周　駿

(信陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

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審美與實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)范式比較研究

周駿

(信陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

摘要：音樂(lè)教育哲學(xué)是推動(dòng)音樂(lè)教育不斷走進(jìn)人文科學(xué)的探究性學(xué)科，不同的哲學(xué)范式?jīng)Q定了不同的音樂(lè)教育過(guò)程、方式、目的等內(nèi)容。在20世紀(jì)50年代音樂(lè)教育哲學(xué)開(kāi)始形成之初，就出現(xiàn)了以雷默為代表的審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式——音樂(lè)教育就是審美教育。隨著多元音樂(lè)文化的不斷發(fā)展，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式的代表人物埃利奧特認(rèn)為音樂(lè)是人類(lèi)多樣化的實(shí)踐過(guò)程，認(rèn)識(shí)音樂(lè)應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中完成。不論是審美還是實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)范式在比較過(guò)程中都會(huì)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育有所啟示。本文首先對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)范式進(jìn)行概述，確立了音樂(lè)教育的本質(zhì)、目的、教學(xué)等三個(gè)維度；其次在這三個(gè)維度之上進(jìn)行審美與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式的比較分析；最后在分析比較的基礎(chǔ)上提出對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的啟示。

關(guān)鍵詞：審美；音樂(lè)教育；哲學(xué)范式；比較；啟示

音樂(lè)教育自古以來(lái)在我國(guó)就有獨(dú)有的社會(huì)與政治功能，西周時(shí)期開(kāi)始“禮樂(lè)治國(guó)”，春秋時(shí)期孔子所提出的“興于詩(shī)，立于禮，而成于樂(lè)”，更是將音樂(lè)教育作為“完人”的最后階段。但音樂(lè)教育觀，即音樂(lè)教育本質(zhì)以及如何正確地進(jìn)行音樂(lè)教育的問(wèn)題，一直以來(lái)隨著整個(gè)社會(huì)與政治的發(fā)展而不斷演變。當(dāng)下，就存在著審美與實(shí)踐兩種完全不同的音樂(lè)教育哲學(xué)范式，德國(guó)著名哲學(xué)家席勒認(rèn)為美育可以將資本主義社會(huì)中感性與理性的分裂實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，而音樂(lè)教育正是一種情感上的教育，一種建立良好審美的教育，而美國(guó)音樂(lè)教育家雷默認(rèn)為音樂(lè)教育即審美教育，應(yīng)該在教育方式上開(kāi)展一切有關(guān)于音樂(lè)審美的活動(dòng)。在審美音樂(lè)教育思想發(fā)展長(zhǎng)達(dá)20年之久以后，時(shí)代的發(fā)展加速了各國(guó)家不同民族之間的交流，多元文化沖擊了以審美為核心的音樂(lè)教育觀念，從而產(chǎn)生了另一種音樂(lè)教育哲學(xué)范式，即實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式。美國(guó)著名哲學(xué)家理查德·羅蒂認(rèn)為：“實(shí)用主義者告訴我們，我們可以用來(lái)就真理說(shuō)某些有用的話(huà)的，不是理論的詞匯，而是實(shí)踐的詞匯，不是沉思的詞匯，而是行動(dòng)的詞匯。”[1]231行動(dòng)意味著實(shí)踐，而音樂(lè)在實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式看來(lái)它就是一種多樣化的實(shí)踐過(guò)程，而不是單純的審美過(guò)程，應(yīng)該用實(shí)踐的方式來(lái)進(jìn)行所有的音樂(lè)活動(dòng)。至此，審美與實(shí)踐成了音樂(lè)教育屬性爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。本文擬通過(guò)對(duì)審美與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式比較，探析音樂(lè)教育的本質(zhì)、目的、教學(xué)及其啟示。

