盧文忠

(廣東警官學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 廣州 510230)

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論科爾施的哲學(xué)批判及其當(dāng)代價(jià)值
——紀(jì)念西方馬克思主義者科爾施誕辰130周年

盧文忠

(廣東警官學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 廣州 510230)

摘要：早期西方馬克思主義者科爾施哲學(xué)批判的歷史背景是哲學(xué)的危機(jī)即馬克思主義哲學(xué)性的喪失，這種危機(jī)主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的虛無化和實(shí)證化的錯(cuò)誤傾向上?；謴?fù)馬克思主義理論的哲學(xué)本性以及由此實(shí)現(xiàn)由于喪失哲學(xué)性而被阻礙和取消的革命，成為科爾施哲學(xué)批判的問題指向。要從根本上恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)本性，發(fā)揮辯證法批判性和革命性的作用，促成革命的實(shí)現(xiàn)，就需要重建馬克思主義哲學(xué)的總體性原則。根據(jù)科爾施哲學(xué)批判的基本思想和精神，在當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)中,無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾要掌握馬克思主義哲學(xué)，就要確立馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦；踐行群眾路線，推進(jìn)全面布局，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科爾施；馬克思主義；哲學(xué)批判；革命

卡爾·科爾施(本文論述之卡爾·科爾施即參考文獻(xiàn)之卡爾·柯爾施)(1886—1961年)是早期西方馬克思主義的主要代表人物之一。在20世紀(jì)初從事國際共產(chǎn)主義革命實(shí)踐和理論研究期間，科爾施曾與盧卡奇一道以自己的努力反思推動(dòng)西方革命的進(jìn)程，其在《馬克思主義和哲學(xué)》等一批著作中集中論述反映那個(gè)時(shí)代問題的思想觀點(diǎn)，并致力于從哲學(xué)角度發(fā)起批判舊社會(huì)的思考和行動(dòng)。正如科爾施所說：“1923年，一本關(guān)于‘理論上和實(shí)踐上最重要的問題即馬克思主義和哲學(xué)之間的關(guān)系’的書出版了。它具有嚴(yán)密的科學(xué)性，但并不否認(rèn)所討論的問題實(shí)際上關(guān)系到我們那個(gè)時(shí)代洶涌澎湃的斗爭。它準(zhǔn)備接受來自它實(shí)際上已抨擊的派別的片面的和否定性的理論反響?！盵1]55雖然科爾施沒有專門以“哲學(xué)批判”一詞來表達(dá)其批判立場和觀點(diǎn)，但是他在哲學(xué)立場上的抗?fàn)幒驮谡軐W(xué)問題上的批駁，深刻地亮出了哲學(xué)批判的鋒芒。作為西方無產(chǎn)階級(jí)的革命家和理論家，面對(duì)西方社會(huì)革命和馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，科爾施從哲學(xué)批判的立場，以哲學(xué)批判為視域，用哲學(xué)批判作武器，在馬克思主義理論基礎(chǔ)上以哲學(xué)批判來批判哲學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)，捍衛(wèi)馬克思主義和推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命。

一、哲學(xué)的危機(jī)：哲學(xué)批判的歷史背景

對(duì)于早期西方馬克思主義者而言，他們?cè)诶碚撋虾蛯?shí)踐上的努力都與西方無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史進(jìn)程緊密相關(guān)。然而，這一歷史進(jìn)程十分殘酷?！皬目傮w上說，西方馬克思主義是一種對(duì)馬克思主義在西方的失敗的哲學(xué)沉思。一種對(duì)馬克思主義的哲學(xué)前提的再思考被看成是成功政治的必要的先決條件。而且，為了獲取這種再思考，西方馬克思主義也樂于與‘資產(chǎn)階級(jí)’哲學(xué)相周旋，對(duì)它們既批判又加以利用”[2]?？茽柺┚褪撬伎歼@一哲學(xué)前提和創(chuàng)造這種先決條件的革命家，并以哲學(xué)批判作為武器來回應(yīng)20世紀(jì)初無產(chǎn)階級(jí)所面臨的革命形勢(shì)。

