陳 舉

·教育史·

“傳道”與“衛(wèi)道”的統(tǒng)合*
——《學(xué)記》價(jià)值教育思想及啟示

陳 舉10

《學(xué)記》是《禮記》中關(guān)于教育活動(dòng)禮儀與典章制度的一篇論著，其中的“教學(xué)相長”原則早已成為教育者的教育理念?！秾W(xué)記》通過“傳道”與“衛(wèi)道”的統(tǒng)合實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念的傳承與發(fā)展，維持了社會(huì)思想道德價(jià)值的綿延。探析《學(xué)記》中價(jià)值教育思想與實(shí)踐方式，堅(jiān)持和而不同的理念審視其內(nèi)在合理性，可以為當(dāng)前價(jià)值教育使命尋找民族文化之根。

《學(xué)記》；價(jià)值教育；教育理念

《中庸》有云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！盵1]268“道”是天理的化身，修道是圣賢存天理的重要表達(dá)方式，而修道之法即為“教”，故此道和教之間有著某種本然聯(lián)系。王夫之認(rèn)為“道，猶路也。人物各當(dāng)循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也”[2]?！靶薜乐^教”實(shí)則“教以修道”。因此，道的一端承繼著“理”，道的另一端開啟著“知”。教育則循“道”而行，以人的培養(yǎng)鏈接起“理”與“知”，“修道”的精神追求也就演變?yōu)閭鹘y(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀對教育的內(nèi)在要求?！秾W(xué)記》中教育之道表述為：“學(xué)學(xué)半”[3]484，教和學(xué)是師生同生共進(jìn)的互動(dòng)過程，教育過程既傳承價(jià)值又產(chǎn)生著新的價(jià)值?！秾W(xué)記》通過對“傳道”和“衛(wèi)道”精神的解讀，構(gòu)筑和延續(xù)了古代價(jià)值教育的思想體系，對當(dāng)前價(jià)值教育實(shí)踐具有啟示意義。

一、教為“傳道”

《學(xué)記》開篇就把教育的地位與作用定位到“化民成俗”的高度，進(jìn)而提出“是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先”[3]483的治國方略。古之先賢之所以對教育有這樣的認(rèn)識(shí)，得益于中國古代社會(huì)在“道”的意義上對教育價(jià)值的分析與總結(jié)?！盎瘛奔词峭跽咧暗馈薄＿@是統(tǒng)治階級在教育上的客觀需求，亦是古代社會(huì)對人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。孟子從人的本性角度對教育總結(jié)為“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”[4]。從歷史的角度來看，不同時(shí)代的人文社會(huì)環(huán)境造就了各具特色的核心價(jià)值，教育的意蘊(yùn)也以不同的教之之“道”踐行著社會(huì)對教育的“想象”，因此，不同時(shí)代“傳道授業(yè)解惑”的基本內(nèi)涵也回應(yīng)著不同的社會(huì)價(jià)值取向。何謂“道”，《學(xué)記》并未明確做回答，而以社會(huì)之“道”的價(jià)值在教育領(lǐng)域內(nèi)的反映為表象，從教和學(xué)的目的、程序、規(guī)則、方法等角度對“傳道”和“衛(wèi)道”加以解釋和說明。其中，“離經(jīng)辨志”“敬業(yè)樂群”“博習(xí)親師”“論學(xué)取友”“知類通達(dá)”“強(qiáng)力而不反”的考校內(nèi)容，實(shí)則規(guī)定了古代社會(huì)“人才”培養(yǎng)的目標(biāo)，也是社會(huì)衡量人才標(biāo)準(zhǔn)的“尺度”。而“師”所負(fù)載“道”的具體內(nèi)容，則是中國早期人文思想的核心，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家人文思想共同的淵源”[5]?！皬?qiáng)力而不反”的終極目標(biāo)是“傳道”的最高境界，也是“衛(wèi)道”的本真所在。這樣的人“政治成熟、意志堅(jiān)定、博學(xué)多才”?！盎褚姿住敝暗馈蓖ㄟ^教育完成了從價(jià)值理念到價(jià)值實(shí)踐的徹底轉(zhuǎn)變。

