王紹東

（內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

·秦漢文史研究·

從《答客難》看戰(zhàn)國(guó)與漢武帝時(shí)期君王的求賢與士人的不遇

王紹東

（內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

東方朔寫(xiě)的《答客難》一文，對(duì)比了戰(zhàn)國(guó)與漢武帝時(shí)期君士關(guān)系的變化，揭示了大一統(tǒng)條件下士人不遇的必然性。從歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、政治體制的不同去分析解說(shuō)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人的縱橫張揚(yáng)與大一統(tǒng)時(shí)代士人的悲摧壓抑狀況形成的原因。與董仲舒、司馬遷相比，東方朔對(duì)士不遇現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更深刻，更接近本質(zhì)，《答客難》一文的思想價(jià)值更高。

東方朔；漢武帝；《答客難》；士不遇

對(duì)于東方朔，人們多將其定位為漢武帝的言語(yǔ)侍從之臣，西漢著名文學(xué)家，滑稽之雄，大隱隱于朝、避世金馬門(mén)處世哲學(xué)的總結(jié)者等，而對(duì)其思想家的地位則認(rèn)識(shí)不足。實(shí)際上，一篇《答客難》，足以顯示東方朔思想的深刻性。

東方朔自以為才高八斗、學(xué)富五車(chē)、博聞強(qiáng)記、國(guó)士無(wú)雙，22歲自薦給漢武帝。在跟隨武帝的幾十年中，他詼諧以悅，巧妙切諫，忠心為國(guó)，深得天子的喜愛(ài)。但始終被皇帝當(dāng)作機(jī)警滑稽、乖張善辯、調(diào)笑戲謔的開(kāi)心果，只是被任命為侍從郎官，沒(méi)有給予重用，東方朔的治國(guó)宏愿難以施展。為此，五十多歲的東方朔上書(shū)“陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)”，［1］2862仍未得到武帝采納。心灰意冷的東方朔需要總結(jié)自己政治上難有作為的原因，排解舒緩郁悶的心理。他假設(shè)有人向他問(wèn)難：“蘇秦、張儀一接觸諸侯王就位及卿相，你自視甚高卻得不到皇帝的重用，是你的品德問(wèn)題，還是什么原因造成的呢？”實(shí)際上，東方朔所設(shè)想的客，就是他本人。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，東方朔不知多少次地問(wèn)過(guò)自己，分析思索了多少原因和答案。他感慨嘆息，仰天回答說(shuō)：

是固非子之所能備也。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相禽以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉(cāng)，澤及后世，子孫長(zhǎng)享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f，并進(jìn)輻湊者不可勝數(shù)，悉力募之，困于衣食，或失門(mén)戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰時(shí)異事異。［1］2864-2865

在這篇文章里，東方朔揭示了一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)并爭(zhēng)的時(shí)代，士人處于買(mǎi)方市場(chǎng)，他們受重視、有尊嚴(yán)，能夠擇主而事，充分發(fā)揮個(gè)人的才能；而到了君主集權(quán)的秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，士人則處于了賣(mài)方市場(chǎng)，他們被迫放棄了自尊和獨(dú)立性，淪為君主的附庸和工具。本文試從東方朔的思路入手，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和漢武帝時(shí)代帝王求賢與士人境遇的不同。

1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君王的求賢與士人的境遇

戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，當(dāng)時(shí)各國(guó)之間戰(zhàn)亂頻仍，競(jìng)爭(zhēng)激烈。戰(zhàn)國(guó)七雄個(gè)個(gè)都有統(tǒng)一天下的野心，也都面臨著被其他國(guó)家吞并的危險(xiǎn)。在這種情況下，如何爭(zhēng)取有智慧、有謀略的士人為其所用，成為了各個(gè)國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。正如東方朔所言：“得士者強(qiáng)，失士者亡。”為了富國(guó)強(qiáng)兵的需要，各國(guó)國(guó)君尊賢重士，求賢若渴。士人則憑借自己的知識(shí)、才華、智慧和謀略，往來(lái)于各國(guó)之間，縱橫捭闔，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，獲得施展拳腳的舞臺(tái)，謀取期盼已久的功名利祿。以秦國(guó)為例，我們可以清晰地看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帝王與士人關(guān)系的特點(diǎn)。

