吳圣剛

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 信陽(yáng) 464000)

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·文學(xué)研究·

論全球化視野中的文學(xué)的民族性

吳圣剛

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 信陽(yáng) 464000)

摘要：文學(xué)的民族性是人性的根本體現(xiàn)，也是抗拒文學(xué)(文化)一體化，實(shí)現(xiàn)多樣化的重要方式。民族、鄉(xiāng)村、外省是文化真正的載體，文學(xué)需要加強(qiáng)民族(國(guó)家)敘事、鄉(xiāng)村敘事、次緣城市(外省)敘事。文學(xué)的民族性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是文學(xué)本體的民族性，二是文學(xué)理論(批評(píng))、評(píng)價(jià)體系的民族性。強(qiáng)調(diào)民族性并非全盤(pán)否定世界性，民族性在于凸顯個(gè)性，世界性是為了突出共性；強(qiáng)調(diào)民族性在于保持獨(dú)立性，重視世界性是為了增強(qiáng)開(kāi)放性，而當(dāng)下更需要關(guān)注文學(xué)的民族性。文學(xué)民族性和世界性在理論和實(shí)踐上是能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的。

關(guān)鍵詞：全球化；文學(xué)；民族性

表面上看，似乎世界文學(xué)在融合，實(shí)際上可能是各民族文學(xué)在較量，只不過(guò)由于文學(xué)內(nèi)外的力量不均衡，這種較量的結(jié)果不一定合乎人們的想象。按說(shuō)，在眾神狂歡的現(xiàn)代，文學(xué)的“上帝”是不存在的，各民族文學(xué)的身份、地位應(yīng)該是平等的，可是當(dāng)文學(xué)進(jìn)入到人類生活的現(xiàn)實(shí)，其身份就存在著事實(shí)上的不平等?！皟?yōu)等文學(xué)”代替“劣等文學(xué)”就成為合理。文化進(jìn)化論主張優(yōu)勝劣汰，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家看來(lái)就是用他們的文化淘汰其他國(guó)家的所謂的“落后文化”。就文學(xué)而言，發(fā)達(dá)國(guó)家的文學(xué)，或者說(shuō)傳播廣泛的文學(xué)一定是優(yōu)秀文學(xué)嗎？那些存在于某些地域和有限人群中的敘事和抒寫(xiě)就一定是劣質(zhì)文學(xué)嗎？文學(xué)的價(jià)值從本質(zhì)上說(shuō)并不完全取決于推行和傳播的廣泛與否，而在于文學(xué)獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)涵的豐富性。世界各民族的文學(xué)孰優(yōu)孰劣且不評(píng)判，如果按照進(jìn)化論的邏輯，進(jìn)化的過(guò)程主要表現(xiàn)為把西方的文學(xué)推而廣之，其結(jié)果可能不僅是讓文學(xué)走向一體化、模式化，而且嚴(yán)重的是讓文學(xué)失去民族個(gè)性和豐富性而走向平庸化、單調(diào)化。

文學(xué)是人類生活的派生物，定性文學(xué)應(yīng)該從人類生活的發(fā)生過(guò)程，從文學(xué)起源和發(fā)展的歷史，特別是注重從精神層面、行為指向和實(shí)踐意義的結(jié)合上把握文學(xué)的本質(zhì)特征[1]。全球化從各個(gè)層面觸動(dòng)著文學(xué)的神經(jīng)，對(duì)文學(xué)提出了多方面的要求。現(xiàn)代性倡導(dǎo)文學(xué)全面走進(jìn)現(xiàn)代生活，理由非常簡(jiǎn)單，文學(xué)參與到現(xiàn)代社會(huì)，就不能沉溺于歷史和人類的愚鈍狀態(tài)，必須全面展開(kāi)文學(xué)的觸角，感知和表達(dá)現(xiàn)代生活。而現(xiàn)代性更突出地與人類的現(xiàn)代化緊密地聯(lián)系在一起，它包含物質(zhì)的現(xiàn)代性、政治的現(xiàn)代性、文化的現(xiàn)代性等等，西方國(guó)家是“前現(xiàn)代”國(guó)家，第三世界是“后現(xiàn)代”國(guó)家，現(xiàn)代性的源頭無(wú)疑在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家似乎是現(xiàn)代生活的標(biāo)志，這已經(jīng)反映出西方生活方式對(duì)其他民族的局限，文學(xué)走進(jìn)現(xiàn)代生活是以東方為參照還是以西方為參照？倘若設(shè)定的文學(xué)走進(jìn)現(xiàn)代生活即是西方式的生活，就意味著屏蔽掉其他民族的生活，人類生活的豐富性、多樣性還有必要存在嗎？同時(shí)，歷史既是人類生活不能省略的重要組成部分，也是文學(xué)不能遺忘的內(nèi)容?，F(xiàn)代生活如果切斷了與歷史的密切聯(lián)系，肯定是淺薄、單調(diào)的，文學(xué)走進(jìn)的僅僅是這樣的生活，必然沒(méi)有任何個(gè)性、厚度和內(nèi)涵可言。果真如此，人類的文學(xué)就真的成為全球一體化的文學(xué)。當(dāng)文學(xué)以全球化的方式呈現(xiàn)為“世界型文學(xué)”，各民族文學(xué)還有沒(méi)有存在的合理性？與此相聯(lián)系，文學(xué)的共性原則是不是文學(xué)的最高價(jià)值？