（一）傳道的目的：繼道

《學(xué)記》將傳道融于知識(shí)傳授的整個(gè)進(jìn)程。傳道首要的任務(wù)是“離經(jīng)辨志”。教育之始要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在《學(xué)記》的考校的制度中表述為：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成?！盵3]484中國古代社會(huì)受儒家思想的影響，個(gè)人教育的最終追求是“學(xué)為君”。《學(xué)記》中所謂的“凡學(xué)，官先事，士先志”[3]485，“志”的落腳點(diǎn)在于儒家之“道”?！墩撜Z?里仁》有曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵1]51在社會(huì)倫理層面上，古代社會(huì)之“道”實(shí)際上構(gòu)成了社會(huì)政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則。作為傳道的人——教師，不僅要求學(xué)生能夠做到讀書尚志，繼承道統(tǒng)，更要求自身具備社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是在教育過程中演繹著儒家思想“內(nèi)圣外王”的政治追求和道德操守?！秾W(xué)記》將此過程中的榜樣稱為“善教者，使人繼其志”，進(jìn)一步指明讀書尚志的目的，即好的老師應(yīng)該具備引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)和理解社會(huì)價(jià)值體系所蘊(yùn)涵的教育意蘊(yùn)。為了實(shí)現(xiàn)這樣的教育追求，《學(xué)記》又提出了“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”[3]490的教育方法，通過直接性、精煉性和啟發(fā)性的教學(xué)語言，實(shí)現(xiàn)“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”[3]489的目的，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生對社會(huì)之“道”的認(rèn)識(shí)和理解，將繼道的價(jià)值觀念融于師生啟發(fā)交流的互動(dòng)之中。同時(shí)，《學(xué)記》用“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕（馬）者反之，車在馬前”[3]492的類比，進(jìn)一步闡釋教師要遵守“循序漸進(jìn)”的教育規(guī)律，提高教師對“繼志”教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這樣，《學(xué)記》把“繼道”之教的要求內(nèi)化為“繼志”之教，外化為“善教”之道?！袄^志”與“善教”從目的和手段上指導(dǎo)著教師“有志于學(xué)”的教育實(shí)踐?！秾W(xué)記》文末以“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”[3]493的做人理想來談“志于本”的教育。高時(shí)良認(rèn)為：“道也賴人以立，依靠人而傳?！盵6]，教師是“有志于學(xué)”的人，通過“繼道”之教來培養(yǎng)人，實(shí)現(xiàn)了“志于本”到“志于道”的提升，最終完成教育價(jià)值的社會(huì)回應(yīng)。

