，死得并不痛苦，她對(duì)巴努的告別，她死在法爾哈德身邊都是以一種愉悅，滿足，安詳?shù)臓顟B(tài)。雖然希琳是一個(gè)嬌弱的女子，勇于追求自己的愛情，是一種勇敢，敢于反抗惡勢(shì)力，是一種勇敢，而置生死于不顧，面對(duì)愛人的離去，面對(duì)生死的豁達(dá)，更是一種大無畏的勇敢，所以“她甜美的火熱的嘆了口氣，唇邊含著微笑合上了眼睛”[1]對(duì)希琳而言她的死是對(duì)法爾哈德永久的陪伴，這是她所追求的幸福。

（三）友善

《法爾哈德與希琳》是一部弘揚(yáng)愛與友善的偉大頌歌，書中的三個(gè)主要人物——法爾哈德，希琳，夏布爾他們來自不同的國(guó)家，在中世紀(jì)和隨后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，即使在穆斯林各族那里，對(duì)于他們的統(tǒng)一信仰者，如果他是“外來人”，是另一個(gè)民族另一個(gè)部族的人，也是深懷敵意和蔑視的，可是在納沃伊的長(zhǎng)詩(shī)中對(duì)“外來人”的敵意和蔑視不見了，他們以友善，仁慈的心接納不同國(guó)家的人。

首先法爾哈德本身就是一個(gè)善良的王子，書中談到“他本人不僅不會(huì)欺侮別人，也不愿看到任何人痛苦”他天性善良，具有仁慈之心，所以當(dāng)庫(kù)思老派人佯裝成梅季儂博得法爾哈德的同情，法爾哈德已然中了圈套，書中說：“聽說別人的命運(yùn)，他覺得，他聽說的是自己的命運(yùn)”“這故事如此使他心生憐憫，不禁淚水雨點(diǎn)般奪眶而出”[1]是法爾哈德的同情與友善之心讓他感同身受，所以才中了敵人的詭計(jì)，落入圈套。但是也正是法爾哈德的友善坦誠(chéng)讓夏布爾沒有芥蒂，以及在后文中提到，夏布爾寧可冒著生命危險(xiǎn)替法爾哈德和希琳傳送書信。

文中還提到各族人民的友善，大汗和法爾哈德到達(dá)希臘，希臘人待他們猶如貴賓“希臘人——平民百姓貴族顯要——也紛紛出來表示敬意”“無論貴族顯要還是平民百姓，都給大汗帶來了自己的禮品”[1]法爾哈德船隊(duì)遇險(xiǎn)，在也門海域得救，船上的商人來自不同的國(guó)家，卻對(duì)他關(guān)懷備至，文中這樣描述：“他們盡力端茶送飯，噓寒問暖一如關(guān)懷親人”。民族不同，膚色不同，信仰不同，卻以友善之心天下共榮，文中處處向我們展現(xiàn)了一幅和諧的世界圖景。不僅如此，在法爾哈德入獄后，天性本應(yīng)惡的獄卒對(duì)法爾哈德伸出友善之手，告訴他：“讓庫(kù)思老砍下我們的腦袋好了，我們只愿你健康，自由”[1]法爾哈德的善良和品質(zhì)換來獄卒的友善對(duì)待。在整部書中，雖然結(jié)局令人惋惜，但故事的過程處處閃爍著人性的光芒，各國(guó)人民友善，互助的品質(zhì)是一曲偉大的頌歌。

（四）忠誠(chéng)

《法爾哈德與希琳》全文圍繞法爾哈德和希琳的愛情故事展開，以他們對(duì)愛情的忠誠(chéng)貫穿全文。除此之外，這部詩(shī)歌還贊頌了法爾哈德和夏布爾的友誼，夏布爾一直陪在法爾哈德身邊，冒著被庫(kù)思老抓進(jìn)監(jiān)獄的危險(xiǎn)捍衛(wèi)了對(duì)友誼的忠誠(chéng)。