擺在科爾施眼下的革命形勢(shì)，與俄國革命截然相反，就是西方發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命之火既難以點(diǎn)燃也無法燎原。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，科爾施以及當(dāng)時(shí)的盧卡奇等人，選擇了一條與馬克思主要從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面尋求革命制勝之道相異的道路，即從精神文化層面來尋求革命制勝之道。對(duì)于科爾施來說，他主要從哲學(xué)這一具體的文化層面來分析革命問題，用哲學(xué)批判作為推動(dòng)革命的重要武器。當(dāng)然，基于不同哲學(xué)立場的哲學(xué)批判所發(fā)揮的作用是不同的?？茽柺┑恼軐W(xué)批判是基于馬克思主義哲學(xué)的立場所發(fā)起的批判?！坝捎隈R克思主義哲學(xué)的目標(biāo)在于使事物的發(fā)展與改造事物的人類實(shí)踐相統(tǒng)一，它既是唯物主義的也是辯證法的。這就是馬克思主義哲學(xué)勝于其它哲學(xué)的最本質(zhì)的地方”[3]38-39。馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的地方?jīng)Q定了這一哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。因此，馬克思主義哲學(xué)能夠成為無產(chǎn)階級(jí)對(duì)舊世界進(jìn)行批判和革命的精神武器，馬克思主義的哲學(xué)本性彰顯了馬克思主義對(duì)現(xiàn)存秩序的超越性、否定性和批判性的理解，以及改變世界的實(shí)踐性思維方式和行動(dòng)取向。然而，正是這一點(diǎn)出了嚴(yán)重問題，科爾施的哲學(xué)批判，就是對(duì)當(dāng)時(shí)這一問題的最直接的回應(yīng)。正如他所說：“在20世紀(jì)初，資本主義長期的純粹進(jìn)化的發(fā)展時(shí)期結(jié)束了，一個(gè)新的革命斗爭時(shí)代開始了。由于階級(jí)斗爭實(shí)際條件的這個(gè)變化，出現(xiàn)了馬克思主義理論進(jìn)入了危機(jī)階段的日益增長著的跡象?！盵1]19在科爾施看來，這一危機(jī)成為科爾施哲學(xué)批判的最深刻的歷史背景，激發(fā)了科爾施對(duì)馬克思主義在西方失敗的哲學(xué)沉思。馬克思主義理論的危機(jī)，實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義哲學(xué)的危機(jī)，這場危機(jī)就在于馬克思主義的哲學(xué)性的喪失。

馬克思主義的哲學(xué)性的喪失，主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的虛無化和實(shí)證化的錯(cuò)誤傾向上。具體來說，一方面，馬克思主義哲學(xué)的虛無化，就是取消馬克思主義與哲學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系，否認(rèn)馬克思主義具有哲學(xué)內(nèi)容。這種虛無化的哲學(xué)立場無獨(dú)有偶地出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)和第二國際理論家身上?？茽柺┡行缘刂赋鰞煞N“互相擔(dān)?！钡恼軐W(xué)立場，“資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)教授們一再互相擔(dān)保，馬克思主義沒有任何自己的哲學(xué)內(nèi)容。正統(tǒng)的馬克思主義者們也一再互相擔(dān)保，他們的馬克思主義從其本性上來講與哲學(xué)沒有任何關(guān)系”[1]4，或者簡單地視其為所謂“黑格爾主義的余波”?？茽柺┱J(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題以及黑格爾哲學(xué)及其辯證法被拋棄。此外，還有第三種傾向，這種傾向企圖用文化哲學(xué)等理論來為馬克思主義“補(bǔ)充”哲學(xué)內(nèi)容，其不外乎也與前兩者一樣否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的存在。另一方面，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)證化，就是認(rèn)為馬克思主義是一種純粹的科學(xué)觀察，被歸結(jié)為某種“經(jīng)濟(jì)決定論”。這種觀點(diǎn)將馬克思主義視為脫離階級(jí)政治的科學(xué)目標(biāo)上的純理論考察?？茽柺┲赋觯骸霸隈R克思和恩格斯那里本質(zhì)上是辯證的唯物史觀，最后在他們的追隨者那里變成了某種非辨證的東西。對(duì)一種傾向來說，它已經(jīng)變成了一種專門化的理論考察的啟發(fā)式原則。對(duì)另一種傾向來說，馬克思的唯物辯證法的流動(dòng)的方法論凍結(jié)成了一些關(guān)于不同的社會(huì)領(lǐng)域里的歷史現(xiàn)象的因果聯(lián)系的理論公式。”[1]27在他們看來，馬克思主義只是一種非哲學(xué)的用于科學(xué)考察的實(shí)證性理論?？傊诳茽柺┛磥?，在當(dāng)時(shí)馬克思主義陷入了喪失哲學(xué)性的危機(jī)，哲學(xué)本性的喪失從根本上消解了馬克思主義改變世界的內(nèi)在精神。哲學(xué)危機(jī)不僅在理論層面上表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的歪曲和破壞，而且在實(shí)踐層面上表現(xiàn)為嚴(yán)重阻礙無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)現(xiàn)。