（二）傳道的內(nèi)容：敬道

《學(xué)記》對教育禮儀的要求是：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！盵3]485《學(xué)記》之重祭祀禮儀，承襲了古代社會(huì)“孝”的傳統(tǒng)，學(xué)生在這種“敬道”的儀式中接受感染與熏陶，后來逐漸演化為學(xué)子對老師和讀書這件事的敬重，這亦是儒家道統(tǒng)的一種核心思想。《論語?述而》就對學(xué)生提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]83的剛性要求；韓愈解釋為“志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德行常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而洞息有養(yǎng)”[1]84，此四者達(dá)成則學(xué)者已入“圣賢之域”。然而，《學(xué)記》并未停留在這種理想主義的認(rèn)知上，而是將其具體化為“入學(xué)鼓篋”“夏楚二物”“未卜禘不視學(xué)”“時(shí)觀而弗語”“學(xué)不躐等”的教規(guī)和學(xué)則，使“尊師敬道”的價(jià)值觀念在教學(xué)過程中具有可操作性?！秾W(xué)記》認(rèn)為了解學(xué)生是讓學(xué)生“敬道”的前提和基礎(chǔ)，因此指出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！盵3]489學(xué)生之“失”是教育者要關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至是教育的起點(diǎn)，而長善救失的目的亦在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考之人格。這從學(xué)生心理角度出發(fā)告訴教師傳道要了解學(xué)生的個(gè)性和學(xué)習(xí)習(xí)慣以及規(guī)律。這樣，學(xué)生從被動(dòng)的“受教”自然會(huì)發(fā)展到《學(xué)記》所描述的“夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”[3]486的應(yīng)然狀態(tài)?！靶牌涞馈笔桥囵B(yǎng)目標(biāo)達(dá)成的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。教育則通過“敬道”的方式繼承了社會(huì)價(jià)值規(guī)范。當(dāng)然，教師之于學(xué)生的重要意義不僅體現(xiàn)在知識(shí)的豐富，更體現(xiàn)為對社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)。《學(xué)記》指出：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”[3]490，強(qiáng)調(diào)如果將“尊師”作為社會(huì)的道德規(guī)范和優(yōu)良傳統(tǒng)，甚至?xí)霈F(xiàn)“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面。所以尊師也”[3]491的社會(huì)現(xiàn)象，不得不說“敬道”精神在古代對鞏固教師的社會(huì)地位意義重大。因此，“尊師敬道”作為儒家思想的一種社會(huì)道統(tǒng)一直得以繼承，教師也就成為王道統(tǒng)治中受人尊敬的職業(yè)?？梢哉f“師”與“道”相輔相成，相互依存。若“尊師敬道”的社會(huì)氛圍不變，那么社會(huì)的道統(tǒng)也就不會(huì)變。不難發(fā)現(xiàn)，《學(xué)記》關(guān)于遵守教育禮儀、典章制度等不止是簡單的教育要求，其無疑是古代社會(huì)等級觀念在教育領(lǐng)域的縮影，否則韓愈也不會(huì)發(fā)出“道之所存，師之所存”感言。

因此，以“傳道”為目的和內(nèi)容的古代社會(huì)教育，根植于古代社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)文化的土壤中?！秾W(xué)記》之教乃為“傳道”之用，將教師對于社會(huì)的價(jià)值甚至提高到“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親”[3]493的高度，社會(huì)上人與人之間最基本的人倫關(guān)系也要靠“師”來維系，更何況王權(quán)制度的維護(hù)和社會(huì)道統(tǒng)的傳承，“教”能不“傳道”乎！

二、學(xué)為“衛(wèi)道”

《學(xué)記》關(guān)于“為什么學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)”的闡釋都是圍繞“道”的內(nèi)涵和外延而展開的，體現(xiàn)了古代社會(huì)培養(yǎng)人才的要求和標(biāo)準(zhǔn)。《學(xué)記》中把學(xué)習(xí)形象地比喻為“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”[3]483?！白劣癯刹牛髮W(xué)衛(wèi)道”表征了學(xué)子們提升自我修養(yǎng)與服務(wù)傳統(tǒng)道德的價(jià)值融合，個(gè)體要成才，而成才的目的是“衛(wèi)道”?！暗馈痹谶@里泛指中國古代社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，在《大學(xué)》將其概括為“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”和“平天下”的人生價(jià)值追求。從這些內(nèi)容上看，“道”的對象是面向所有人的，其中既有“治國”和“平天下”的統(tǒng)治者之“道”，亦有“修身”“齊家”的平民之“道”。因此，接受和理解“道”是古代社會(huì)對所有人的價(jià)值規(guī)定?！秾W(xué)記》中把“學(xué)與道”的關(guān)系上升到了一種很高的境界，即“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”[3]484。因而《學(xué)記》將“學(xué)”視為繼承和發(fā)揚(yáng)古代社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的途徑，通過“學(xué)”實(shí)現(xiàn)“衛(wèi)道”的社會(huì)價(jià)值，從而為古代社會(huì)培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的人才。

