池家晗

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

黔西南苗族服飾傳統(tǒng)圖案研究

池家晗

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

苗族服飾是“穿在身上的史書”，黔西南苗族服飾以獨(dú)特的風(fēng)格、豐富的歷史印記，凝聚著苗族人生活歷程和智慧的結(jié)晶。這一地區(qū)的苗族服飾傳統(tǒng)圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、紋樣古樸、樣式多樣、顏色斑斕，具有獨(dú)特的審美情趣和鮮明的民族風(fēng)格。本文分別從動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案的典型紋飾等方面，深入研究了黔西南苗族服飾傳統(tǒng)圖案，從而解讀黔西南苗族文化的深刻內(nèi)涵。

黔西南；苗族服飾；傳統(tǒng)圖案

苗族是一個(gè)具有悠久的歷史、影響深遠(yuǎn)的文化、古老神秘、勤勞智慧的民族,在我國(guó)貴州、云南、湖南、廣西、四川等地均有分布,其中,貴州省最多。其特點(diǎn)是大散居,小聚居。苗族經(jīng)歷了一個(gè)苦難漫長(zhǎng)的歷史,由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等原因,在歷史上有過多次大遷徙,在遷徙的過程中,造就了苗族人民自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、思維方式和傳統(tǒng)文化等,使苗族文化與其它民族文化相互交融,從而形成了苗族服飾不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。歷史上的苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族,其經(jīng)濟(jì)模式與文化傳統(tǒng)的形成和結(jié)果,正是在這樣的抗衡和遷徙過程中,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的抗?fàn)?、融合、認(rèn)同后所形成的一種文化形態(tài)。這種文化形態(tài)很好地保留了苗族各個(gè)支系自己的語(yǔ)言形態(tài)、居住方式、節(jié)日模式、習(xí)俗文化和思維方式。就苗族整個(gè)的文化意識(shí)和思維方式而言,或多或少地顯現(xiàn)出遷徙的痕跡。因此,有學(xué)者稱苗族文化就是“遷徙文化”。苗族沒有自己的文字,作為替代物,苗族的服飾圖案代替了文字,服飾圖案藝術(shù)成為苗族傳世的“無字史書”。

黔西南苗族服飾款型式樣繁多,做工精細(xì)繁雜,傾注了民間工匠藝人的心血。從黔西南苗族服飾豐富多彩的圖案紋飾中,我們能發(fā)現(xiàn)苗族人民的巨大創(chuàng)造潛能和豐富的想象力,他們將奇妙的審美意象和富于創(chuàng)意的技巧完美地結(jié)合在一起?？v觀苗族服飾的傳統(tǒng)圖案紋飾,主要使用的圖案紋飾有動(dòng)物圖案、植物圖案和幾何圖案。在造型創(chuàng)意和表現(xiàn)手法上無拘無束地進(jìn)行創(chuàng)作。從苗族服飾的圖案紋飾的題材和內(nèi)容上看,有關(guān)于古代苗族文化的神話傳說，有的關(guān)于苗族人民歷史記憶的內(nèi)容，有的來源于自然環(huán)境的寫實(shí)記錄，還有的是對(duì)民俗文化的表現(xiàn)。我們?cè)谇髂厦缱宸椫心芸吹浆F(xiàn)實(shí)生活中的大量動(dòng)物，有牛、魚、飛禽等,植物有生長(zhǎng)在南中國(guó)的各種花卉。這些現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)植物,以各種形態(tài)組合方式出現(xiàn)在苗族服飾上的。下面將黔西南苗族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行分類描述。

一、動(dòng)物圖案

黔西南案紋飾中的動(dòng)物形紋飾十分豐富,造型奇特。裝圖案紋飾中的動(dòng)物形紋飾包括牛、龍、象、虎、獅、鹿、狗、兔、鼠、雞、鳳、魚、蝴蝶等。黔西南地區(qū)的苗裝圖案紋飾中,有大量的動(dòng)植物寫實(shí)、夸張的圖案。黔西南苗族聚居區(qū)保持苗族風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征比較完整。來源于生活中的動(dòng)植物形象被大膽地變形、夸張。