一、民族性：文學(xué)多樣化存在的方式

文學(xué)在全球化語(yǔ)境中的焦慮實(shí)際上是自身生存方式的焦慮。技術(shù)革命和全球化成為文學(xué)發(fā)展、變革的動(dòng)力，也是一種危機(jī)。毫無(wú)疑問(wèn)，全球化更強(qiáng)調(diào)共性和同一性，在這一趨勢(shì)的推動(dòng)和影響下，文學(xué)的多種可能越來(lái)越簡(jiǎn)化為一種可能。當(dāng)通行的文學(xué)觀念、文學(xué)詞匯和語(yǔ)言范式、文學(xué)敘事方式、文學(xué)文本及其文學(xué)規(guī)范成為各民族文學(xué)的共同特征時(shí)，給人們的感受只能是文學(xué)大一統(tǒng)的表象，不一定是具有生命力的表現(xiàn)。盡管全球化統(tǒng)籌著生活領(lǐng)域的各種存在，但文學(xué)的存在方式不可能只是一個(gè)面孔、一個(gè)秉性，它必須與人類生活的多樣性相適應(yīng)，表現(xiàn)出多樣化，否則，文學(xué)的發(fā)展?jié)摯嬷s的可能。無(wú)論從生態(tài)學(xué)還是從社會(huì)學(xué)的角度，世界都是一個(gè)多樣化的構(gòu)成。正是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)個(gè)富有個(gè)性、充滿生命力的個(gè)體存在，它們相互作用，相互影響，才構(gòu)成了各種大小不等的生態(tài)圈。在理論和實(shí)踐意義上，單質(zhì)的物種是不存在的。人類文化更是這樣。因此，單一化不是文學(xué)的未來(lái)，而是文學(xué)的末日。當(dāng)全球化的力量不斷地歸并著文學(xué)的多樣性，保護(hù)和培植多樣性就成為文學(xué)當(dāng)下的重大使命。

文學(xué)的多樣性具體體現(xiàn)為世界各民族具有獨(dú)特民族個(gè)性的文學(xué)，這與全球一體化的擴(kuò)張存在著矛盾。民族性是人類不同種群存在的標(biāo)記，從本質(zhì)上反映著人類存在的不同特質(zhì)。人類作為一種物種具有一些共性特征。從哲學(xué)上說(shuō)，共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有特殊就無(wú)所謂一般，人類的共性特征是依存于不同民族的個(gè)性之中的。培植個(gè)性即是彰顯共性，強(qiáng)調(diào)共性必須充實(shí)和豐富個(gè)性。這種辯證關(guān)系不是全球化的主要邏輯。全球化的主要目標(biāo)在于削平各民族的個(gè)性，達(dá)到統(tǒng)一化、一體化。當(dāng)然，一體化只是一種趨勢(shì)和過(guò)程，在相對(duì)的意義上，完全、純粹的一體化是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是，這種強(qiáng)勁的一體化勢(shì)頭已經(jīng)對(duì)世界各民族文化進(jìn)行了一場(chǎng)普遍的“洗劫”，其中的一些個(gè)性化質(zhì)素被強(qiáng)行掠去，留下來(lái)的基本上是一種大路貨。在人類文化史上，曾經(jīng)有外族的入侵特別是西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致的民族文化的改變、滅亡。全球化是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)和文化混合力量強(qiáng)制的“類殖民化”，而且早期的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致的是某些民族文化的改變，全球化導(dǎo)致的是世界各民族文化的大面積變質(zhì)，這是一種更嚴(yán)重的后果。扭轉(zhuǎn)這種危機(jī)的最重要的辦法就是以其之道還治其身，在文化的生長(zhǎng)、發(fā)展中有效地培植、豐富民族性，以民族性的生長(zhǎng)阻止全球化的泛濫。在民族學(xué)的意義上，任何一個(gè)民族及其文化的存在都是有價(jià)值的。每一個(gè)民族的文化都是一個(gè)鮮活的個(gè)體，都顯示著獨(dú)特性和豐富性，這些鮮活個(gè)體的蔚為大觀與全球化的扁平文化的盛行出現(xiàn)對(duì)峙，才有可能不斷改變文化發(fā)展的格局。