（一）“衛(wèi)道”的目的：悟道

為了實(shí)現(xiàn)“衛(wèi)道”的目標(biāo)，《學(xué)記》提出“大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”[3]486的時(shí)序和方法。從學(xué)的角度來看，“退息”是為了更好地學(xué)習(xí)，而“居學(xué)”則為學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考創(chuàng)造條件。因此，君子之學(xué)“藏焉、修焉、息焉、游焉”[3]486，運(yùn)用“藏息”相輔的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生悟“道”的目的?！安?、修”是確保學(xué)生能夠?qū)σ呀?jīng)獲得的知識(shí)進(jìn)行咀嚼升華，而“息、游”則從心理角度強(qiáng)調(diào)要遵循學(xué)生知識(shí)的習(xí)得規(guī)律，既為學(xué)生學(xué)習(xí)接受知識(shí)提供充足的時(shí)間，又給學(xué)生消化吸收、踐行和體悟知識(shí)留下足夠的空間。從學(xué)習(xí)評判成效標(biāo)準(zhǔn)來看，《學(xué)記》認(rèn)為教育目的不僅是知識(shí)存量的增加，更在于獨(dú)立的認(rèn)知理性的形成，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生處理事情的自我判斷能力，即《學(xué)記》中倡導(dǎo)學(xué)生所具備的“知類通達(dá)”“強(qiáng)力而不反”的能力和素養(yǎng)。達(dá)到如此境界的學(xué)生，離統(tǒng)治者所要求“化民易俗”的政治目標(biāo)也就不遠(yuǎn)了。同時(shí)，“悟道”還要求學(xué)生要堅(jiān)持課堂內(nèi)外同步兼修，做到知行合一?！秾W(xué)記》指出：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)?！盵3]486因此追求知識(shí)的生活之“真”也就是在尋找道德的靈魂之“善”。學(xué)生通過知識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了“道”從思想到實(shí)踐的體悟，進(jìn)而強(qiáng)大了學(xué)生“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[7]的“道德心”。學(xué)生有了這樣的“道德心”，學(xué)為“衛(wèi)道”也就順理成章，個(gè)體內(nèi)心的價(jià)值判斷也不會(huì)被社會(huì)的亂象所蒙蔽。當(dāng)遇到價(jià)值沖突時(shí)，作為有道德心的個(gè)體就會(huì)“非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也”[8]，實(shí)現(xiàn)對社會(huì)之“道”的徹底領(lǐng)悟。

（二）“衛(wèi)道”的內(nèi)容：秩序

《學(xué)記》記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！盵3]484教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置方式標(biāo)志著古代社會(huì)從中央到地方，從城市到鄉(xiāng)村，從高級到初級教育的等級性，也反映古代社會(huì)等級制度的規(guī)范性對教育體制的影響。例如在唐代，教育機(jī)構(gòu)的秩序性、等級性和社會(huì)等級結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，并已經(jīng)制度化和規(guī)范化為具體入學(xué)規(guī)定，“國子學(xué)，生三百人，以文武三品以上子孫若從二品以上曾孫及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子為之”[9]。不同身份的人必須在不同社會(huì)等級家庭所屬的教育機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)。古代社會(huì)雖有“朝為田舍郎，暮登天子堂”之說，但社會(huì)等級秩序和倫理道德對教育對象學(xué)習(xí)場所的規(guī)定卻有嚴(yán)格制度差別。不但學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)在秩序上具有等級性，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也講究等級秩序。《學(xué)記》要求學(xué)生：“凡學(xué)，官先事，士先志”[3]485，旨在要求學(xué)習(xí)者首先樹立學(xué)習(xí)做官的志向，最終躋身于國家統(tǒng)治階層，所學(xué)內(nèi)容皆為取得社會(huì)上層地位而服務(wù)。在具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，《學(xué)記》也是從“學(xué)為官”開始，強(qiáng)調(diào)“《宵雅》肄三，官其始也”[3]485。這符合教為“傳道”的基本要求。在古代社會(huì)，教育為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才是其存在和發(fā)展合法性的基礎(chǔ)。從進(jìn)學(xué)之“道”來看，《學(xué)記》認(rèn)為學(xué)生是主體，學(xué)習(xí)態(tài)度積極的學(xué)生“師逸而功倍，又從而庸之”[3]491，學(xué)習(xí)態(tài)度不積極的學(xué)生則“師勤而功半，又從而怨之”[3]491。傳道要以學(xué)生學(xué)的主體性為基礎(chǔ)。教師則通過“善待問”的方式來遵守學(xué)的“秩序”。《學(xué)記》指出：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。”[3]491換言之，學(xué)生的“問道”在前，教師“解問或釋道”在后，這樣才會(huì)達(dá)到“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”[3]491的理想效果?！吧茊枴迸c“善待問”進(jìn)一步詮釋了學(xué)習(xí)的秩序性和差異性，道出了進(jìn)學(xué)之道的規(guī)則和要求，可以說學(xué)習(xí)的場所、內(nèi)容、進(jìn)程皆為“衛(wèi)道”服務(wù)。