1.鳥形圖案

鳥形圖案也是黔西南苗族傳統(tǒng)圖案中使用區(qū)域廣、造型多的圖案之一。在黔西南地區(qū)，苗族婦女將她們對(duì)鳥圖騰崇拜的文化習(xí)俗轉(zhuǎn)化到服飾上,形成了形式復(fù)雜多樣的鳥形圖案。鳥形圖案在苗族服飾中的使用范圍也較廣泛,多以刺繡、挑花等形式裝飾在服裝的衣袖等部位或背帶兒、圍腰等配件上,苗族刺繡中的鳥形紋樣圖案，主要以抽象的平面剪影式的造型表現(xiàn)，在通過夸張或規(guī)整的手法處理鳥的羽毛,具有很強(qiáng)的裝飾性,更增添了鳥形圖案在服飾上的裝飾效果。在黔西南苗族銀飾中，也有很多鳥形的裝造型，其造型栩栩如生。遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族的先民就把鳥用為本族的圖騰，黔西南苗族服飾傳統(tǒng)圖案中鳥紋的形象類似于鳳凰，這種鳥的形象也不統(tǒng)一，有的像拖著長(zhǎng)尾的野雄雞，有頭上長(zhǎng)孔雀翎的，也有不長(zhǎng)翎的。這種鳥形圖案，是苗族文化中特有的靈物，傳說是由苗家的另的一個(gè)圖騰楓樹所變，苗族人把它與蝴蝶、楓樹一起視自己的祖先。在傳統(tǒng)圖案中常把鳥與楓樹或桃樹、魚等組合構(gòu)成在一起，表示吉祥美好的寓意。

2.蝴蝶圖案

蝴蝶圖案是黔西南苗族紋飾中使用地區(qū)最廣、最主要的裝飾圖案之一。蝴蝶在苗文化中代表著苗族的始祖之一的蝴蝶媽媽。與其它傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣相比較，黔西南地區(qū)“蝴蝶媽媽”的造型更具有裝飾性，蝴蝶紋有數(shù)十種不同的造型:如有蝶翅人面人身的造型；有人面、蝶身、蝶翅的蝴蝶媽媽的造型；有長(zhǎng)有長(zhǎng)長(zhǎng)翼羽的造型；還有蝶身鳥足合體的造型，也有較為寫實(shí)的造型。在苗族服飾的圖案紋飾中,蝴蝶圖案的造型風(fēng)格多是平面構(gòu)圖。重要的外輪廓部分寫實(shí),使我們?cè)诖罂蚣苌峡闯鍪呛煨?細(xì)部則多是一個(gè)完整的物象圖案。如蝴蝶的翅中布滿了各種花枝、花葉，具有裝飾效果。人們將大量蝶紋用于被頭巾、圍巾、帕子等用具的圖案紋飾上。蝴蝶紋飾圖案在苗裝中除了具有不可替代的裝飾功能外,還是苗族文化觀念在苗裝中的重要組成部分,是苗族宗教文化及遠(yuǎn)古圖騰崇拜觀念的視覺化呈現(xiàn)。

3.魚形圖案

魚形圖案是黔西南苗族服飾中經(jīng)常出現(xiàn)的，與苗族人民的生活習(xí)俗有著密切的關(guān)系。黔西南地區(qū)的魚形圖案,對(duì)魚的造型進(jìn)行了夸張，有的長(zhǎng)著粗大的鰭須、肥壯的身軀、有的把魚尾進(jìn)行夸張，長(zhǎng)有大花尾。雙魚圖案，一般都呈正圓形，兩尾及身體緊密相貼的魚，雙魚紋有著多種變化，并沒有一個(gè)固定的模式，苗族人民會(huì)對(duì)魚紋做不同的變化，使兩條魚形圖案有各自的特征，各有所不同，雙魚圖案現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美。黔西南苗族把魚形紋經(jīng)常與龍紋混和在一起，或者與荷花、蓮子等配在一起。苗族魚形圖案的運(yùn)用與苗族人民離不開魚的生活習(xí)俗有關(guān)系。他們往西南山區(qū)遷徙過程中始終保持開田種稻、稻田養(yǎng)魚的生活習(xí)慣。魚形圖案是構(gòu)成苗家魚文化的重要內(nèi)容,在苗族民間宗教觀念中,魚是多產(chǎn)多子的象征,是生命力的象征。因此,苗族民間祭祀儀式中少不了魚。正因?yàn)槿绱?才在苗族祭祀詞中常常聽到以魚象征人丁興旺的詞句,看到苗族紋飾中象征多子的魚形圖案造型。