一、音樂(lè)教育哲學(xué)范式的概述

音樂(lè)教育哲學(xué)的概念于20世紀(jì)50年代末在美國(guó)發(fā)展起來(lái)，它是教育哲學(xué)的一個(gè)分支，更是音樂(lè)學(xué)、教育學(xué)與哲學(xué)的學(xué)科交叉。它用哲學(xué)的原理去探究音樂(lè)教育的本質(zhì)與規(guī)律，是音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)與行動(dòng)指南。促成音樂(lè)教育哲學(xué)產(chǎn)生的背景是在1957年蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星“斯普特尼克1號(hào)”，讓美國(guó)人認(rèn)為蘇聯(lián)人在空間科學(xué)技術(shù)方面已經(jīng)超越了自己。至此，美國(guó)人認(rèn)為教育不僅能提高人們的生活質(zhì)量，而且關(guān)系到國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的成敗。20世紀(jì)50年代也是美國(guó)教育展開(kāi)反思的年代，當(dāng)人們將落腳點(diǎn)放在音樂(lè)教育上時(shí)，人們希望統(tǒng)一音樂(lè)教育的種種思想，規(guī)范教育思想在音樂(lè)形式上的運(yùn)用，于是便尋找一種關(guān)于以西方美學(xué)為依據(jù)的理論來(lái)源，開(kāi)始建立自己的音樂(lè)理論，并把它作為一種基礎(chǔ)哲學(xué)。

范式(paradigm)派生于希臘動(dòng)詞并排展現(xiàn)(exhibiting side by side)，美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在1962年出版的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中解釋道：(范式)“一方面代表著一個(gè)特定共同體的成員所有的共同的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體。另一方面，它指謂著那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答；把他們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)”[2]157。由此可見(jiàn)音樂(lè)教育哲學(xué)范式是對(duì)音樂(lè)教育的理論與實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)化的規(guī)范，是表述不同模式的音樂(lè)教育哲學(xué)的系統(tǒng)性、知識(shí)性、原理性的哲學(xué)觀點(diǎn)。

審美(aesthetic)一詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)“aesthetikos”，譯為感覺(jué)或通過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)知事物?？梢钥闯鰧徝朗呛透鱾€(gè)感官聯(lián)系在一起的，最初并沒(méi)有和藝術(shù)相聯(lián)系。18世紀(jì)“美學(xué)之父”鮑姆嘉通嘗試將審美作為一種感覺(jué)認(rèn)知的科學(xué)，從而提高人們感官的認(rèn)知能力。隨后德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為科學(xué)、宗教、神話(huà)、藝術(shù)、語(yǔ)言，以及歷史都是符號(hào)的系統(tǒng)，因此“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件”[3]38。美國(guó)哲學(xué)家蘇珊·朗格繼承了卡西爾的符號(hào)哲學(xué)理論，并進(jìn)行了深層次地分析，認(rèn)為“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，是區(qū)別于真實(shí)語(yǔ)言符號(hào)的一種特殊符號(hào)”[4]51。審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式的倡導(dǎo)者雷默的教育思想建立在蘇珊·朗格的哲學(xué)之上，提出了藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的音樂(lè)教育就是提高人類(lèi)情感的教育，是一種特殊符號(hào)化的審美的教育。

“實(shí)踐(praxis)源于亞里士多德論述詩(shī)學(xué)的理論中，當(dāng)時(shí)是為了與技術(shù)、理論區(qū)分開(kāi)來(lái)，意指‘正當(dāng)結(jié)果’的倫理標(biāo)準(zhǔn)下的‘行為’(doing)[5]”。但是在實(shí)際的使用過(guò)程中，它的意義已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w情景的行動(dòng)。美國(guó)哲學(xué)家維恩·鮑曼認(rèn)為，音樂(lè)上的實(shí)踐是一種有思想的行為，它是在實(shí)踐過(guò)程中去感受音樂(lè)，同時(shí)音樂(lè)上的實(shí)踐也是一種社會(huì)活動(dòng)和互動(dòng)，充分受到社會(huì)語(yǔ)境與文化的影響。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式就是充分站在多元文化基礎(chǔ)上提倡構(gòu)建音樂(lè)課程，強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)踐，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式倡導(dǎo)者埃利奧特希望建立一種新的音樂(lè)哲學(xué)就是“在行動(dòng)中去獲得音樂(lè)認(rèn)知”[6]72。