二、革命的實(shí)現(xiàn)：哲學(xué)批判的問題指向

作為早期西方馬克思主義者，科爾施繼承和發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)批判的基本觀點(diǎn)和精神。他認(rèn)為馬克思和恩格斯本身就發(fā)起過深刻的哲學(xué)批判，“看起來好像馬克思恩格斯后來對(duì)哲學(xué)的批判僅僅是以一種偶然的、臨時(shí)的方式進(jìn)行的。事實(shí)上，他們遠(yuǎn)非忽視了這一問題，他們實(shí)際上在更深刻、更徹底的方向上發(fā)展了他們的哲學(xué)批判”[1]45。科爾施接受和使用了馬克思和恩格斯所曾經(jīng)進(jìn)行的哲學(xué)批判。從根本立場上看，科爾施的哲學(xué)批判并非對(duì)某個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)問題的形而上學(xué)爭論，也不是企圖構(gòu)造某種新的哲學(xué)體系的理論嘗試。相反，科爾施的哲學(xué)批判緊緊圍繞馬克思主義哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)革命之間的本質(zhì)聯(lián)系問題同資產(chǎn)階級(jí)開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上的斗爭，致力于通過哲學(xué)批判來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命問題。“哲學(xué)是一種重要的意識(shí)形態(tài)，對(duì)哲學(xué)的態(tài)度事關(guān)重大，關(guān)涉整個(gè)意識(shí)形態(tài)問題。沒有意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)備，革命不會(huì)成功；而沒有意識(shí)形態(tài)建設(shè)，無產(chǎn)階級(jí)即使奪取了政權(quán)，也可能有‘災(zāi)難性的政治后果’”[4]367。

在現(xiàn)實(shí)中，各種對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤傾向就在于要取消馬克思主義哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)革命之間的本質(zhì)聯(lián)系?？茽柺┧械募仁且粋€(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。綜合起來，這些問題集中體現(xiàn)了一種從理論的“衰變”引向?qū)嵺`的停滯的否定性邏輯。具體來說，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)教授和第二國際的馬克思主義理論家們否認(rèn)馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)容，所采用的邏輯就是：否定黑格爾哲學(xué)→否定辯證法→否定馬克思哲學(xué)的辯證法→否定無產(chǎn)階級(jí)革命。在科爾施看來，黑格爾哲學(xué)的歷史地位很重要，而且，馬克思在新的唯物主義基礎(chǔ)上繼承和超越了黑格爾哲學(xué)中極具革命性和批判性的精神要素——辯證法。正如馬克思所說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵5]112科爾施對(duì)黑格爾哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)其實(shí)是為了凸顯馬克思主義哲學(xué)從黑格爾哲學(xué)那里所獲得的辯證法?！榜R克思和恩格斯突出了在黑格爾辯證法中形式上已包含的批判的與革命的原則，并且在理論上與實(shí)踐上以一定的形式，運(yùn)用于研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的各種關(guān)系和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭”[6]27?？梢?，對(duì)黑格爾哲學(xué)的否定與對(duì)馬克思主義哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的否定是直接聯(lián)系在一起的。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)本身就是一種批判的和革命的理論，這種哲學(xué)充滿了超越現(xiàn)存世界的文化精神，是掌握無產(chǎn)階級(jí)又為無產(chǎn)階級(jí)所掌握的改變世界的重要武器?！翱茽柺┱J(rèn)為，喪失了哲學(xué)性的理論必然喪失其革命的和批判的維度”[7]36。一旦哲學(xué)性遭到否定和喪失，這一理論就會(huì)蛻變?yōu)榉桥行院头歉锩缘募兇庥^念形態(tài)的哲學(xué)，變?yōu)榉潜孀C的實(shí)證化理論。進(jìn)而言之，喪失了革命和批判維度的理論，喪失了辯證法的哲學(xué)，就意味著會(huì)滑向?qū)ΜF(xiàn)存秩序即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的認(rèn)同和改良主義的政治軌道，就不再成為指導(dǎo)和促成無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，就失去了與無產(chǎn)階級(jí)革命的密切聯(lián)系，其要害無非就在于取消無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)性。因此，早期西方馬克思主義者批判指向的共同點(diǎn)就在于：“要在西方國家再度發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命并取得成功，馬克思主義者就必須從致力于培育無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)著手，進(jìn)而建立意識(shí)形態(tài)和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”[8]對(duì)于科爾施來說，只要從哲學(xué)這一意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起批判，革除資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)觀點(diǎn)的擾害，就能促成革命。