作為一個(gè)后起的國(guó)家，秦國(guó)曾經(jīng)偏踞西方一隅，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，被中原各諸侯國(guó)所輕視。所謂：“秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，比于戎狄。”［2］685為改變這一局面，秦孝公即位后，第一件事就是頒布求賢令：“昔我繆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界。西霸戎翟，廣地千里。天子致伯，諸侯畢賀，為后世開(kāi)業(yè)，甚光美。會(huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦，丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽(yáng)，且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土。”［2］202秦孝公認(rèn)為，要改變秦國(guó)落后被歧視的地位，重塑穆公時(shí)的輝煌，帶領(lǐng)秦國(guó)走上強(qiáng)盛之路，只有召請(qǐng)?zhí)厥馊瞬?，“出奇?jì)強(qiáng)秦”。他開(kāi)出的條件是：給予高官厚祿，并封地賜爵。

從這篇求賢令可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主面臨著兼并與戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力，自身處于惶恐、緊張的狀態(tài)之中。在現(xiàn)實(shí)中他們遇到憑自身能力無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，只有重用那些智慧與能力都超越自己的才華之士，才能為他們排憂解難。為此，他們不惜開(kāi)出自己所能開(kāi)出的最大條件，以此來(lái)吸引和召請(qǐng)人才。他們的求賢是自覺(jué)的、迫切的，希望利用賢才的謀略和智慧，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的政治目標(biāo)。

在任何時(shí)候，并不是所有的士人都能得到君主賞識(shí)，贏得建功立業(yè)、施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人也是這樣。不管是主持秦國(guó)變法的商鞅，還是被人們所稱(chēng)道的蘇秦、張儀，他們登上政治舞臺(tái)，都有著一個(gè)曲折的歷程。

商鞅出身于衛(wèi)國(guó)，是衛(wèi)國(guó)國(guó)君的“孽庶公子”。商鞅感到殘破的祖國(guó)衰弱難存，就來(lái)到了魏國(guó)，投到國(guó)相公孫座門(mén)下。魏國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)行變法的起源地，李悝、吳起的變法主張仍然具有深入的影響。商鞅“少好刑名之學(xué)”，［2］2227“刑名之學(xué)”也就是法家以刑罰、名實(shí)治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。在魏國(guó)期間，商鞅在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上，其變法的理論和思想不但基本成熟，而且還在國(guó)相公孫座面前有所展示。公孫座病重時(shí)，向魏惠王推薦商鞅，但沒(méi)有得到理會(huì)。公元前361年，秦孝公下令求賢。在魏國(guó)難以實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的商鞅來(lái)到秦國(guó)，面見(jiàn)孝公。商鞅先后以“帝道”“王道”向孝公游說(shuō)，沒(méi)有引起他的興趣。第三次，商鞅又游說(shuō)孝公以“霸道”。所謂“霸道”，就是強(qiáng)化君主集權(quán)，使用刑法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，以經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力稱(chēng)霸天下的理論，對(duì)此，孝公表現(xiàn)出了極大的興趣。商鞅經(jīng)過(guò)三次試探，感到孝公是一個(gè)有理想、有才干，可以依賴(lài)的君主。當(dāng)孝公再次召見(jiàn)他時(shí)，商鞅就把自己對(duì)天下形勢(shì)的分析和平生學(xué)習(xí)、思考的強(qiáng)國(guó)之術(shù)及富秦藍(lán)圖和盤(pán)托出，孝公聽(tīng)得津津有味、贊許不已。兩人促膝而談，“語(yǔ)數(shù)日不厭”。［2］2228在孝公的支持下，商鞅開(kāi)始了在秦國(guó)前后兩次、歷時(shí)近20年的變法，把秦國(guó)帶向了崛起統(tǒng)一之路。

蘇秦出身洛陽(yáng)平民家庭，立志通過(guò)游說(shuō)君主取卿相之位。他來(lái)到秦國(guó)，提出要幫助秦國(guó)“并諸侯、吞天下，稱(chēng)帝而治”，［3］19被秦惠王拒絕。多次游說(shuō)秦王無(wú)果，窮困潦倒的蘇秦受到了家人的不滿和輕視。蘇秦越挫越勇，發(fā)奮學(xué)習(xí)?！澳艘拱l(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，服而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩；讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至踵，曰：‘安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？'期年，揣摩成，曰：‘此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣。'”［3］19-20于是游說(shuō)六國(guó)，合縱抗秦。并一度掛六國(guó)相印，成為顯赫一時(shí)的政治人物。