音樂(lè)教育哲學(xué)范式對(duì)于揭示研究音樂(lè)教育的目的，音樂(lè)教育的施教方式，音樂(lè)作品的選擇等方面具有重要價(jià)值。不同的音樂(lè)教育范式會(huì)在以下幾個(gè)維度中體現(xiàn)各自的哲學(xué)淵源。首先是音樂(lè)教育的本質(zhì)觀問(wèn)題。不同的本質(zhì)觀會(huì)揭示各自在音樂(lè)教育元素中的立場(chǎng)，審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式是以“主客二分”的二元論思維揭示其主要本質(zhì)的，即“把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律來(lái)征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一”[7]23。該范式把音樂(lè)作品作為純粹的客體來(lái)看待，主客體之間是人與使人情感升華的作品之間的關(guān)系，提出音樂(lè)教育即情感教育，即審美教育的主要本質(zhì)觀點(diǎn)。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式理論來(lái)源于亞里士多德的實(shí)踐論，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是實(shí)踐，音樂(lè)的存在就是實(shí)踐的存在，音樂(lè)審美所表現(xiàn)出來(lái)的聆聽(tīng)過(guò)程也是實(shí)踐的一部分，實(shí)踐包含了審美。其次是教育目的問(wèn)題。教育目的是音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程的最終目標(biāo)，是構(gòu)建音樂(lè)課程的目標(biāo)性索引，教育目的的設(shè)立與制定決定了音樂(lè)活動(dòng)的方向與進(jìn)程。審美與實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)范式從本質(zhì)立場(chǎng)的不同出發(fā)點(diǎn)決定了音樂(lè)作品在音樂(lè)施教過(guò)程中的不同目的。再次是教學(xué)觀在音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中的不同立場(chǎng)體現(xiàn)。審美與實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)范式在施教目標(biāo)的確立上有不同的認(rèn)知，那么在教學(xué)的方式方法上必然存在不同內(nèi)容的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)習(xí)得。

二、審美與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式的比較分析

以下將從審美與實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)范式在各自的音樂(lè)教育本質(zhì)觀、音樂(lè)教育目的觀以及音樂(lè)教育的教學(xué)觀等三個(gè)方面進(jìn)行比較論述。

(一)音樂(lè)教育的本質(zhì)觀

1970年隨著雷默《音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)的出版，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年的審美教育運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)段也是審美音樂(lè)教育哲學(xué)主流意識(shí)的鼎盛時(shí)期，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育的本質(zhì)和價(jià)值以音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值為前提。音樂(lè)教育是音樂(lè)屬性與教育規(guī)律相交叉的一種教育類(lèi)別的學(xué)科，教與學(xué)的規(guī)律需要建立在音樂(lè)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，在音樂(lè)的功能屬性中它的外化形式就是音響的立體呈現(xiàn)。所以，審美音樂(lè)教育哲學(xué)就提出音樂(lè)教育的本質(zhì)和價(jià)值就是通過(guò)良好聽(tīng)賞環(huán)境的設(shè)置以及選擇高水準(zhǔn)的音樂(lè)類(lèi)型進(jìn)行聽(tīng)賞活動(dòng)，因?yàn)橐魳?lè)的本質(zhì)就是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，特別強(qiáng)調(diào)聽(tīng)賞在教育實(shí)踐中的作用，認(rèn)為音樂(lè)是一門(mén)獨(dú)特的超驗(yàn)的藝術(shù)，是審美的客體，而學(xué)生是審美的主體，音樂(lè)教育的目標(biāo)是通過(guò)發(fā)展主體對(duì)客體的審美品質(zhì)的感知能力，從而獲得審美經(jīng)驗(yàn)，因此聽(tīng)賞是施展教學(xué)過(guò)程以及展現(xiàn)教育內(nèi)容的核心環(huán)節(jié)。

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式認(rèn)為音樂(lè)教育的性質(zhì)不是以音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值為前提，而是多元的，因?yàn)橐魳?lè)的“語(yǔ)境”以及人類(lèi)音樂(lè)的性質(zhì)是多元的。原因在于審美音樂(lè)教育的音樂(lè)語(yǔ)境來(lái)自于西方古典音樂(lè)，它的缺陷是沒(méi)有看到音樂(lè)世界、音樂(lè)文化的多樣性，并混淆了音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)價(jià)值之間的區(qū)別。而實(shí)踐音樂(lè)教育的音樂(lè)語(yǔ)境來(lái)自于全世界各個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，不僅有歐洲的古典音樂(lè)，而且還有東南亞、澳洲、美洲等世界上各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化，那么在學(xué)習(xí)途徑上就決定了實(shí)踐音樂(lè)教育需要尊重不同地區(qū)的音樂(lè)文化而采取不同的音樂(lè)實(shí)踐方式。比如印度音樂(lè)，很多時(shí)候演出的曲目和內(nèi)容都是演出當(dāng)天決定的，而在實(shí)際的演出過(guò)程中大多數(shù)又都是即興的演奏，最關(guān)鍵的是打破了傳統(tǒng)的西方審美主客體的界限，打破了觀眾和舞臺(tái)之間的距離，觀眾即表演者，表演者即觀眾，觀眾才是真正決定音樂(lè)會(huì)長(zhǎng)短的人，相對(duì)于審美的音樂(lè)教育提出對(duì)美的純粹的靜觀，實(shí)踐的音樂(lè)教育則表達(dá)出美即無(wú)距離的沉寂。所以，音樂(lè)是實(shí)踐、是嘗試、是參與，而音樂(lè)教育是人人都參與到各種不同文化的音樂(lè)氛圍中進(jìn)行充分的實(shí)踐體驗(yàn)。