文學(xué)的民族性成為抗拒文學(xué)(文化)一體化，實(shí)現(xiàn)多樣化的重要方式。“在特殊意義上，地域文化、民族性格和民族生活的存在是對(duì)全球化語(yǔ)境下逐漸滲透的強(qiáng)勢(shì)文化的抗拒”[2]。民族性所指并不僅僅是保持民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，更重要的是指保持民族的獨(dú)立，承續(xù)一個(gè)民族的文化精神，也包括站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上反省民族文化，重新思考政治、歷史、制度與人的關(guān)系等[3]。生活習(xí)慣、生活方式是一個(gè)民族的重要特征，體現(xiàn)著民族的價(jià)值精神，也是民族生存歷史的集中體現(xiàn)。以文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，民族的發(fā)展不僅僅是種族的存在，還包括價(jià)值精神的延續(xù)和弘揚(yáng)，價(jià)值立場(chǎng)喪失了，民族的存在就失去了意義。因此，當(dāng)全球化大眾文化的浪潮襲來(lái)，文化的民族特性不斷被銷蝕，必須筑起堅(jiān)固的堤壩，保護(hù)民族文化和精神價(jià)值不被淹沒(méi)和沉淪，保持民族文化的自主性和獨(dú)立性，并在此基礎(chǔ)上，積極吸取現(xiàn)代文化精神，不斷豐富民族文化的內(nèi)涵，尋求民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合的文化發(fā)展之路。

文學(xué)的民族性不是一種抽象的概括，也不是完全的理論闡述，而是一種具象的、活生生的生活片段和生活原態(tài)的表達(dá)。在具體形態(tài)和類型上主要表現(xiàn)為民族(國(guó)家)敘事、鄉(xiāng)村敘事、次緣城市(外省)敘事，因?yàn)槊褡?、鄉(xiāng)村、外省是文化真正的載體。首先，民族國(guó)家是構(gòu)成世界格局的最大單位，也是迄今為止各民族生存、權(quán)利生成、精神寄托的基本空間。盡管全球化力求統(tǒng)籌各民族國(guó)家，但各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主權(quán)并沒(méi)有被徹底解除，民族生活的獨(dú)立性、完整性在某種程度上仍然存在著。因此，表現(xiàn)一種與世俗流行有區(qū)別的、類似于民族風(fēng)情的獨(dú)特的民族風(fēng)貌是完全可能的，也是非常有價(jià)值的。民族國(guó)家的意義在于確立公民的身份、生存的權(quán)利，賦予人擁有豐富、完整的生活內(nèi)容，并可能形成復(fù)雜的體系，以至固化為一種生活方式。文學(xué)走進(jìn)民族生活不是被飄浮的全球化表象遮蔽，而應(yīng)該是真切地進(jìn)入民族生活的現(xiàn)實(shí)情景，表現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特的完整的生活內(nèi)容，深刻地反映一個(gè)民族個(gè)性化的生活方式和精神圖譜。其次，鄉(xiāng)村或村落是人類的起源之地，且自成生產(chǎn)生活單元，鄉(xiāng)村生活方式、鄉(xiāng)村文化具有一定的滯后性和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易被改變。另外，全球化淹沒(méi)和清洗最強(qiáng)烈的區(qū)域是信息流動(dòng)交匯地帶和現(xiàn)代人們生活的中心地帶，鄉(xiāng)村散落在偏遠(yuǎn)地區(qū)，流行的文化和生活方式不容易侵入，鄉(xiāng)村民風(fēng)、習(xí)俗、生活定式能夠得以較好保存和延續(xù)。所以，原生態(tài)的民族生活在鄉(xiāng)村，原汁原味、最純樸的文化在鄉(xiāng)村，文學(xué)所承載的鄉(xiāng)村故事自然充滿純粹的民族性。再次，次緣城市(外省)較之于大都市、中心城市、沿海城市的全球化水平有一定差距，特別是在第三世界的發(fā)展中國(guó)家，區(qū)域發(fā)展極不平衡，中心城市已經(jīng)與世界接軌呈現(xiàn)出大都市化，而遠(yuǎn)離中心城市的中小城市是一種“外省”的存在，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活更多地混合著民族化的因素，因此，外省敘事也具有豐富的民族性特質(zhì)。