因此，《學(xué)記》的“學(xué)”不是簡單的知識(shí)接受，更注重對社會(huì)之道的遵守和承繼。《學(xué)記》中“學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治”[3]493，即學(xué)不是固守傳統(tǒng)的僵化，更有通過學(xué)才能達(dá)到“治”的作用，“五官”得治才是學(xué)以“成德成才”的目的，從而社會(huì)之“道”在個(gè)體身上得以傳承，學(xué)能不“衛(wèi)道”乎！

三、《學(xué)記》價(jià)值教育思想對我國當(dāng)下價(jià)值教育的啟示

“每個(gè)民族的生存綿延都有其文化的根本精神。這種精神是其生存之本，是其靈與魂的所在，是其致始、致和、致義、致用的根本法則，是其建立信仰、信念和道德理想的最高教義與精神支柱。離開了這種根本精神，它將不知道怎樣生存下去、綿延下去，也不知道向何處生存綿延。中華民族也是這樣。貫中華民族五千年或七千年文明史者，一道而已?！盵10]因此，“道”體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，而《學(xué)記》通過“傳道”與“衛(wèi)道”實(shí)現(xiàn)了其對古代社會(huì)價(jià)值觀的傳承。老子說：“道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也?！盵11]在傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系中，“道”和“德”始終是分不開的，個(gè)體是承載“道”和“德”的社會(huì)存在。當(dāng)前，我國將“立德樹人”作為教育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，既是對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承，又是對傳統(tǒng)價(jià)值教育實(shí)踐的發(fā)展。

（一）“立德”：對教師的價(jià)值要求

“教育的首要任務(wù)是傳授價(jià)值觀念，傳授如何對待生活?！盵12]中國傳統(tǒng)社會(huì)對個(gè)體價(jià)值規(guī)范講求“修身齊家治國平天下”，這是從小我推向社會(huì)的大我，《學(xué)記》中所闡釋古代社會(huì)的教育價(jià)值觀念正是指導(dǎo)了這樣一種教育實(shí)踐的過程。個(gè)體只有完成了自我修養(yǎng)的任務(wù)，才能具備從事齊家治國平天的基本能力，而“修身”又是自我學(xué)習(xí)與教師指導(dǎo)相輔相成的。因此，在傳道的教育過程中，《學(xué)記》將學(xué)生怎樣學(xué)與教師怎樣教有機(jī)整合，形成了古代社會(huì)尊師敬道的社會(huì)傳統(tǒng)。當(dāng)下的價(jià)值教育要求“立德”在前，“樹人”在后，明確了教師育人必先做好“立德”的功課，無教師“立德”的典范力量，就無從談起“樹人”的教育根本。2014年，教育部印發(fā)《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》和《嚴(yán)禁教師違規(guī)收受學(xué)生及家長禮品禮金行為的規(guī)定》，這是對教師職業(yè)道德的基本要求，但也從側(cè)面反映了社會(huì)對教師職業(yè)道德的質(zhì)疑、擔(dān)憂甚至不滿，畢竟“法規(guī)、條例”都屬于他律范疇，說明有的教師在“立德”上不能自律，尚未使“身正為范”成為教師職業(yè)的“常態(tài)”。教師如果不能堅(jiān)守為師之德的底線，社會(huì)不尊師重道的現(xiàn)象勢必會(huì)再次重演?！爸氐父厕H”是每個(gè)教育者都不愿看到的，也是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀所不允許的。20世紀(jì)60年代，美國實(shí)施了以“無導(dǎo)向教育”為理念的教育方法?！霸摻逃椒▽處熞蟛桓?，老師無須煞費(fèi)苦心地糾正學(xué)生的價(jià)值觀和態(tài)度，也不必嚴(yán)格自律，為人師表”[13]，結(jié)果導(dǎo)致90年代美國校園內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)問題，引起美國社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。因此，價(jià)值教育必須為學(xué)生樹立一種正確的價(jià)值導(dǎo)向，無論從社會(huì)道德角度還是教師職業(yè)道德角度來看，教師無疑是為學(xué)生“立德”的最好人選。“傳道”自古就是教師的首要職責(zé)，而教師欲“傳道”必先“立德”，教師自身之“德”只有達(dá)到高山仰止，學(xué)生才有可以學(xué)習(xí)攀登的方向。石中英教授提出教師要立志做“價(jià)值教育的有心人”[14]?？梢哉f，能夠“立德”與否是丈量教師價(jià)值的重要標(biāo)尺，因此“人類靈魂工程師”如果不能將社會(huì)的正能量轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)教育實(shí)踐的正確方向，社會(huì)價(jià)值體系的大廈就有隨時(shí)坍塌的可能。