革命是否得以實(shí)現(xiàn)的問題也是無產(chǎn)階級(jí)本身的問題，因?yàn)楦锩闹黧w是無產(chǎn)階級(jí)?？茽柺┑恼軐W(xué)批判既然是為了解決革命的實(shí)現(xiàn)問題，其批判的意義還是為了要讓無產(chǎn)階級(jí)樹立正確的馬克思主義觀，掌握馬克思主義哲學(xué)，以此作為改變舊社會(huì)和解放自己的精神武器。在科爾施看來，無產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上受資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，而且在精神文化上也受其支配。那么，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)革命，并使自身從舊社會(huì)的精神支配中解放出來，就必須成為掌握馬克思主義哲學(xué)的人?！八麄兗热淌苤?dāng)前‘物質(zhì)的’條件，又忍受著這些條件造成的‘精神’的結(jié)果。他們只有通過徹底粉碎這些條件才能‘在思想上’和‘物質(zhì)上’獲得幫助。除了他們自身以外，任何人都不能或者不會(huì)向他們提供這種‘物質(zhì)性的’幫助。這就說明了為什么每一個(gè)工人最終都必須成為一個(gè)唯物主義者”[1]113。也就是說，馬克思主義哲學(xué)必須為工人階級(jí)所掌握，從而使馬克思主義哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合。因此，恢復(fù)馬克思主義理論的哲學(xué)本性以及由此實(shí)現(xiàn)由于喪失哲學(xué)性而被阻礙和取消的革命，成為科爾施哲學(xué)批判的問題指向。為了解決這一問題，科爾施把哲學(xué)批判的理論目標(biāo)定位于總體的重建。

三、總體的重建：哲學(xué)批判的理論目標(biāo)

馬克思主義理論的危機(jī)、哲學(xué)性的喪失、辯證法的否定、革命的取消，在更深層意義上而言，是馬克思主義哲學(xué)總體性原則的破壞。在科爾施看來，總體是一個(gè)極其重要的哲學(xué)范疇，反映了一種哲學(xué)與革命、理論與實(shí)踐、整體與部分辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)力量，是馬克思主義哲學(xué)辯證法的深刻體現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)原則。“把握了社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體的科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)該對(duì)所有這些形式進(jìn)行革命的社會(huì)批判。這些形式必須連同經(jīng)濟(jì)的、法律的和政治的社會(huì)結(jié)構(gòu)一起并同時(shí)像這些東西一樣在理論上被批判，在實(shí)踐中被消滅”[1]54。可以說，科爾施的哲學(xué)批判所要批判的最深層的哲學(xué)問題(同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)問題)就是由于馬克思主義的哲學(xué)性喪失所被破壞的總體性原則。它反映在現(xiàn)實(shí)問題層面上，就是革命的理論與革命的實(shí)踐相脫離，消弭了辯證法的批判性和革命性的作用，最終否定了無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)性。

因此，要從根本上恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)本性，發(fā)揮辯證法批判性和革命性的作用，促成革命的實(shí)現(xiàn)，就需要重建總體性原則。這一總體性原則實(shí)質(zhì)上就是從整體性、系統(tǒng)性的意義和維度上來把握社會(huì)歷史進(jìn)程和革命運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。正如科爾施所說，馬克思主義哲學(xué)“是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來理解和把握的理論；或者更確切地說，它是一種把社會(huì)革命作為活的整體來把握和實(shí)踐的理論”[1]22-23。但是，資產(chǎn)階級(jí)和第二國際的理論家們對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的虛無化和實(shí)證化傾向嚴(yán)重地破壞了這種總體性原則。對(duì)于科爾施而言，對(duì)總體的重建，需要“消滅哲學(xué)”以及理論批判與實(shí)踐批判相結(jié)合。