張儀曾經(jīng)與蘇秦一起跟隨鬼谷子求學(xué)，在到楚國(guó)游說(shuō)時(shí)，楚相懷疑他偷了玉璧，不僅被打得體無(wú)完膚，而且受到眾人侮辱。“其妻曰：‘嘻！子勿讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？'張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在不？'其妻笑曰：‘舌在也。'儀曰：‘足矣。'”［2］2279為了報(bào)復(fù)楚國(guó)，張儀來(lái)到秦國(guó)，受到惠王重用，被任命為國(guó)相和大將。他幫助秦國(guó)分散瓦解六國(guó)聯(lián)盟，為秦統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。

可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主的求賢是與國(guó)家的生死存亡息息相關(guān)的，各國(guó)對(duì)人才的爭(zhēng)奪十分激烈，人才受到了應(yīng)有的重視。士人為了在政治舞臺(tái)上一展身手，首先要做的是學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)智慧。商鞅學(xué)習(xí)“刑名之術(shù)”，蘇秦游說(shuō)失敗后，苦讀《太公陰符》。其次，士人有充分的選擇權(quán)。商鞅在魏國(guó)不受重用，就來(lái)到秦國(guó)幫助孝公變法圖強(qiáng)。蘇秦游說(shuō)秦惠公沒(méi)有成功，就轉(zhuǎn)而到趙國(guó)、楚國(guó)、魏國(guó)游說(shuō)。張儀在楚國(guó)受到了屈辱，就幫助秦國(guó)削弱楚國(guó)。所謂“朝秦暮楚”，就是士人充分選擇權(quán)的明證。再次，士人有強(qiáng)烈的自信和尊嚴(yán)感。士人相信，只要自己確實(shí)有政治智慧和謀略才華，就不愁找不到賞識(shí)的君主。即使被某一個(gè)君主拒絕，也不謙卑低下地委曲求全?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)的君士關(guān)系中，士人掌握了主動(dòng)權(quán)。他們意氣風(fēng)發(fā)，昂揚(yáng)奮進(jìn)，站在時(shí)代的前沿，引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展。即使仕途遇到了挫折，也不怨天尤人，而是反躬以求，通過(guò)充實(shí)、學(xué)習(xí)，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，或轉(zhuǎn)投他國(guó)，另謀明主，尋找新的君臣際遇的機(jī)會(huì)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，但是卻很少有士人發(fā)出“不遇”的感慨。

2漢武帝時(shí)期的“求賢”與士人的境遇

漢武帝是大一統(tǒng)的君主專(zhuān)制時(shí)代的有為之君，人們往往用“雄才大略”一詞來(lái)形容他。他在位期間，削弱地方勢(shì)力，鞏固中央集權(quán)；推行察舉制度，選拔重用人才；改革經(jīng)濟(jì)管理，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力；打擊匈奴南越，擴(kuò)展邊疆封域；提倡獨(dú)尊儒術(shù)，確立統(tǒng)治思想。可謂開(kāi)拓進(jìn)取，奮發(fā)有為，文治武功，承前啟后。武帝能夠建立如此的功績(jī)，與其注重選拔和重用人才息息相關(guān)。在漢武帝時(shí)期，也確實(shí)出現(xiàn)了人才輩出、群星燦爛的局面。然而，也正是在漢武帝時(shí)期，以董仲舒、司馬遷、東方朔為代表的士人不約而同地發(fā)出了“不遇”的感慨，其中的原因值得深思。

漢武帝在位期間，多次下令各級(jí)官吏推舉賢才，尤以元封五年（前106）的《求賢詔》最為著名。“蓋有非常之功，必有非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才異等可為將相及使絕國(guó)者?！保?］197同樣都是求賢，漢武帝與秦孝公兩者求賢的內(nèi)涵具有明顯的不同。

秦孝公求賢，是為了重塑秦國(guó)昔日的輝煌，改變國(guó)家落后的現(xiàn)狀。他認(rèn)為只有能力超越自己的人才，才能幫助其實(shí)現(xiàn)宏愿。為此，孝公愿意盡其所能地付出代價(jià)，召請(qǐng)杰出士人。而漢武帝求賢的目的則是為了幫助自己建立“非常之功”。為此，他可以不拘一格，沖破世俗的觀念來(lái)選拔使用人才。漢武帝非常自信自己有能力駕馭那些超越世俗標(biāo)準(zhǔn)的人才，希望提拔這些人才為將為相，或者出使遠(yuǎn)國(guó)，而這些人才也只是他實(shí)現(xiàn)自己政治目標(biāo)的工具。