（二）樹人：對學(xué)生的價(jià)值實(shí)踐

《學(xué)記》中“傳道”與“衛(wèi)道”價(jià)值取向亦是以個(gè)人品德的養(yǎng)成為主要載體，服務(wù)于社會(huì)道德體系的繼承與再建構(gòu)?！皹淙恕币嘁詫W(xué)生個(gè)人品德的自我完善為皈依，因而“樹人”是現(xiàn)代價(jià)值教育理念在教學(xué)過程中的具體化，“百年樹人”也是眾所周知的基本常識(shí)。在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“人”一直是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而人首先是以自然人的身份出現(xiàn)在教育者的視域中，然后才成長為具有各種屬性的人。建國后，我國的教育目的對人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的定位就經(jīng)歷了“勞動(dòng)者”“接班人”“建設(shè)者”“公民”的發(fā)展過程，這既是時(shí)代賦予教育“培養(yǎng)什么樣的人”的歷史“烙印”，也是在遵循社會(huì)人才培養(yǎng)規(guī)律基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)體教育價(jià)值意義的實(shí)踐過程。因而，“樹人”是我國教育領(lǐng)域“育人”價(jià)值觀的高度概括，它不僅要告訴人們世界是什么，更要幫助人們解釋和理解世界，進(jìn)而讓人獲得作為世界存在的特殊意義。《學(xué)記》通過“教之所由興”和“教之所由廢”的解析，從學(xué)的對立面闡釋“樹人”的措施和建議，也從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”對“樹人”的價(jià)值教育的適切性?！秾W(xué)記》還提出了另一種“樹人”的策略，即“長善而救其失”。學(xué)生是發(fā)展變化中的個(gè)體，“可教育性”是型塑其道德品性的基礎(chǔ)，而可教育性也暗含著學(xué)生“可錯(cuò)誤性”，其行為不免發(fā)生脫離社會(huì)價(jià)值軌道的問題，教師必須在成為“人”的這條軌道上“去其錯(cuò)而長其善”?！吧啤睂τ趯W(xué)生而言不是一種知識(shí)，而是學(xué)生對自身的理性思考，“樹人”教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)理性地思考。日本學(xué)者西田幾多郎認(rèn)為：“所謂善就是人格的實(shí)現(xiàn)?！盵15]然而，受知識(shí)工具理性取向的影響，近代教育的人文精神匱乏，造成學(xué)校育人知識(shí)的異化，而知識(shí)的異化又導(dǎo)致教育所培養(yǎng)的人的人格異化，這是對教育的本質(zhì)屬性的偏離。因此，“樹人”是對個(gè)體情感世界的教育關(guān)懷。教育不但傳授學(xué)生知識(shí)、技能，而且引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)理性運(yùn)用知識(shí)，以“理性人”的思維為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，這才是當(dāng)下教育對“樹人”的最終追求，亦是價(jià)值教育實(shí)踐對《學(xué)記》中“有志于本”的回應(yīng)。