第一，“消滅哲學(xué)”并非科爾施的首創(chuàng)，而是科爾施從馬克思的哲學(xué)批判中所繼承的一種批判性立場。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵9]8馬克思“消滅哲學(xué)”的觀點(diǎn)所表達(dá)的是要讓哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合轉(zhuǎn)化為批判性的物質(zhì)力量，并通過這種物質(zhì)力量來摧毀舊哲學(xué)所賴以生存的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而消滅舊哲學(xué)。在科爾施看來，對(duì)馬克思來說，“全部哲學(xué)等同于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)”[1]15。因此，消滅哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)進(jìn)行批判性的揚(yáng)棄?？茽柺┧M(jìn)行的哲學(xué)批判，同樣是要消滅現(xiàn)實(shí)中的舊哲學(xué)尤其是種種歪曲和搞混馬克思主義的哲學(xué)思想和立場，消滅把馬克思主義哲學(xué)虛無化和實(shí)證化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和傾向，也就是消滅非總體性原則的舊哲學(xué)。

第二，理論批判與實(shí)踐批判相結(jié)合。科爾施哲學(xué)批判的一大特點(diǎn)就是其哲學(xué)批判并非僅僅是一種理論批判，而是一種將理論上的哲學(xué)批判與實(shí)踐上的階級(jí)革命相結(jié)合的總體性批判?！皯?yīng)當(dāng)由作為工人階級(jí)的哲學(xué)的革命的唯物辯證法去同這種意識(shí)進(jìn)行斗爭。只有當(dāng)整個(gè)現(xiàn)存社會(huì)和它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在實(shí)踐上完全被推翻、這種意識(shí)在理論上全部被取消和被廢除的時(shí)候，這一斗爭才會(huì)結(jié)束?！辉诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)’”[1]54?？梢姡茽柺┱J(rèn)為在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域需要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)起哲學(xué)批判，而且這種理論的批判只有與實(shí)踐的批判和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的革命相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。消滅哲學(xué)必須與無產(chǎn)階級(jí)掌握革命的哲學(xué)相結(jié)合，必須在消滅現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)的過程中才能做到。這種對(duì)理論與實(shí)踐、哲學(xué)與階級(jí)、意識(shí)形態(tài)斗爭與物質(zhì)基礎(chǔ)變革等各方面在整體性、系統(tǒng)性上的強(qiáng)調(diào)，都是為了恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)本身所具有的理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的總體性原則。“柯爾施立論的基礎(chǔ)就是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。因此，在他的批判中，無論是哲學(xué)與革命的關(guān)系，還是意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，都反映了他對(duì)理論與實(shí)踐之間關(guān)系的反思。通過批判，他強(qiáng)調(diào)的是革命理論、意識(shí)形態(tài)批判之于無產(chǎn)階級(jí)革命的重要性”[10]225。當(dāng)然，也許正是由于過于強(qiáng)調(diào)這種精神層面的重要性，才導(dǎo)致“理論中的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”的危險(xiǎn)，反而有可能在革命進(jìn)程中削弱“實(shí)踐中的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”的現(xiàn)實(shí)性。

四、哲學(xué)的掌握：哲學(xué)批判的當(dāng)代價(jià)值

科爾施的哲學(xué)批判是早期西方馬克思主義者克服哲學(xué)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)階級(jí)革命、重建總體性原則的一種積極回應(yīng)和嘗試，對(duì)20世紀(jì)初西方馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展有著重要的歷史意義。在當(dāng)今時(shí)代，盡管歷史條件與科爾施所處的時(shí)代大不相同，盡管其思想觀念有或多或少的缺陷，但是科爾施哲學(xué)批判中的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本立場和觀點(diǎn)，尤其是對(duì)馬克思主義的哲學(xué)本性和哲學(xué)維度的強(qiáng)調(diào)和突出，在建設(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程中，在馬克思主義仍然面臨各種思潮和傾向挑戰(zhàn)和斗爭的環(huán)境中，與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐有著諸多契合之處。掌握馬克思主義哲學(xué)的根本要義，對(duì)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第一，明確基本性質(zhì)，確立馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)地位?！霸隈R克思主義三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提”[11]174-175。在當(dāng)下，人們需要明確馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義科學(xué)體系的理論基礎(chǔ)，也是中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義的內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)，將哲學(xué)確立為馬克思主義的基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)性就體現(xiàn)在為馬克思主義確立最根本的和正確的世界觀和方法論，為社會(huì)主義實(shí)踐提供批判性和革命性的思想武器和精神力量。中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐本身就具有而且應(yīng)該凸顯馬克思主義哲學(xué)所具有的批判性和革命性的內(nèi)涵，這是深化改革開放所不可或缺的內(nèi)在文化氣質(zhì)?！案母镩_放是一場深刻革命，必須堅(jiān)持正確方向，沿著正確道路推進(jìn)”[12]67。既然當(dāng)代中國的改革開放也是一場革命，在思想上精神上就需要以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的批判性和革命性的科學(xué)理論和精神武器為指導(dǎo)。