(二)音樂(lè)教育的目的觀

審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式認(rèn)為音樂(lè)教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感受力，使學(xué)生獲得審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)音樂(lè)教育的教學(xué)方法主要采用聽(tīng)賞活動(dòng)時(shí)，那么學(xué)生為了吸收教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)信息，要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受音響本體的高低、快慢、強(qiáng)弱、音色等音樂(lè)要素，這些信號(hào)反射到大腦中，又通過(guò)聯(lián)覺(jué)進(jìn)一步根據(jù)不同學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及性格等因素，而產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。因此，審美音樂(lè)教育哲學(xué)者認(rèn)為音樂(lè)教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生的情感，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的途徑，提高辨別善美、丑惡的情感能力，形成良好的自覺(jué)接受美、規(guī)劃美、感受美的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在朗格的符號(hào)藝術(shù)哲學(xué)中，他認(rèn)為音樂(lè)的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類(lèi)的情感形式——增強(qiáng)與減弱，流動(dòng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)，夢(mèng)的消失等，在邏輯上有著驚人的一致。這種一致在深刻程度上，與在生命中感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡(jiǎn)潔和永恒流動(dòng)中的一致。因此，音樂(lè)是情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)，藝術(shù)教育就是情感教育。

而實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式認(rèn)為音樂(lè)教育的目的是豐富學(xué)生的感知經(jīng)驗(yàn)，表演實(shí)踐是學(xué)習(xí)的最佳途徑。音樂(lè)是人類(lèi)多樣性的實(shí)踐活動(dòng)，主要任務(wù)是豐富學(xué)生的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，它遠(yuǎn)比審美經(jīng)驗(yàn)寬廣得多，并與學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)關(guān)聯(lián)，而獲得經(jīng)驗(yàn)的方式就是參與與體驗(yàn)，表演是學(xué)習(xí)音樂(lè)的最佳途徑。對(duì)于音樂(lè)教育的不同定位，在不同文化國(guó)家中的體現(xiàn)是不一樣的，比如非洲音樂(lè)更強(qiáng)調(diào)口頭交流(口傳心授)，而西方古典音樂(lè)更強(qiáng)調(diào)書(shū)面交流(理論學(xué)習(xí))；非洲音樂(lè)最重要的元素是節(jié)奏，而在西方音樂(lè)中，則是和聲和旋律。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀者認(rèn)為需要兼容各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化，并通過(guò)實(shí)際的參與體驗(yàn)音樂(lè)文化中的各個(gè)要素，在整個(gè)音樂(lè)過(guò)程中通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)、感知經(jīng)驗(yàn)、聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)等一系列的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)音樂(lè)，從而提高學(xué)生的感知能力。審美感受力包含在感知能力之中，審美經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得是感知能力獲得眾多經(jīng)驗(yàn)中的一種，由此可見(jiàn)審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式的教育目的是包含于實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式之中的。