法爾哈德明確他所找尋的愛情，就懷著對(duì)這份感情的忠誠(chéng)，跋山涉水，與惡龍和阿赫利曼勇敢廝殺，在見到如天上明月般的希琳之時(shí)，法爾哈德暈倒在地，夏布爾悲傷地描述法爾哈德“在這茫茫世界你選擇了忠誠(chéng)之路，可在世上你找到了怎樣的休憩地”。看到自己所追求的理想，看到自己的愛人，法爾哈德已經(jīng)選擇了對(duì)愛情的忠誠(chéng)。為了愛人，法爾哈德被騙入獄，在獄中，他沒有向惡勢(shì)力妥協(xié)，而是守住心中的愛情，他的對(duì)愛情的忠誠(chéng)和為他人著想的品質(zhì)換來獄卒對(duì)他的忠誠(chéng)，獄卒說道：“我們不值得你一根毫毛，我們絕不暴露你的逃跑”[1]正因?yàn)榉柟缕焚|(zhì)的感動(dòng)世間萬物，才會(huì)有“是的，他成了百獸之王，不，百獸的朋友，庇護(hù)人”“懷著偉大的愛情，他成了這樣一個(gè)人，一個(gè)能使兇猛獅子臣服自己的人”[1]所以當(dāng)他被騙知道希琳死后，他一生所追求的理想，他生命的支撐點(diǎn)化為烏有，他對(duì)愛情最后的忠誠(chéng)就是去陪伴希琳，文中提到：“眼前一片漆黑他什么也看不到，望著光明的世界，儼若一個(gè)盲人”“于是愛人的芳名使他變得更加堅(jiān)定，堅(jiān)定地將靈魂托付給真主，沖她奔去”“憂傷失去親人成了孤兒。而那愛情，能將心中的熱血變成烈焰的愛情”。[1]對(duì)于法爾哈德來說，面對(duì)艱難困苦，面對(duì)庫(kù)思老的暴行，他從未懼怕，因?yàn)樗麜?huì)守護(hù)他的理想和愛情，當(dāng)希琳死去，法爾哈德的忠誠(chéng)至死不渝，將靈魂托付于真主，陪伴希琳，對(duì)他來說，死去是對(duì)塵世的解脫，是對(duì)愛情和真主的忠誠(chéng)，是心靈獲取幸福的途徑。

另一個(gè)主人公希琳愛上法爾哈德之后，不顧庫(kù)思老的威脅，甚至是犧牲人民的性命換取對(duì)愛情的忠誠(chéng)，她與法爾哈德的信中說道：“所有這些災(zāi)難這些恥辱流血犧牲，這一切的唯一原因就是我的愛情”“人民將會(huì)痛恨我憎恨我，哎呦，我的耳朵里響著他們的詛咒”，她又說：“但我仍然要說，毫不夸張：即使我的苦難再多百倍，不是百倍，而是再多千倍，只要能夠再看你一眼，我發(fā)誓，我會(huì)鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)，憂傷會(huì)從我心中離去”。[1]從中可以看出，愛情是希琳活下去的動(dòng)力，愛情對(duì)她而言是肉體的愉悅，是精神的鼓舞，是至高無上的幸福。希琳本可以選擇一條平坦的路，嫁給庫(kù)思老或者他的兒子，安穩(wěn)度過一生，可她選擇對(duì)愛情的忠誠(chéng)，所以面對(duì)法爾哈德的死去，文中提到“不僅臉上，在她心中，痛苦也失去影蹤”“她甜美的嘆了口氣，唇邊含著微笑合上了眼睛”“眨眼間便沉入了法爾哈德，早就沉入的同一個(gè)美夢(mèng)中”。[1]文中描述希琳的死是愉悅的、快樂的，在今世得不到的幸福，寄托于來世，對(duì)愛情的忠誠(chéng)讓希琳選擇與法爾哈德同眠。法爾哈德與希琳的愛情，看似結(jié)果是悲劇，但在悲劇的背后，歌頌了兩人愛情的偉大，肉體死去，精神卻得到永生。

二、《福樂智慧》幸福觀與《法爾哈德與希琳》幸福觀之比較

優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》一書，以國(guó)王日出，大臣賢明，隱士覺醒三個(gè)人物展開，而此書的主旨是使人獲得幸福，《福樂智慧》最鮮明的主旨：是積善德，做善事是獲得幸福的途徑，但其中包括明顯的“今世”和“來世”思想，覺醒追求是來世，而賢明這種既信奉真主，又不丟棄現(xiàn)實(shí)生活，其中包含的最高人生追求也是來世。《福樂智慧》中說今世是短暫的，只有來世才是永恒的。它認(rèn)為:“人生的旅途只不過三天”。一是昨天，一是今天，一是明天。今天是現(xiàn)世的生活，明天是來世，昨天只不過是明天的另一種說法。今世實(shí)際上只是一場(chǎng)苦難，只有來世才是真正的福樂，來世的福樂既多且長(zhǎng)久。而塵世的溫飽其實(shí)是饑餓，塵世的歡愉其實(shí)是受苦。作者說道：“有志之士啊，要追求真正的樂園;這世界無情，你也要無情;尋找真正樂園的人幸福無限。你若對(duì)它無情，它才對(duì)你順從。丟開這虛幻的塵世，尋求來世，你不拋棄這塵世，它會(huì)拋棄你?！盵2]作者認(rèn)為今世是虛幻的，只有來世才是真實(shí)的。來世是永生之地。為什么人們要虛構(gòu)美好的來生而加以追求?因?yàn)榻裆遣幻篮玫?、而且永遠(yuǎn)無從實(shí)現(xiàn)為美好。所以才用來生中幻想的幸福來加以補(bǔ)充。對(duì)虛幻來生的向往，實(shí)際上是對(duì)今生苦難的嘆息。隱約之中包含著抗?fàn)?，然而卻是軟弱無力的。今生的苦難是真實(shí)的，來生的福樂是虛假的。但是，虛構(gòu)來生的幸福，令人加以向往，導(dǎo)引人們加以追求。