在漢武帝時(shí)代，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，士人無(wú)法自主選擇服務(wù)對(duì)象，也沒(méi)有了在社會(huì)中隨意流動(dòng)的自由。他們的出路變得非常狹小，要么依附國(guó)家，聽(tīng)命君主，放棄個(gè)人的尊嚴(yán)和自由；要么隱居山野，老死民間。君主的好惡成了選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。那些想在政治上飛黃騰達(dá)者，把順從、討好皇帝作為了第一要?jiǎng)?wù)。丞相公孫弘、石慶，御史大夫張湯，大將軍衛(wèi)青都曾經(jīng)是漢武帝最喜愛(ài)的大臣，從他們身上，可以窺見(jiàn)漢武帝時(shí)期人才使用的特點(diǎn)。

公孫弘出身貧寒，曾在海邊放豬為生。40歲始習(xí)儒經(jīng)，因?qū)Σ弑徽髡贋椴┦?。在朝廷上，公孫弘能言善辯，侃侃而談，每每提出不同建議，供君主選擇。對(duì)于武帝的決策，從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)，“于是上察其行謹(jǐn)厚，辯論有余，習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，上悅之，一歲中至左內(nèi)史”。［1］2618每次公孫弘與同僚約定向武帝進(jìn)諫，來(lái)到朝堂后，卻總是順從皇帝的旨意。汲黯曾經(jīng)當(dāng)庭責(zé)備他：“齊人多詐而無(wú)情，始與臣等建此議，今皆背之，不忠?！保?］2619公孫弘完全放棄了古代士人的正直人格和諍諫傳統(tǒng)，對(duì)漢武帝一味諂媚順從，受到了漢武帝的器重，先后被提拔為御史大夫和丞相，成為漢代第一個(gè)以布衣擢居相位之人。

石奮跟隨高祖劉邦起兵，一直以恭敬謹(jǐn)慎著稱(chēng)。景帝時(shí)期，石奮和他的四個(gè)兒子都官至兩千石，石氏家族號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)石君”。石奮的兒子們?cè)谖涞勖媲爸?jǐn)小慎微，其長(zhǎng)子石建和少子石慶尤甚。石建為郎中令時(shí)，發(fā)現(xiàn)給武帝上書(shū)的“馬”字下面漏了一筆，驚恐曰：“書(shū)‘馬'者于尾為五，今乃四，不足一，獲遣死矣！”［1］2196石慶任太仆令時(shí)，趕御車(chē)出行，武帝問(wèn)他幾匹馬拉車(chē)，石慶用馬鞭指著馬一匹一匹去數(shù)，然后才回答是六匹馬。石建兄弟深知伴君如伴虎，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，盡管才智平庸，卻深得賞識(shí)，石慶官至丞相。史書(shū)記載：“慶為丞相，文深審謹(jǐn)，無(wú)他大略。”［1］2200

張湯治獄以嚴(yán)苛著稱(chēng)，但他一味揣摩武帝意圖，“所治即上意所欲罪，予監(jiān)吏深禍者；即上意所欲釋?zhuān)c監(jiān)吏輕平者”，［1］2639把皇帝的意志放在法律標(biāo)準(zhǔn)之上，被武帝任命為御史大夫。

作為抗匈名將，衛(wèi)青雖屢立奇功，但在武帝面前卻表現(xiàn)的謙卑順從，毫無(wú)生氣。有人建議他招賢養(yǎng)士，衛(wèi)青毫不猶疑地拒絕：“彼親附士大夫，招賢絀不肖者，人主之柄也。人臣奉法尊職而已，何與招士?！保?］2946在衛(wèi)青看來(lái)，用人權(quán)掌握在皇帝手中，別人不能分享，否則就是犯了君臣大忌。衛(wèi)青媚從武帝，在君主面前毫無(wú)個(gè)人尊嚴(yán)氣節(jié)可言，也難以贏得士人的敬重。史稱(chēng)：“大將軍為人仁善退讓?zhuān)院腿嶙悦挠谏?，然天下未有稱(chēng)也。”［2］2939

