□唐 駿

教學(xué)中要有喚醒價(jià)值的文本批判

□唐 駿

隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)，價(jià)值觀也在不斷進(jìn)化與修正，語(yǔ)文教材承載的價(jià)值觀就存在落后的可能。此時(shí)需要對(duì)教材文本進(jìn)行批判，在消解文本的權(quán)威性的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

語(yǔ)文教學(xué)；文本批判；價(jià)值觀

語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性結(jié)合的特點(diǎn)決定了它在價(jià)值觀培養(yǎng)方面的重要地位。事實(shí)上，隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)，價(jià)值觀也在不斷進(jìn)化與修正，語(yǔ)文教材承載的價(jià)值觀就存在落后的可能。此時(shí)，需要對(duì)教材文本進(jìn)行批判，“喚醒學(xué)生理性的想象力、價(jià)值的批判力、科學(xué)的思考力”。

一、在文本批判中培養(yǎng)獨(dú)立人格

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的忠君愛國(guó)、孝敬父母、兄友弟恭的觀念對(duì)民族心理、價(jià)值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至形成“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則，個(gè)人獨(dú)立性幾無(wú)空間，這并不符合當(dāng)代世界發(fā)展潮流。從這個(gè)角度看文本批判，在消解文本的權(quán)威性的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，對(duì)國(guó)家走向現(xiàn)代化、對(duì)個(gè)體發(fā)展創(chuàng)新精神都有益。

“蘇教版”第十一冊(cè)課文 《鞋匠的兒子》用“尊上卑下”的“偉人崇拜”意識(shí)對(duì)林肯形象進(jìn)行詮釋。教師可通過(guò)文中的這兩句話：“在林肯當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的那一刻，整個(gè)參議院的議員們都感到尷尬”“所有的參議員都大笑起來(lái)，為自己雖然不能打敗林肯但能羞辱他而開懷不已”引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行批判，可以從兩個(gè)方面入手：一是嘗試挑戰(zhàn)文本的權(quán)威，改造文本；二是讓學(xué)生感悟到獨(dú)立思考是一個(gè)人不可剝奪的權(quán)利。

師：（出示上文兩句話） “整個(gè)”“所有”兩個(gè)詞說(shuō)明所有參議員都嘲笑林肯，你覺得這一描述是否真實(shí)？

（學(xué)生討論，提出疑義。）

師：（課件出示有關(guān)美國(guó)總統(tǒng)、參議員產(chǎn)生的知識(shí)）看了這些介紹，你覺得課文可以改一下嗎？

生：改“整個(gè)”“所有”為“部分”“有的”。

師：不錯(cuò)，你們對(duì)課文提出疑問(wèn)，并加以修改，老師為你們的勇氣點(diǎn)贊！

師：為什么作者要使用這兩個(gè)詞語(yǔ)？

生：（合作研究）這是為了突出林肯的偉大，是一種襯托的手法，越多的參議員反對(duì)林肯，越能表現(xiàn)林肯的偉大。

師：（肯定學(xué)生的思考，進(jìn)一步引導(dǎo)）真不錯(cuò)，你們對(duì)文章本身提出了疑問(wèn)，獲得了一個(gè)怎樣的閱讀體會(huì)？

生：（在教師引導(dǎo)下達(dá)成共識(shí)）閱讀任何文章都要經(jīng)過(guò)自己的思考。

師：不光是閱讀文章要有自己的主見，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中也需要培養(yǎng)自己的主見，這是一種怎樣的人生態(tài)度呢？

生：獨(dú)立思考。

師：對(duì)，不管做什么，都要形成自己的主見，要有獨(dú)立思考的精神。

二、在文本批判中保持科學(xué)理性

人類文明在科學(xué)推動(dòng)下不斷進(jìn)步，然而，當(dāng)人們對(duì)科學(xué)的景仰演化為迷信后，科學(xué)給人們帶來(lái)的就可能不是進(jìn)步，而是災(zāi)難。語(yǔ)文是學(xué)生觀察世界的“眼睛”，文本是他們了解世界的“鏡子”。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行批判，摒除科學(xué)迷信，讓學(xué)生明白科學(xué)不應(yīng)該脫離人類的終極利益而發(fā)展。

“蘇教版”語(yǔ)文第十冊(cè) 《神奇的克隆》用通俗易懂的語(yǔ)言生動(dòng)地介紹了克隆技術(shù)的特點(diǎn)及對(duì)人類的益處。文中洋溢著對(duì)克隆技術(shù)的崇拜之情。“克隆技術(shù)是一項(xiàng)可以造福于人類的科技成果”“神奇的克隆技術(shù)正向人類展示它誘人的前景”。事實(shí)上，克隆作為一種改變生物倫理的技術(shù)，從她誕生起就飽受爭(zhēng)議。2002年聯(lián)合國(guó)經(jīng)過(guò)多次磋商和妥協(xié)，決定以 “宣言”形式反對(duì)任何形式的克隆人研究。文中還說(shuō)：“人們將克隆技術(shù)與其他科技成果結(jié)合，可以根據(jù)需要培育出優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)的糧食和蔬菜新品種；也可以培育大量品質(zhì)優(yōu)良的家畜，大大提高飼養(yǎng)效率?！倍寺〉臑E用必將因其違背生物進(jìn)化的規(guī)律而導(dǎo)致某一物種種群退化，這其實(shí)是在剝奪某一物種在地球上自由生存權(quán)。面對(duì)文本中的科學(xué)迷思，教師有義務(wù)進(jìn)行批判糾偏。