4.牛形圖案

牛形圖案是黔西南苗族服飾圖案紋飾中一種十分突出的紋飾。它作為紋飾在苗族織繡中大量運(yùn)用,以角的形狀直接運(yùn)用在銀飾、器物、發(fā)型的造型上，以牛角為主，其他動(dòng)物角極少出現(xiàn)。牛形圖案中有的比較復(fù)雜,由多個(gè)牛圖案組成,形成對(duì)稱或適合紋樣。一般由農(nóng)夫、耕牛還包括一些蝴蝶、鳥、花、老鼠等等圖案做為輔助。有的比較簡(jiǎn)單,只用一支牛頭或者一對(duì)牛角來表示。在黔西南地區(qū)苗族服飾刺繡圖案中,牛形圖案隨處可見，這與苗族的遠(yuǎn)古文化和日常生活中的牛崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)。苗族的先民曾經(jīng)生活在中原地區(qū)及江漢流域,他們已經(jīng)掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),學(xué)會(huì)了馴化耕牛。牛在當(dāng)?shù)鼐哂邢喈?dāng)大的用途,這跟苗族生活的地理環(huán)境分不開的,苗族大多居住在大山深處,交通相當(dāng)不便利,在農(nóng)業(yè)勞作中，以牛作為當(dāng)?shù)刂饕纳a(chǎn)工具。在生活中,人們對(duì)牛具有很大的依賴作用,牛在當(dāng)?shù)鼐哂邢喈?dāng)高的社會(huì)地位。在日常生活中,將牛當(dāng)作部落和族群的象征,苗族盛行殺牛祭祖,把牛當(dāng)成最隆重的犧牲敬獻(xiàn)給祖宗,以祈求祖宗護(hù)佑他們獲得更大的財(cái)富。在祭祀儀式上使用的牛,是部落和族群的每個(gè)家庭都要出錢、出力共同喂養(yǎng)的,在祭祀活動(dòng)的過程中部落和族群的每個(gè)人都要參加,在遇到苦難時(shí)大家相互幫助,共同度過難關(guān)。

二、植物圖案

黔西南苗族刺繡圖案中除動(dòng)物圖案外還有大量的植物圖案,主要包括有菊、荷、石榴、葫蘆、楓樹、向日葵、雞冠花、等花卉植物。這些紋飾主要用于裝飾衣服的肩、袖、領(lǐng)沿、褲腳、圍腰等部位。有的以一種植物為主體，和其他種類的植物圖案組合在一起。有的與動(dòng)物或人物圖案相結(jié)合使用,作為配紋出現(xiàn)在畫面中,起到襯托主體的作用。如在貴州省興仁縣一帶的苗族服飾圖案多以織花繡龍或是刺繡動(dòng)物為主題,然后在主體圖案的兩邊用折枝花卉等植物圖案做配飾,形成一幅完整豐滿的圖案。

1.楓樹圖案

在黔西南苗族服飾上有很多楓樹圖案,在遠(yuǎn)古時(shí)期,楓木在苗族地區(qū)就特別多，在苗寨中,楓樹的種植也很普遍。楓樹是苗族制作鼓的主要材料,而鼓在苗族當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是苗族祖先神的象征。更重要的是，楓樹通常與生殖聯(lián)系在一起,楓樹在黔西南地區(qū)的苗語(yǔ)方言是媽媽的意思。在苗族神話傳說中，楓樹是苗族生命之源。在苗族服飾中使用楓樹圖案的寓意是希望人類也像楓樹一樣繁衍后代,由于楓樹能夠生人,楓樹的生命力極強(qiáng)，使得苗族先民對(duì)楓樹的崇拜,把楓樹譽(yù)為苗族的“母親樹”。在人們的心目中,楓樹并不是一般的木材,而是具有溝通人神的特殊功能。人們之所以選擇楓木作為溝通神靈的冥香,除了其所具有的物理功能外,更多的是由于與生殖有一定的聯(lián)系。苗族先民渴望子孫繁衍,由于楓木容易存活,而且生長(zhǎng)速度很快,于是苗族先民希望自己的兒孫能像楓樹一樣生生不息。