為了建立“非常之功”，漢武帝需要人才，并任用了各方面的人才。然而這些被任用者只是被當(dāng)作武帝實(shí)現(xiàn)自己政治理想的工具。武帝時(shí)期的君士關(guān)系表現(xiàn)出以下特征：第一，國(guó)家完全壟斷了士人的入仕之路。遵循君主所訂立的標(biāo)準(zhǔn)，接受?chē)?guó)家選拔，成為了士人走向通達(dá)的唯一途徑。如果說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人奔走四方，朝秦暮楚，合留舍去，憑借自身的道義謀略贏得君王的敬意，那么，武帝時(shí)期，士人除了服務(wù)帝王外，再也找不到安身立命之計(jì)了，只好自卑身價(jià)，低眉順首于皇帝。第二，帝王的至高性與圣神化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，普遍的認(rèn)識(shí)是，帝王在能力與道義上都有缺陷，需要士人的幫助與指導(dǎo)，“為帝王之師”成為了士人的自我期許。大一統(tǒng)的君主專(zhuān)制時(shí)代，帝王在擁有了政治上的至高權(quán)力后，還在精神和道德層面上被圣神化。兒寬稱(chēng)贊漢武帝：“陛下躬發(fā)圣德，統(tǒng)楫群元，宗祀天地，薦禮百神?！保?］2630皇帝道德最為高尚，統(tǒng)治天下百姓，神圣無(wú)比?！暗弁跫仁巧瘢质鞘?，又至高無(wú)上，擁有絕對(duì)權(quán)力，士人在這樣的帝王面前還能擁有什么呢？除了卑賤和順從之外，士人將一無(wú)所有?！保?］137第三，士人的工具化。在武帝時(shí)代，士人不再被視為關(guān)乎國(guó)家興亡、不可或缺的賢才，而降為了帝王的犬馬和工具。漢武帝曾經(jīng)比喻說(shuō)：“夫所謂才者，猶有用之器也，有才而不肯盡用，與無(wú)才同，不殺何施。”［5］159對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，士人取之不盡，用之不竭，既可選擇，又可替代，因此不值得珍惜。第四，士人的精神倍受壓抑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人與君主雙向選擇，士人可以自由流動(dòng)。能否留住賢才，得到士人的支持與幫助，成了各國(guó)政治的晴雨表，“六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”。［6］130他們?cè)谡挝枧_(tái)上意氣風(fēng)發(fā)，昂揚(yáng)奮進(jìn)，備受尊重。到了漢武帝時(shí)代，喪失了選擇權(quán)的士人，要想取得功名利祿，在政治上有所作為，只能主動(dòng)接受君尊臣卑的原則，持祿保位，茍合取容。即使居丞相高位，也只是君主的犬馬與奴才。漢武帝任用的13位丞相，3人被殺，3人自殺，3人被免，1人不得善終，只有公孫弘、石慶、田千秋等3人因材質(zhì)平庸、謹(jǐn)慎小心、毫無(wú)建樹(shù)而老死任上。漢武帝雖然下大力氣網(wǎng)羅人才，但對(duì)進(jìn)入仕途之人或猜忌鄙視，或凌辱誅殺，并無(wú)尊重可言。

漢武帝時(shí)期，在專(zhuān)制君主面前，士人始終處于被動(dòng)、惶恐、壓力之下，進(jìn)入仕途者唯唯諾諾，求容皇帝，精神難以伸展；力圖保持人格獨(dú)立、不愿屈從權(quán)勢(shì)者，更是備受壓抑。因此，在人才濟(jì)濟(jì)的武帝盛世，士人卻不斷發(fā)出“不遇”的感慨。

3《答客難》的思想價(jià)值

在漢武帝時(shí)代，士人的不遇情懷是普遍的，其中寫(xiě)成專(zhuān)門(mén)文章的有董仲舒、司馬遷和東方朔等。董仲舒、司馬遷的成就及影響力都遠(yuǎn)高于東方朔，但在對(duì)士不遇現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，東方朔思想的深刻性則遠(yuǎn)高于二人。