(三)音樂(lè)教育的教學(xué)觀

審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式認(rèn)為審美音樂(lè)教育要遵循審美的原則，其教學(xué)的外化形式為普通音樂(lè)課和表演課。由于審美音樂(lè)教育哲學(xué)的理論來(lái)源于西方美學(xué)。所以審美意義必須是心理上的，也就是說(shuō)是抽象的、理智的、知性的和認(rèn)知的，而不是身體的，即身體經(jīng)驗(yàn)，比如跳、抬、跑、走、轉(zhuǎn)、蹲、奏等感知。所以審美音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)價(jià)值就是對(duì)音樂(lè)的純粹美的靜觀。與之相似，柏拉圖就提出相應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)概念是音樂(lè)、舞蹈和文學(xué)的綜合，提倡“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”，在教育的順序上先教音樂(lè)后教體操，通過(guò)音樂(lè)先發(fā)展心智培養(yǎng)完美的心靈，后通過(guò)動(dòng)覺(jué)鍛煉強(qiáng)健的體魄。那么，審美音樂(lè)教育哲學(xué)如果照這樣的思路發(fā)展下去，可不可以認(rèn)為它的教學(xué)意愿就是為了培養(yǎng)一批又一批的審美批評(píng)家、聽(tīng)覺(jué)感知家等，不是這樣的，審美教育會(huì)在感知基礎(chǔ)上挑選少數(shù)人進(jìn)入音樂(lè)表演的學(xué)習(xí)，畢竟聽(tīng)覺(jué)的感知是要建立在音響實(shí)物中音樂(lè)表演的錄播基礎(chǔ)上的。所以，審美音樂(lè)教育哲學(xué)的觀點(diǎn)中會(huì)將音樂(lè)課程分為普通音樂(lè)課和音樂(lè)表演課，前者類(lèi)似于國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育課程，后者是培養(yǎng)演奏家而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的音樂(lè)課程，而它是針對(duì)少數(shù)人的。

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式認(rèn)為要尊重不同的音樂(lè)文化，教學(xué)的主要表現(xiàn)為多感官體驗(yàn)。實(shí)踐音樂(lè)教育的教育內(nèi)容是多元的，兼容不同風(fēng)格、不同作品、不同文化的音樂(lè)內(nèi)容。并在相同內(nèi)容音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上按照自身的文化規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)，融合參與者自身的音樂(lè)文化進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)編體驗(yàn)。而實(shí)踐體驗(yàn)的方式是多種多樣的，凡是一切感官基礎(chǔ)都可以拿來(lái)進(jìn)行音樂(lè)感知，比如動(dòng)覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、平衡覺(jué)、膚覺(jué)、聯(lián)覺(jué)等感官。艾利奧特認(rèn)為，單詞“music”有三種不同的理解方式：(1)大寫(xiě)的音樂(lè)MUSIC，指世界所有不同風(fēng)格音樂(lè)的總稱(chēng)，故得出“音樂(lè)是多樣性的人類(lèi)實(shí)踐”的推論，它由許多不同音樂(lè)實(shí)踐(Music)組成；(2)首字母大寫(xiě)的音樂(lè)“Music”，指一種風(fēng)格的音樂(lè)，如巴托克音樂(lè)——艾利奧特稱(chēng)為一種音樂(lè)實(shí)踐；(3)小寫(xiě)的音樂(lè)“music”，指一首音樂(lè)作品，如巴赫的《b小調(diào)彌撒》[8]。不論是整體風(fēng)格的迥異還是不同作品的特點(diǎn)，對(duì)于實(shí)踐音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)認(rèn)知的方式就是通過(guò)自身的實(shí)踐性體驗(yàn)感知從而得到直接經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)從另外感知覺(jué)的層面上講，實(shí)踐中的多感官參與就包含有聆聽(tīng)實(shí)踐的存在，也就是說(shuō)審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式所認(rèn)為的教學(xué)觀是實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式教學(xué)觀的一個(gè)方面。

審美范式是20世紀(jì)50年代被提出的，并在20世紀(jì)70至90年代主導(dǎo)著美國(guó)整體的音樂(lè)教育思想，堅(jiān)持審美范式的研究者大都認(rèn)為音樂(lè)教育即審美教育。隨著信息化的發(fā)展，多元文化的滲入，在20世紀(jì)90年代中期出現(xiàn)了一種認(rèn)為音樂(lè)教育的主要學(xué)習(xí)途徑不是純粹的對(duì)美的靜觀，而應(yīng)是將自己放置于整個(gè)美的過(guò)程中，參與到美的活動(dòng)中來(lái)，不僅僅只是聽(tīng)，聽(tīng)只是其中的一種方式，通過(guò)演奏、舞蹈、歌唱、律動(dòng)，甚至僅僅是跟著音樂(lè)一起拍手等簡(jiǎn)單的方式來(lái)學(xué)習(xí)感知音樂(lè)，而這種音樂(lè)教學(xué)方式的哲學(xué)來(lái)源是實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式的，它以埃利奧特《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)》(1995)的出版而確立。其主要哲學(xué)動(dòng)機(jī)是要改進(jìn)音樂(lè)的教與學(xué)，并且表達(dá)了對(duì)陳舊的審美哲學(xué)思想的不滿(mǎn)，認(rèn)為審美音樂(lè)教育傳統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)許多年之后，越來(lái)越表現(xiàn)出音樂(lè)教育在邏輯和實(shí)踐方面的缺陷。