《法爾哈德與希琳》的作者信仰伊斯蘭教，虔誠(chéng)地認(rèn)為真主威力無比，人世間的每個(gè)人命運(yùn)都由真主安排，人的一切行動(dòng)冥冥之中自有定數(shù)。[3]文中處處可以看到作者的命定論，如：描述法爾哈德“額頭上忠貞不渝之愛的印記，預(yù)告了他整個(gè)一生的命運(yùn)”；再如：“真主無所不能，但為自己的子民，不僅創(chuàng)造了天堂，還設(shè)下了地獄”“命運(yùn)在我們額上無形地做了記號(hào)，我們無法識(shí)破這命運(yùn)打下的印記”[1]他傳達(dá)出的是人生短暫，命運(yùn)險(xiǎn)惡，無論人如何行動(dòng)，冥冥之中都存在著將要摧毀他的力量。但是納沃伊塑造的法爾哈德是一個(gè)崇尚愛情，自由，有無限才能和熱愛人民的叛逆王子，而且將法爾哈德的無私的充滿激情的自我犧牲的愛情人格化提到了首位，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)中世紀(jì)昏暗生活的反擊，而且歌頌了人文主義和人道主義思想，崇尚思想自由，歌頌人格自由。

《福樂智慧》的幸福觀看似有消極寄予來世的思想，其實(shí)是虛構(gòu)來世，以來世為指導(dǎo)，注重今世，不放棄今世，才能獲得如來世的幸福，看似悲觀，卻有積極主動(dòng)的一面。《法爾哈德與希琳》以愛情悲劇而結(jié)尾，其中卻隱含著崇尚思想自由，個(gè)人自由，人文主義和人道主義思想，特別是其中贊頌了各國(guó)人民的友善互助，向我們展示了一幅和諧友善的幸福圖景。所以說這兩部著作都蘊(yùn)含著積極主動(dòng)思想，都鼓勵(lì)人們勇于追求幸福，積極建功立業(yè)，為人民造福。

三、《法爾哈德與希琳》的幸福觀在現(xiàn)代的意義

幸福是人在創(chuàng)造物質(zhì)生活與精神生活實(shí)踐中，由感受到理想目的與理想現(xiàn)實(shí)而得到的精神滿足，而人會(huì)在追求這個(gè)目標(biāo)與理想過程中得到自我愉悅和欣慰感受，是一種從理想到現(xiàn)實(shí)最美的道德情感體驗(yàn)。[4]《法爾哈德與希琳》中的幸福觀不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)有積極意義，在當(dāng)代同樣有指導(dǎo)意義。

（一）促進(jìn)自我價(jià)值的提升

人生本無確定的意義，需要我們賦予其意義，并在創(chuàng)造意義的過程中體驗(yàn)幸福，獲得幸福感。《法爾哈德與希琳》中法爾哈德克服艱難險(xiǎn)阻追求幸福，勇敢對(duì)待惡勢(shì)力，保持一顆純潔善良的心，可以說這些過程是法爾哈德自己創(chuàng)造出來的，在這個(gè)過程中，對(duì)法爾哈德而言，不僅是能力的提升，豐富自己的閱歷，更重要地是對(duì)人生價(jià)值的提升。主人公法爾哈德的經(jīng)歷告訴我們，在人生的歷程中，人要不斷抗拒客觀命運(yùn)支配，認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)，充實(shí)、強(qiáng)壯、擴(kuò)張、延伸自己的生命力，開拓自由空間，這便構(gòu)成了人的命運(yùn)。雖然法爾哈德與希琳的愛情故事以悲劇收?qǐng)觯撬麄円簧跒樽约旱男腋６鴬^斗，在對(duì)幸福的永恒追求中進(jìn)步。