董仲舒是漢代大儒，因賢良對(duì)策得武帝器重。他提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興建學(xué)校、舉茂才賢良的主張都被武帝采納。但在政治上，董仲舒先后遭到主父偃和公孫弘的嫉妒陷害，兩次出任諸侯國(guó)相，后為保全自己而辭官回家。劉向說(shuō)：“董仲舒有王佐之才，雖伊呂無(wú)以加，管晏之屬，伯者之佐，殆不及也?！保?］2526董仲舒在學(xué)術(shù)上取得了巨大的成功，但在政治上卻無(wú)所作為，因此在晚年，寫(xiě)成了《士不遇賦》：“嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時(shí)來(lái)曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。正身俟時(shí)，將就木矣?！睍r(shí)光流逝的太快了，受重用的時(shí)機(jī)卻遲遲不來(lái)。放棄氣節(jié)去屈從別人，那不是我們這些人該做的事情。堅(jiān)持己見(jiàn)等待明主的賞識(shí)，恐怕自己已經(jīng)沒(méi)有更多的時(shí)間了。這里表現(xiàn)的是董仲舒強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，一心報(bào)國(guó)，卻難得君主重用，時(shí)不我待，唯恐喪失為國(guó)盡忠的機(jī)會(huì)。是什么導(dǎo)致了這樣的結(jié)果？“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辯詐而期通兮，貞士以耿介而自束，雖日三省于吾身兮，繇懷進(jìn)退之惟穀。彼寔繁之有徒兮，指其白以為黑。”在董仲舒看來(lái)，是自己生不逢時(shí)，沒(méi)有遇到明君賢主。這樣的時(shí)代，花言巧語(yǔ)的小人仕途通達(dá)，他們顛倒黑白，朋黨成奸。而貞士卻因?yàn)檎倍`了自己。董仲舒屢遭嫉妒與陷害，對(duì)君主的不明與奸佞小人的得志感受深刻，并把這些歸結(jié)為自己不遇的主要原因。為了尋求自我安慰，董仲舒認(rèn)為即使清明的遠(yuǎn)古時(shí)代，廉潔的士人也難有好的歸宿。他給自己確立的人生準(zhǔn)則是：“孰若返身于素業(yè)兮，莫隨世而輪轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善?！保?］228

司馬遷的人生經(jīng)歷更為坎坷，他想在偉大的時(shí)代有所作為，也想完成父親著一代之史的宏愿，但卻遭遇李陵之禍，身心蒙受巨大屈辱。為此，寫(xiě)了《報(bào)任安書(shū)》，表達(dá)自己的悲憤與痛苦；又寫(xiě)了《悲士不遇賦》，分析自己不遇的原因，尋找解脫的途徑。司馬遷在文中寫(xiě)道：“悲夫，士生之不辰，愧顧影而獨(dú)存。恒克己而復(fù)禮，懼志行而無(wú)聞。諒才韙而世戾，將逮死而長(zhǎng)勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。”感慨自己沒(méi)有遇到一個(gè)好的時(shí)代。盡管時(shí)刻按照周禮的要求約束自己，也時(shí)時(shí)擔(dān)心思想和行為會(huì)默默無(wú)聞。自己才華出眾而世道衰微，只能選擇到死都辛勤努力。有一個(gè)身體名聲卻不能顯揚(yáng)，有杰出的能力卻難以發(fā)揮。是什么造成了如此的境遇，使司馬遷感到活下去的艱難？“何窮達(dá)之易惑，信美惡之難分。時(shí)悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸?！笔巧鐣?huì)不分美惡，讓處于困厄與通達(dá)中的士人都很糾結(jié)。司馬遷最擔(dān)心的是隨著時(shí)光的流逝，使自己的理想難以實(shí)現(xiàn)，故感慨道：“天道微哉，吁嗟闊兮；人理顯然，相傾奪兮?！碧斓酪呀?jīng)衰微，顯得疏闊遙遠(yuǎn)；人間事理表現(xiàn)得很清晰，那就是相互傾軋。這樣的社會(huì)，“理不可據(jù)，智不可恃”，既沒(méi)有道理可言，個(gè)人的智慧也不足依靠。司馬遷害怕一生默默無(wú)聞，一事無(wú)成，“沒(méi)世無(wú)聞，古人唯恥；朝聞夕死，孰云其否！”自己的出路在哪里？“無(wú)造福先，無(wú)觸禍?zhǔn)?。委之自然，終歸一矣！”［7］266還是順應(yīng)自然，仰俯于時(shí)吧。