2.葫蘆圖案

在黔西南苗族服飾圖案中經(jīng)常出現(xiàn)的植物還有葫蘆圖案，苗族借助苗族神話中有關(guān)葫蘆變?nèi)?、人變葫蘆的神話傳說描述的傳說,結(jié)合自身的生長(zhǎng)環(huán)境,賦予了葫蘆更多的意向。從外形來看,由于葫蘆輪廓凸圓而飽滿,跟孕婦的腹部聯(lián)系起來,認(rèn)為葫蘆與孕婦的腹部之間有某種聯(lián)系。其次,由于葫蘆內(nèi)部多子,又與孕婦的腹部聯(lián)系起來了,到后來便將葫蘆與婦女的子宮聯(lián)系在一起,希望婦女能夠像葫蘆一樣多子多孫。在生育上,祈禱人類和葫蘆一樣,人們能夠借助自然界其它力量來不斷地繁衍壯大自己的族群，葫蘆成為結(jié)婚習(xí)俗中必備的物品。長(zhǎng)期以來葫蘆變成為苗族生育文化的一個(gè)象征符號(hào)。

3.其他植物圖案

荷花與石榴花經(jīng)常出現(xiàn)在黔西南傳統(tǒng)服飾傳統(tǒng)圖案中，在苗族婦女們的眼里也擁有著特殊的含義，石榴代表多籽，婦女們將其刺繡在服飾中，表現(xiàn)出她們內(nèi)心對(duì)生殖的崇敬。梅花、竹子等花草植物在婦女們刺繡圖案中出現(xiàn)也是表現(xiàn)了苗族女性們對(duì)堅(jiān)強(qiáng)、艱徹內(nèi)心世界的追求。在黔西南苗族服飾傳統(tǒng)圖案中，牡丹花、蓮花這些圖案都代表“?！钡囊饬x。這些植物紋多以裝飾在肩、袖、衣背、圍腰中央、腰帶以及帕、褂包等裝飾品上，常做為一種紋飾陪襯與其它紋樣綜合起來運(yùn)用，在黔西南地區(qū)，多以石榴、桃花等花卉紋與動(dòng)物等配圖。在苗族服飾中多采用一種動(dòng)物主題圖案為中心，主題四周以植物圖案環(huán)繞裝飾，構(gòu)成一幅幅造型完美的圖案。植物紋與幾何紋的交錯(cuò)運(yùn)用，成為苗族服飾圖紋的主體，構(gòu)成了絢麗多彩的服飾圖紋，使人對(duì)苗族的服裝產(chǎn)生花團(tuán)錦簇的美感。

三、幾何圖案

黔西南苗族服飾上的圖案紋樣豐富多彩,支系不同,圖紋式樣也有所不同。主要的集合圖案有十字紋、菱形紋、城池紋、江河紋、鋸齒紋、井字紋、水波紋、回紋、鋸齒紋、云紋、雷紋等。這些抽象形圖紋，很多紋樣都有一定的象征意義,與苗族的歷史不可分割,這些圖案紋樣,按照一定的形式美法則進(jìn)行有規(guī)律的組織,常以二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣或適合紋樣等形式存在。從黔西南苗族服飾現(xiàn)有的圖案紋飾上看,幾何紋使用最廣、數(shù)量最大,它的使用范圍遍布苗族的每一個(gè)支系。

1.十字紋

“十”字形、“十”形紋是最早,也是最基本的結(jié)構(gòu)?！笆毙渭y是經(jīng)線和緯線交織后形成的最基本的單位之一,也是苗裝圖案紋飾中最基本的結(jié)構(gòu)。在黔西南苗族服飾中，不乏有“十”字形紋飾圖案的裝飾材料。望漠、羅甸一帶的苗族大花裙上,就有貼補(bǔ)“十”字形紋。形狀就是兩條簡(jiǎn)單的垂直線條?！笆被颉笆弊中渭y在黔西南苗族服飾中出現(xiàn)的很多,特別是以織錦、織花和挑花技法完成的紋飾中經(jīng)常見到。

2.井形紋

“井”形紋是由四個(gè)“十”組合而成的圖形，是“十”形紋發(fā)展而成的另一種基本圖案元素，其裝飾效果遠(yuǎn)比“十”形紋顯得豐富?！熬弊中渭y在黔西南苗族的各種花布的圖案中應(yīng)用普遍,“井”字形紋在黔西南苗族地區(qū)也是有其模糊的含義,不少苗族人以之象征過去失去的家園。掌握了“十”字形紋、“十”字形紋和“井”字形紋是在紡織、挑花和貼花上的工藝技法后,幾何紋飾的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。