師：請(qǐng)大家根據(jù)課文內(nèi)容羅列一下克隆技術(shù)在哪些方面造福于人類。

（生根據(jù)課文內(nèi)容自主學(xué)習(xí)，討論。）

師：克隆技術(shù)確實(shí)給人類帶來(lái)了許多好處，但是老師這兒有幾則關(guān)于克隆羊多利的報(bào)道，請(qǐng)同學(xué)們看過(guò)之后討論一下自己的想法。（出示克隆羊多利早夭的幾則報(bào)道。）

師：對(duì)多利的早夭你們有什么想法？

生1：我認(rèn)為克隆羊的技術(shù)還需要完善。

生2：克隆的過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題，給多利的生長(zhǎng)帶來(lái)了麻煩。

生3：我認(rèn)為多利的早夭是因?yàn)樯。涂寺〖夹g(shù)沒(méi)有關(guān)系。

……

師：（肯定學(xué)生的回答）多利早夭的原因，科學(xué)家確有不同看法，但不可否認(rèn)的是，克隆作為一種新興技術(shù)，我們并沒(méi)有完全掌握，正因?yàn)槿绱?，世界各?guó)才對(duì)克隆技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行了規(guī)定和限制。

師：（出示 《聯(lián)合國(guó)禁止人的生殖性克隆國(guó)際公約》以及克隆技術(shù)爭(zhēng)議觀點(diǎn)摘錄）你讀懂了什么？

生：（通過(guò)閱讀，說(shuō)出了克隆技術(shù)的利與弊）一方面有利于人類獲得食物，延長(zhǎng)壽命，另一方面也破壞了自然遺傳、進(jìn)化的規(guī)律，甚至對(duì)人類自身發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

師：克隆是科學(xué)，面對(duì)科學(xué)我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度？

生：（在教師引導(dǎo)下）讓科學(xué)服務(wù)于我們，人類要控制科學(xué)技術(shù)。

生：人與科學(xué)也要和諧相處。

師：（總結(jié)）科學(xué)是為人類利益服務(wù)的，人類的利益是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，如果科學(xué)不能為這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)，我們應(yīng)該給科學(xué)戴上理性的轡頭。

三、在文本批判中明晰自由的界限

《我和祖父的園子》節(jié)選自蕭紅的經(jīng)典作品 《呼蘭河傳》。文本展示了蕭紅小時(shí)候快樂(lè)自由的生活，貼近孩子追求自由的天性，深受孩子的喜愛。關(guān)于自由，學(xué)生的理解容易出現(xiàn)偏差，蕭紅在文中強(qiáng)調(diào)的自由并非社群意義上的自由，學(xué)生很容易將這種個(gè)人絕對(duì)自由的觀念帶到社會(huì)生活中去，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)并不有利。文本的批判方向是“群己之分”，在領(lǐng)悟自由給自己帶來(lái)快樂(lè)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生從文本走向現(xiàn)實(shí)、走向社會(huì)，從而懂得自由的群域、己域之分。抓住文本中的關(guān)鍵句“一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣，都是自由的”進(jìn)行批判延伸。要讓學(xué)生在文本批判中明白；自由固然是吸引人的，但是自由并非是要做什么就做什么、要怎樣就怎樣的，世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，現(xiàn)實(shí)世界的自由是建立在規(guī)則的基礎(chǔ)上的。

師：向往文中作者的自由生活嗎？

生：向往！

師：但是，你們的生活有蕭紅那樣自由嗎？

（生議論紛紛）

師：看來(lái)，你們沒(méi)有蕭紅那么自由，假如你做了文中蕭紅做的事，你的爺爺奶奶、爸爸媽媽會(huì)怎樣對(duì)待你呢？

生1：我要是在他們做事時(shí)瞎鬧，他們一定會(huì)責(zé)怪我，讓我走開。

生2：我們?cè)诩依锟刹桓蚁褡髡吣菢印跋刽[”。

師：好，讓我們分析一下蕭紅爺爺允許她瞎鬧的原因。

生1：爺爺和藹寬容唄。

生2：那是在自己家里瞎鬧，沒(méi)妨礙別人，瞎鬧沒(méi)事。

師：說(shuō)得真好，蕭紅自由的瞎鬧一方面是爺爺和藹，另一方面她是在自己家里。如果在別人家、在公共場(chǎng)合能不能瞎鬧呢？

生：當(dāng)然不能。

師：好！現(xiàn)在可以對(duì)課文主題——自由，來(lái)一個(gè)深化論述了，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自由的界限在哪里，什么自由是不可以侵犯的？什么自由又必須是要受到約束的？

生：在公共場(chǎng)所需要遵守公共秩序，個(gè)人自由是有約束的。

生：一個(gè)人在家里，不妨礙別人，你想怎樣就怎樣，是自由的。如果你在學(xué)校，有紀(jì)律管著你，你的自由是有限的。

生：不影響別人，別人也就不影響你，每個(gè)人都是自由的！

師：說(shuō)得真好！同學(xué)們的對(duì)自由的理解更進(jìn)一步了。自由既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，個(gè)人的事情自己做主，這個(gè)自由是絕對(duì)的；一群人相處，你的自由就要被規(guī)則所約束，這就是自由的群己之分。

聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“教育應(yīng)該培養(yǎng)人的批判精神，培養(yǎng)對(duì)不同思想觀念的理解和尊重，尤其應(yīng)該激發(fā)他發(fā)揮其特有的潛力”。文本批判使教師成為“啟蒙者”，在批判中讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造，這正是教育的價(jià)值所在。

[1]宗德柱,孫存華.“深度教學(xué)”的變革、困境、路徑[J].當(dāng)代教育科學(xué),2015,(20).

[2]拉塞克，維迪努.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].北京:教育科學(xué)出版社,1992:88.

（編輯：楊 迪）

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唐駿，江蘇南通市城中小學(xué)副校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師。