董仲舒和司馬遷都把不遇的原因歸結(jié)為生不逢時(shí)，遭遇亂世。由于君主的不明，導(dǎo)致善惡難分，忠奸不辨。社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，使小人得志，忠臣志士進(jìn)退維谷。這種分析，仍然糾結(jié)于君主本身的圣愚、個(gè)別奸佞之人的讒言和社會(huì)風(fēng)氣的頹廢。只看到了表面現(xiàn)象，沒(méi)有尋找到問(wèn)題的本質(zhì)。董仲舒給自己確立的應(yīng)對(duì)之道是：不為功利所惑，不隨世風(fēng)沉浮，正身修己，去追求世間的真善美。這是儒家的處世哲學(xué)。司馬遷最擔(dān)心的是在君主不能賞識(shí)自己的情況下，一生默默無(wú)聞而過(guò)，有著一種在不遇境遇下尋求體現(xiàn)人生價(jià)值的緊迫感。為此，他不惜隱忍茍活，矢志著史。但由于心靈所受創(chuàng)傷過(guò)于深重，也只能以道家的無(wú)為作為解脫，“委之自然，終歸一矣”。

東方朔在《答客難》中對(duì)士不遇現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)則深刻的多。他并不認(rèn)為自己生不逢時(shí)，身處亂世，也不認(rèn)為是君主的不明造成了自己的境遇，相反，在他看來(lái)，自己生逢一個(gè)偉大的時(shí)代，遇到了一個(gè)圣明的君主，而這正是造成士人不遇的根源。東方朔從歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、政治體制的不同去分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人的縱橫張揚(yáng)與大一統(tǒng)時(shí)代士人的悲摧壓抑。在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，獲取賢才成為國(guó)家的生存之道，是君主的政務(wù)之首。士人的價(jià)值得以體現(xiàn)，才華得以施展，人格受到尊重。憑借才華和謀略，取功名富貴如探囊取物。而在大一統(tǒng)的條件下，天下歸于一體，君主掌控一切，士人完全喪失了主動(dòng)權(quán)。他們摩肩接踵，竭力向君主表現(xiàn)自己的能力和忠心，“夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f，并進(jìn)輻湊者不可勝數(shù)”。君主則以自己的好惡評(píng)價(jià)選拔人才，“尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠”。士人完全處于君主的操縱之下，能力與智慧不再起決定作用。在東方朔看來(lái)，這將成為士人生存的常態(tài)。如果蘇秦、張儀生活在漢武帝時(shí)代，恐怕連自己的處境也趕不上。在對(duì)士人不遇境遇狀況的分析中，東方朔抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)到大一統(tǒng)的君主專(zhuān)制的政治體制是造成君士關(guān)系變化的根源?！皝y世出英雄”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，賢與不肖不再有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而是由皇帝的意志決定。“圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌，賢不肖何以異哉？”［1］2864-2865與董仲舒、司馬遷相比，東方朔對(duì)士不遇現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更接近本質(zhì)，《答客難》一文的思想價(jià)值更高。

［1］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1962.

［2］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1959.

［3］劉向.戰(zhàn)國(guó)策［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988.

［4］葛荃.權(quán)力制衡理性——士人、傳統(tǒng)政治文化與中國(guó)社會(huì)［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

［5］司馬光.資治通鑒［M］.北京：大眾文藝出版社，1999.

［6］王充.論衡［M］.石家莊：河北人民出版社，1992.

［7］嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

Seeking of Talents by the Monarch and the Scholars Not Being Appreciated During the Warring States Period and the Reign of Emperor Wu of Han fromAnswer to the Guest's Question

WANG Shaodong
（History and Culture of Tourism College，Inner Mongolia University，Hohhot 010070，Inner Mongolia，China）

Dongfang Shuo wrote Answer to the Guest's Question and compared the changes of the relationship between the monarch and the scholar in the Warring States period and the reign of Emperor Wu of Han，revealing the inevitability of scholars not being appreciated under the unified conditions. An interpretation is made of the formation of the flamboyancy and persuasive ability of the scholars in the Warring States Period in contrast to the miserable and depressing state of the scholars under the unified conditions from the perspective of historical development，social change and different political systems.Compared with Dong Zhongshu and Sima Qian，Dongfang Shuo had a deeper understanding of the phenomenon of the scholars not being appreciated.Answer to the Guest's Question has a higher value in ideology.

Dongfang Shuo；Emperor Wu of Han；Answer to the Guest's Question；the scholars not being appreciated

K234.1

A

1672-2914（2016）01-0001-05

2015-10-26

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（13BZS020）。

王紹東（1964—），男，內(nèi)蒙古寧城縣人，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授，研究方向?yàn)榍貪h史。