3.菱形紋

黔西南苗族服飾有幾種菱形紋,因紋樣形似菱形,故稱“菱形紋”。菱形紋在貞豐、興仁苗族聚居地一帶,通常在白色的底布上,由黑、紅兩色紗線挑織而成,菱形與菱形之間的角相互重疊,重合部分填充一個(gè)小菱形,使圖案更飽滿、更豐富,組成四方連續(xù)紋樣,圖案的裝飾面積較大,一般裝飾在男女服裝的整個(gè)披肩,象征田園,表示苗族人民對(duì)美麗富饒的故鄉(xiāng)的懷念。

4.城池紋

黔西南苗族服飾傳統(tǒng)圖案中常常出現(xiàn)城池紋，一般裝飾在百褶裙或披肩上。紋樣形狀呈斜向相互交叉的線,每條線上又以垂直的短線作間隔,裝飾在百褶裙上的城池紋多形成四方連續(xù)紋樣,以蠟染工藝完成,裝飾在披肩上的則以二方連續(xù)紋樣的形式完成,以挑花工藝完成,城池紋是花苗服飾的最重要標(biāo)志,象征苗族祖先過去曾筑就的城池,同樣表達(dá)了苗族人民對(duì)祖先辛勤耕耘過的故土的懷念。

綜上所述，黔西南苗族歷史悠久,傳統(tǒng)服飾款式豐富多彩，傳統(tǒng)圖案，自然純樸，富有情趣，是黔西南苗族人民集體智慧的結(jié)晶。在黔西南苗族的傳統(tǒng)圖案中，有自然界的動(dòng)植物圖案，也有歷史神話材，都是苗族人民所熟悉的事物和人物，表達(dá)了苗族人民共同的愿望。從黔西南苗族的傳統(tǒng)圖案中，我們可以窺探出傳統(tǒng)圖案藝術(shù)是黔東南苗族傳統(tǒng)文化中的重要一部分，它以黔西南苗族的刺繡藝術(shù)、銀飾藝術(shù)等為物質(zhì)載體，在黔西南苗族傳統(tǒng)文化的這片肥沃的土壤中生根發(fā)芽。隨著時(shí)代的進(jìn)步,苗族服飾的演變雖然從未停止過,但由于種種原因,依然較完整地保留了自己的服飾風(fēng)格,成為中國(guó)服飾史上的活化石。苗族的服飾圖案紋飾代替了文字,成為“無字史書”，服飾圖案、圖形起到了記載歷史、表達(dá)情感的重要作用。黔西南苗族人民把對(duì)故土的懷念、對(duì)祖先的敬仰、對(duì)自然物象的崇拜、對(duì)美好生活的向往，都一并化作情感的符號(hào)傾注于服飾圖案和圖形中，形象地反映了苗族的歷史發(fā)展進(jìn)程及其深厚的文化積淀。黔西南苗族服飾傳統(tǒng)圖案和圖形表達(dá)了苗族人民的各種情感訴求，并將這種情感以服飾圖案的方式表現(xiàn)了出來。在圖案和圖形的創(chuàng)造過程中，不拘泥于現(xiàn)實(shí)客觀物象的固有形態(tài)，而是憑借自己對(duì)自然萬(wàn)物的感知進(jìn)行主觀地、充滿靈性地創(chuàng)造和發(fā)揮，使圖案和圖形呈現(xiàn)出抽象、具象、意象等繁富多樣的形式及形態(tài)特點(diǎn)。

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責(zé)任編輯：韋家燕

Study on Traditional Patterns of Miao Costume in South west of Gui zhou

CHIJia-Han
（Xingyi Normal Universityfor Nationalities,Xingyi，Guizhou 562400,China）

Miao Costume is considered as “a book worn by people”.And the Miao costume in Southeast of Guizhou embodies people's life experience through its unique style and rich history marks,which is also the fruit of people's wisdom.With the rigorous structures,natural patterns and gorgeous colors，the Miao costume in this region has made its unique aesthetic taste and striking ethnic style.This study investigates the traditional patterns of Miao from the aspects of the animal pattern、plant pattern and geomitric pattern，soas tointerpret the connotation ofthe Miaoculture in Southwest ofGuizhou.

Southwest ofGuizhou Miaocostume Traditional pattern

1009—0673（2016）02—0022—05

J523.3

A

2016—02—23

貴州省教育廳2014年度高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目：黔西南苗族服飾文化傳承與發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：14QN028。

池家晗（1978—），女，貴州貞豐人，興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：民間美術(shù)、美術(shù)課程與教學(xué)論。