三、啟示

其實(shí)審美就是實(shí)踐，聆聽(tīng)體驗(yàn)也只是實(shí)踐中的一個(gè)部分，實(shí)踐音樂(lè)教育觀產(chǎn)生的觀念是要在以建立感知實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)于多元音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)椤皩?duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的功能分析不能脫離對(duì)其社會(huì)功能的結(jié)構(gòu)分析”[9]30。而審美音樂(lè)教育觀不僅在習(xí)得的方式上有所局限(聆聽(tīng))，而且在學(xué)習(xí)的要素上也認(rèn)為美的體驗(yàn)越是充分，音樂(lè)作品在節(jié)奏、和聲、結(jié)構(gòu)等方面越豐富(古典主義音樂(lè))。所以，審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式存在一定的局限性。當(dāng)下世界應(yīng)用最為普遍的音樂(lè)教育體系都是實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式的代表，比如奧爾夫音樂(lè)教育體系就是兼容世界各個(gè)民族的音樂(lè)文化，以實(shí)踐感知學(xué)習(xí)音樂(lè)與文化要素，是具有代表性的后現(xiàn)代音樂(lè)教育觀，同時(shí)也是與雷默的審美音樂(lè)教育觀直接相對(duì)應(yīng)的。20世紀(jì)90年代傳入我國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)教育體系除了奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法外還有柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系、達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育體系等，他們都是與審美音樂(lè)教育觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀。在審美與實(shí)踐兩大音樂(lè)教育哲學(xué)范式思想的影響以及外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)教育體系的沖擊下，給予我國(guó)音樂(lè)教育的啟示如下。

首先，在音樂(lè)教育思想上，我們需要意識(shí)到審美與實(shí)踐雖然有著各自的音樂(lè)教育觀，但在運(yùn)用層面二者是可以“同舟共濟(jì)”的，也就是說(shuō)音樂(lè)教育不僅僅要以審美為核心，更要以實(shí)踐感知來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)。2001年我國(guó)教育部頒布了《義務(wù)階段音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》其中在課程的性質(zhì)方面首先提出了審美體驗(yàn)，但是關(guān)于音樂(lè)的實(shí)踐課程性質(zhì)沒(méi)有提及。經(jīng)過(guò)十年的課程改革實(shí)踐，吸收當(dāng)下新的教育觀念以及一線(xiàn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在2011年我國(guó)教育部又頒布了《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》，也是定稿版本，其中規(guī)定音樂(lè)課程的性質(zhì)為審美性、實(shí)踐性與人文性，音樂(lè)實(shí)踐的提出就是當(dāng)下實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的一種思想啟示。

其次，在音樂(lè)教學(xué)方法上，我國(guó)20世紀(jì)八九十年代甚至當(dāng)下中小學(xué)音樂(lè)課有另外的一個(gè)名字就是“歌唱課”，可見(jiàn)音樂(lè)教育內(nèi)容與教學(xué)方法的單一，久而久之人們基本上以為音樂(lè)就是歌唱，除了歌唱?jiǎng)e的不可以稱(chēng)之為音樂(lè)。隨著課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程現(xiàn)狀有了極大的改善，人們開(kāi)始關(guān)注在教學(xué)方法上聆聽(tīng)與歌唱以外的綜合藝術(shù)形式的運(yùn)用，即人們除了認(rèn)為音樂(lè)的審美性質(zhì)外開(kāi)始關(guān)注它的實(shí)踐性。比如，人音版小學(xué)二年音樂(lè)欣賞課《單簧管波爾卡》，如果按照審美音樂(lè)哲學(xué)觀點(diǎn)采取的方法教授的話(huà)，那么最主要的教學(xué)方法就是營(yíng)造良好的視聽(tīng)環(huán)境，讓學(xué)生充分的聆聽(tīng)感知，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的審美感受力。這也是大多數(shù)學(xué)校音樂(lè)教育所采用的主要方法，但實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)給我們的啟示是音樂(lè)是人類(lèi)的多樣性實(shí)踐，學(xué)習(xí)音樂(lè)需要在實(shí)踐過(guò)程中去完成。比如，除了聆聽(tīng)以外的故事、律動(dòng)、繪畫(huà)、聲勢(shì)、器樂(lè)合奏等經(jīng)過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)后，都可以作為音樂(lè)欣賞的方式，這樣帶給學(xué)生的音樂(lè)就不僅僅只是聽(tīng)覺(jué)的學(xué)習(xí)，而是在音樂(lè)實(shí)踐基礎(chǔ)上整體感官系統(tǒng)的提高。