其次，法爾哈德?lián)碛胸S富的知識(shí)，精通各種手藝，擁有堅(jiān)韌不拔，勇敢向上的雄心，正是由于這些精神才使得他找到了心中的愛情。有人說：“前途是光明的，道路是曲折的”，“舊我”向“新我”的飛躍是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我重建的過程。我們知道，任何新生都會(huì)伴隨著陣痛，注定要為之忍受極多的痛苦與磨難，因?yàn)樗吘挂馕吨艞墸艞壸约涸镜脑S多東西，如以往的信仰、習(xí)慣，而我們?nèi)祟愖陨泶嬖谥环N惰性，它使人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。那么，要打破常規(guī)、打破這種現(xiàn)狀，當(dāng)然是要付出代價(jià)的。故而，超越自我總會(huì)給人們帶來這樣或那樣的痛苦，但是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到:正是由于這種痛苦才使我們顯得不平凡并獲得快樂。因?yàn)橛兴非蟮谋旧聿粌H是快樂幸福的，一旦我們?cè)谕纯嘀袑?shí)現(xiàn)了自我的超越時(shí)，我們便會(huì)在其中領(lǐng)略到另一種人生的體驗(yàn)，人生的價(jià)值才會(huì)提高。

（二）促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展

《法爾哈德與希琳》除了講法爾哈德和希琳的幸福之外，還贊頌了人文主義精神，描述了各國(guó)人民的有愛和互助，向我們展示出世界的一幅欣欣向榮的圖景，這正符合今天我們所要求的和諧社會(huì)。

首先，和諧社會(huì)現(xiàn)代化歸根到底是圍繞人的幸福而展開的，是以人為本的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化具有直接的關(guān)聯(lián)性。人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提條件，因?yàn)樯鐣?huì)是由人所組成的社會(huì)，人是社會(huì)活動(dòng)的主體。人的現(xiàn)代化又是社會(huì)現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量，還是社會(huì)現(xiàn)代化的最終目的。離開了人的需要和人的幸福，社會(huì)現(xiàn)代化就失去了應(yīng)有的價(jià)值和意義?！斗柟屡c希琳》中提倡的人文主義與和諧社會(huì)觀交相輝映，它也強(qiáng)調(diào)人的重要性，人的力量，在現(xiàn)在仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，人要獲得幸福，必須在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的幸福與社會(huì)幸福存在著互相聯(lián)系、互相依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)幸福決定個(gè)人幸福，個(gè)人幸福創(chuàng)造和豐富著社會(huì)幸福。《法爾哈德與希琳》向我們展示的是各國(guó)人民相互有愛，互幫互助，實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這部長(zhǎng)詩(shī)告訴我們，個(gè)人，家庭的發(fā)展需要一個(gè)和諧，積極的社會(huì)大環(huán)境，個(gè)人是家庭的細(xì)胞，而家庭又是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭細(xì)胞組成的，在這種關(guān)系中個(gè)人的狀況直接關(guān)系著家庭的社會(huì)的狀況，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)個(gè)人的發(fā)展共同造就的，可以說如果沒有具備一定的能力的個(gè)人，家庭構(gòu)成就沒有應(yīng)有的基礎(chǔ)，而沒有一個(gè)良好的家庭，社會(huì)發(fā)展也失去了依托。所以個(gè)人、家庭的幸福應(yīng)該與社會(huì)幸福協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即個(gè)人、家庭所追求、所得到的幸福，應(yīng)該是對(duì)整個(gè)社會(huì)有益的，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)全體成員的幸福有益的，只有這樣三者才能達(dá)到共同幸福，也只有這樣個(gè)人才能得到真正的、長(zhǎng)久的幸福，也只有這樣才是和諧社會(huì)。

[1] 阿里舍爾·納沃伊.法爾哈德與希琳[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社,2011:160-220.

[2] 優(yōu)素?！す埂す?福樂智慧[M].烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社,2006:3605.

[3] 陳子涵.論納瓦依詩(shī)歌中的進(jìn)步思想[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,（5）.

[4] 張立民，周紅英.和諧社會(huì)視野下的幸福觀定位[J].學(xué)術(shù)論壇,2007,（9）.

Concept of Happiness in“Farhad and Shirin”

ZHU Bin1, ZHOU Jian-peng1,2
（1.School of Politics and Public Management, Xinjiang Normal University, Urumqi, Xinjiang 830017; 2.Institute of Politics and Economic in Central Asia and North-west in China , Urumqi, Xinjiang 830017）

This paper follows the love story of Farhad and Shirin, and then describes the main concept of happiness from four aspects including knowledge, braveness, kindness and loyalty. Comparing with happiness of the attainment of happiness in the book of Farhad and Shirinre, it reflects the positivism, liberalism and the pursuit of happiness. The ideas from Farhad and Shirinnot not only promote the development of society, but also are necessary for individual worth and construction of harmonious society.

happiness; humanism; harmonious society

I106.9

A

1009-9545（2016）04-0064-05

2016-06-05

新疆維吾爾自治區(qū)文科基地—中亞與中國(guó)西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心（XJEDU040315B01）；新疆師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目（XJNUBS1519）

朱 斌（1994），女，碩士研究生，主要從事少數(shù)民族哲學(xué)研究.

周建鵬（1981-），男，博士，講師，主要從事少數(shù)民族地區(qū)基層治理研究.