第二，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦。習(xí)近平指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！盵11]175中國共產(chǎn)黨人要掌握馬克思主義哲學(xué)，要在思想上和行動(dòng)上具備和體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的批判性和革命性的內(nèi)涵和維度，就必須發(fā)揚(yáng)我黨學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的好傳統(tǒng)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦。馬克思主義哲學(xué)只有為共產(chǎn)黨人所掌握，才能發(fā)揮改變世界的批判性和革命性的作用。因此，共產(chǎn)黨人必須學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)立場，培育馬克思主義哲學(xué)的批判精神和革命精神，使之成為一種促進(jìn)思想解放、自我完善并與各種錯(cuò)誤思想傾向進(jìn)行斗爭的精神武器。

第三，踐行群眾路線，用馬克思主義哲學(xué)掌握群眾。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[9]9馬克思主義哲學(xué)作為一種批判性和革命性的科學(xué)理論，作為一種代表人民群眾根本利益的哲學(xué)，只有為群眾所掌握，才能在實(shí)踐中轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖冏约好\(yùn)和改變世界的物質(zhì)力量。對(duì)此，共產(chǎn)黨人不僅要用馬克思主義哲學(xué)武裝自己的頭腦，還必須踐行群眾路線，密切聯(lián)系群眾，用馬克思主義哲學(xué)武裝人民群眾，讓人民群眾掌握馬克思主義哲學(xué)，使之在人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中發(fā)揮批判性和革命性的作用，促進(jìn)社會(huì)的改革和自身的解放。

第四，推進(jìn)全面布局，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是多方面多因素共同作用的結(jié)果。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐、全局與局部辯證統(tǒng)一的總體性原則。新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是對(duì)馬克思主義唯物辯證法的具體運(yùn)用?！啊膫€(gè)全面’戰(zhàn)略布局，閃爍著辯證思維的光輝：整體上說，‘四個(gè)全面’相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰；而每個(gè)‘全面’也都具有系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性”[13]?！啊膫€(gè)全面’戰(zhàn)略布局的形成和發(fā)展，是一個(gè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、理論發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展緊密結(jié)合和相互促進(jìn)的過程”[13]。因此，掌握馬克思主義哲學(xué)，就要從中國實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，堅(jiān)持用整體性、系統(tǒng)性思維來理解社會(huì)歷史進(jìn)程，在實(shí)踐中協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在整體推進(jìn)中取得整體效益。

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(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

收稿日期：2016-03-26;收修日期：2016-05-12

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(GD13CMK01)

作者簡介：盧文忠(1985—)，男，廣東廣州人，博士，講師，主要從事馬克思主義與社會(huì)發(fā)展研究。

中圖分類號(hào)：B516.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)04-0016-05

On the Philosophical Critique of Korsch and Its Contemporary Value——In Commemoration of the 130 Anniversary of the Korsch's Birth

LU Wenzhong

(Department of Ideological and Political Theory Education, Guangdong Police College, Guangzhou 510230, China)

Abstract：The background of philosophical critique of an early western Marxist Korsch was the crisis of philosophy, namely the loss of philosophical nature of Marxism, which embodied in wrong inclination of nihility and positivism of Marxism. Recovering philosophical nature of Marxism as well as realizing revolution blocked and cancelled by the loss of philosophical nature was the main problem for Korsch to solve. It was essential to reconstruct the general principle in order to recover philosophical nature of Marxism, play critical and revolutionary role of dialectics and contribute to the realization of revolution. The contemporary value of the philosophical critique of Korsch lies in mastering Marxist philosophy, including clearing basic properties and establishing the basis by Marxist philosophy, strengthening theoretical study and making peoples armed with the mind of Marxist philosophy, practicing the mass line and grasping the masses with Marxist philosophy, promoting overall layout and guiding development by Marxist philosophy.

Key words：Korsch; Marxism; philosophical critique; revolution