（三）和而不同：對傳統(tǒng)價(jià)值教育理念繼承與發(fā)展

《學(xué)記》中“傳道”與“衛(wèi)道”的相輔相成維護(hù)了教育傳統(tǒng)價(jià)值的綿延，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值教育“教與學(xué)”的統(tǒng)一，核心目的在于社會(huì)價(jià)值觀的傳承與維護(hù)。當(dāng)前，“立德樹人”作為價(jià)值教育的主要任務(wù)，蘊(yùn)含著對教師價(jià)值要求與對學(xué)生價(jià)值實(shí)踐相統(tǒng)合的思想，核心目的在于學(xué)生人性的培養(yǎng)與個(gè)性的發(fā)展。因此，《學(xué)記》中“傳道”與“衛(wèi)道”的統(tǒng)合與當(dāng)前價(jià)值教育“立德”與“樹人”的統(tǒng)一，表征著價(jià)值教育理念和方法的古今繼承性。這體現(xiàn)了一種“和而不同”的價(jià)值教育取向。費(fèi)孝通先生指出：“‘和而不同’這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)?！盵16]從這個(gè)觀念出發(fā)，可以窺見《學(xué)記》的價(jià)值教育理念與實(shí)踐的時(shí)代價(jià)值——價(jià)值教育不僅僅是繼承社會(huì)道統(tǒng)，更要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的精神與完整人格。這樣的學(xué)生才能解決這個(gè)新世界的價(jià)值問題，而這需要自上而下與自下而上相結(jié)合的教育，也就是“傳道”與“衛(wèi)道”的統(tǒng)合。同《學(xué)記》的價(jià)值教育相比，“立德樹人”更加關(guān)注個(gè)體作為獨(dú)立自主的“社會(huì)人”屬性，而不僅僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范性知識(shí)的學(xué)習(xí)或社會(huì)道德在個(gè)體身上的重演。人格價(jià)值的重現(xiàn)使教育育人功能得以彰顯。當(dāng)代的學(xué)生不同于古代社會(huì)價(jià)值觀“衛(wèi)道者”，亦不應(yīng)是接受價(jià)值知識(shí)的被動(dòng)“承載者”，價(jià)值教育的繼承性與創(chuàng)新性應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生道德的成長和人格素養(yǎng)的養(yǎng)成。價(jià)值教育應(yīng)該統(tǒng)攝教育的全部類型與全部過程，“立德”與“樹人”不是平行的軌道，前者以認(rèn)識(shí)理性承載起后者，后者亦在實(shí)踐理性上成就了前者。

《中庸》指出：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”[1]286《學(xué)記》以“誠”文本，以“教”為法，實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育目的與方法的統(tǒng)一，其價(jià)值教育思想的梳理不是對古代社會(huì)價(jià)值教育內(nèi)容和方法的“復(fù)辟”，而是堅(jiān)持“和而不同”的理念，尋求價(jià)值教育中的民族文化之根，從而為發(fā)揮教育的價(jià)值力量提供借鑒。

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The Integration of "Preaching" and "Taoism"——The Value Education Thought of "Xue Ji" and Its Enlightenment

CHEN Ju

"Xue Ji" is a treatise about rituals and laws of educational activities in the Book of Rites. The principle of "teaching and learning" has already become the educational philosophy among educators. "Xue Ji" achieves the heritage and development of traditional Chinese social value, maintaining the extension of ideological and moral values. It also analyses educational thinking and practice in “Xue Ji”, sticks to the idea of “harmonious but different” and examines its inherent rationality, which can find the root of national culture for the current value education mission.

"Xue Ji"; value education; educational philosophy

G40-09

A

2095-6762(2016)06-0057-06

（責(zé)任編輯 于小艷）

2016-11-01

陳舉，伊犁師范學(xué)院教育學(xué)院助理研究員，南京大學(xué)教育研究院博士研究生（新疆伊寧，835000）

* 本文系伊犁師范學(xué)院2015年度教學(xué)改革項(xiàng)目“師范類高校新入職教師‘教學(xué)學(xué)術(shù)’能力培養(yǎng)研究——以伊犁師范學(xué)院為例”（項(xiàng)目編號(hào)：JGYB201506）的階段性成果。