民族(國(guó)家)、鄉(xiāng)村、次緣城市(外省)敘事的資源是十分豐富的，重要的是我們要充分認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。很多時(shí)候，包括作家在內(nèi)的現(xiàn)代人容易被裹挾著大量時(shí)尚信息的現(xiàn)代生活所包圍或俘虜，以為這就是人類真實(shí)的生活，其實(shí)這是一種基礎(chǔ)淺薄、缺乏根基的生活。因?yàn)樗c民族的歷史和文化缺少深厚、密切的聯(lián)系，實(shí)踐證明經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，容易煙消云散。真正民族性的文化是民族歷史的積淀，是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的民族生存智慧的精華。保護(hù)和弘揚(yáng)這種民族性的文化是一個(gè)民族的文化自覺(jué)。當(dāng)下在世界范圍對(duì)民族性生活的關(guān)注主要體現(xiàn)在政治和文化領(lǐng)域，譬如民族主義對(duì)民族、國(guó)家以及語(yǔ)言、文化、價(jià)值取向的認(rèn)同，是對(duì)不同民族歷史和現(xiàn)狀的充分肯定，有利于維護(hù)民族的獨(dú)立，有助于各民族在全球化過(guò)程中爭(zhēng)取平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，也能夠引導(dǎo)文學(xué)貼近民族性生活，完成對(duì)民族性生活的全方位抒寫(xiě)。但民族性并不意味著排他性，民族主義理論中包含著某種極端的思維，在肯定本民族存在的價(jià)值和合理性的同時(shí)，排斥其他民族的存在。后殖民理論認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)民族生活的擠壓，發(fā)達(dá)國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)橫行世界，嚴(yán)重壓抑欠發(fā)達(dá)民族的文化，主張清除文化帝國(guó)主義的影響，回歸民族文化的主體。

二、文學(xué)民族性的形態(tài)