再次，在音樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)上，我們還要意識(shí)到不論是審美還是實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式，最終的目的不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)人。審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式希望通過(guò)良好聽(tīng)覺(jué)的建立，欣賞高規(guī)格的音樂(lè)作品，提高學(xué)生的審美品位，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。它最終的落腳點(diǎn)還是要為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)，成為音樂(lè)家的畢竟是少數(shù)人，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，幫助他們擁有豐富的情感、熱愛(ài)生活的品質(zhì)就是審美音樂(lè)教育的最終目的。而實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式更能體現(xiàn)出這一觀點(diǎn)，因?yàn)槎喔泄俚膮⑴c體驗(yàn)音樂(lè)活動(dòng)本身就是對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的訓(xùn)練，它所調(diào)動(dòng)的不僅僅是聽(tīng)覺(jué)，還有運(yùn)動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)、平衡覺(jué)等，不再把學(xué)生作為與客體音響所對(duì)立的審美主體，而是將學(xué)生作為整體音樂(lè)過(guò)程的一部分，讓每一個(gè)人都參與到音樂(lè)活動(dòng)中來(lái)，通過(guò)想、聽(tīng)、動(dòng)、看、畫(huà)、奏等形式去了解音樂(lè)作品，感受作品中的每一個(gè)音樂(lè)要素，同時(shí)還對(duì)學(xué)生的注意力、想象力、創(chuàng)造力、合作力、模仿力、協(xié)調(diào)力等進(jìn)行鍛煉，有益于學(xué)生的全面成長(zhǎng)。

審美與實(shí)踐如果簡(jiǎn)單區(qū)別,前者是以音樂(lè)為本進(jìn)行“主客二分”的建立審美品質(zhì)的教學(xué)，后者是以人為本營(yíng)造“參與共同體”的音樂(lè)實(shí)踐的教學(xué)。在我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)課程中，應(yīng)結(jié)合審美與實(shí)踐的雙重內(nèi)涵，既要遵循音樂(lè)自身的學(xué)科規(guī)律，又要在學(xué)科規(guī)律基礎(chǔ)上考慮教學(xué)對(duì)象的認(rèn)知、成長(zhǎng)規(guī)律。即審美性是每一節(jié)音樂(lè)課程中都要體現(xiàn)出來(lái)的，要讓學(xué)生們通過(guò)音樂(lè)感知最為普遍的藝術(shù)形式——聆聽(tīng)，去認(rèn)識(shí)音樂(lè)，但在兼顧音樂(lè)本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上還要考慮教學(xué)對(duì)象的身心特點(diǎn)，通過(guò)多感官參與的方式使學(xué)生習(xí)得音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的身心成長(zhǎng)，而不僅僅只是審美品質(zhì)的建立。同時(shí)，音樂(lè)教育的哲學(xué)觀念是動(dòng)態(tài)的，它會(huì)隨著社會(huì)、文化與藝術(shù)的整體發(fā)展而不斷地更新變化，我們對(duì)待每一種音樂(lè)教育哲學(xué)觀都應(yīng)辯證地去看待，要盡可能地利用音樂(lè)這種特殊的藝術(shù)形式為學(xué)生的整體成長(zhǎng)而服務(wù)。

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(責(zé)任編輯：金云波)

收稿日期：2016-03-10

基金項(xiàng)目：河南省教師教育課程改革研究項(xiàng)目(2015-JSJYZD-026)

作者簡(jiǎn)介：周駿(1986—)，男，河南獲嘉人，助教，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-014

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)04-0064-04