文學(xué)的民族性是文學(xué)的基本屬性。這一判斷的理論和實(shí)踐依據(jù)在于，文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)于人的生存活動(dòng)的敘事和表達(dá)，而人存在著種族、地域、文化等多方面的規(guī)定性，文學(xué)不可能表現(xiàn)清一色的“超人”，只能表現(xiàn)特定種族、特定環(huán)境、特定文化氛圍中的人及其生活。從發(fā)生學(xué)的角度講，人的思想、情感以及由此引發(fā)的各種實(shí)踐行為都與人的特定身份存在著必然的聯(lián)系。這就意味著，無(wú)論是個(gè)體的人還是群體的民族，民族性是留在其活動(dòng)軌跡上的基本“體征”。文學(xué)是人類生活最體貼入微的感悟者，讓文學(xué)撇開(kāi)人所在種族、生存環(huán)境、文化氛圍而空泛地?cái)⑹潞褪闱椋瑹o(wú)異于扼殺文學(xué)。實(shí)際上，真正的故事存在于人類獨(dú)特經(jīng)歷、獨(dú)特生活、獨(dú)特感受之中，真正的文學(xué)性蘊(yùn)含在獨(dú)特的故事、獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的文化之中。因此，就文學(xué)的基本定性而言，所有文學(xué)都是民族文學(xué)，民族性是衡量文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)的民族性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是文學(xué)本體的民族性，這是文學(xué)的基本形態(tài)。文學(xué)的本體展現(xiàn)著文學(xué)的整體面貌，主要由若干個(gè)關(guān)鍵要素組成。首先是具有本民族文化特征的文本和范式。任何民族的文學(xué)都是民族文化的產(chǎn)物，文學(xué)的文本形式以及文學(xué)所確立的范式體現(xiàn)著本民族文化的鮮明特征。以漢語(yǔ)言文學(xué)為例，整個(gè)文學(xué)發(fā)展史與中華民族文化緊密聯(lián)系在一起。從遠(yuǎn)古神話到詩(shī)經(jīng)，再到諸子散文、漢賦、唐詩(shī)宋詞、話本、元曲、明清小說(shuō)等等，文學(xué)的概念(觀念)、類型(品種)、文本樣式等，既體現(xiàn)著不同時(shí)期的歷史特征，又總體反映出民族文化的主要特征，并在文化的變遷中發(fā)生著重大嬗變。這是一種不同于其他民族文學(xué)的存在方式，無(wú)論是敘事性文學(xué)還是抒情性文學(xué)，都呈現(xiàn)出與其他民族文學(xué)迥異的風(fēng)貌。譬如漢語(yǔ)詩(shī)歌，基本上由早期的自由體到格律(絕句)，再發(fā)展到現(xiàn)代的自由體，與其他民族比較，是一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌體系。西方詩(shī)歌主要是自由體，即便是后來(lái)的具有相對(duì)固定格式的十四行詩(shī)與漢語(yǔ)言的格律詩(shī)相比也存在著很大差異。漢語(yǔ)早期的文章是列為“前文學(xué)”概念的“文”的范疇的，但各類文章的范圍非常廣泛，既有指向國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的鴻篇巨論，也有文人之間交流的私人話語(yǔ)，這也是具有漢民族特色的一種文學(xué)現(xiàn)象。所有這些都有與其相適應(yīng)的文本形式、基本范式，并承載著中華文化的基本精神。其次是體現(xiàn)民族語(yǔ)言精華的文學(xué)語(yǔ)言。民族語(yǔ)言是標(biāo)記民族思維邏輯的符號(hào)，更是民族文化的基本載體。語(yǔ)言在某種程度上反映著一個(gè)民族思維方式、心理結(jié)構(gòu)，甚至對(duì)應(yīng)著該民族的行為方式，語(yǔ)言自身的民族性是一個(gè)民族歷史的凝結(jié)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這種語(yǔ)言不是在全球通用的語(yǔ)言，而是一種特定民族的語(yǔ)言。到目前為止，世界各國(guó)的文學(xué)史都表明一個(gè)事實(shí)，幾乎所有的文學(xué)作品都是作家使用哺育自己成長(zhǎng)的母語(yǔ)創(chuàng)作的。唯其如此，作家才能抒寫(xiě)出這個(gè)民族的故事，才能表達(dá)對(duì)這個(gè)民族的感情以及對(duì)民族文化的理解。盡管有些優(yōu)秀作品被翻譯成其他語(yǔ)言，但我們認(rèn)真研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種精湛的翻譯作品與母語(yǔ)原作相比都存在著不小的差距，這說(shuō)明，只有本民族的語(yǔ)言最適合表達(dá)本民族的生活。以漢語(yǔ)為例，漢字的結(jié)構(gòu)方式、表意形態(tài)以及語(yǔ)言的組合方式與漢民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、情感發(fā)生方式等密切聯(lián)系，傳達(dá)思想、情感，反映民族文化，漢語(yǔ)最合適、最精確。所以，唐詩(shī)翻譯成其他民族語(yǔ)言已經(jīng)完全不再是唐詩(shī)，《紅樓夢(mèng)》翻譯成英文絕對(duì)讀不到漢語(yǔ)版的味道。語(yǔ)言的張力除了具有擴(kuò)散性之外，也具有內(nèi)聚性，把語(yǔ)言的精華濃縮在一起發(fā)揮最大效能是民族語(yǔ)言的重要特征。而且，最具民族特色和活力的語(yǔ)言在民間，這種缺少雕飾、非完全規(guī)范化和程式化的語(yǔ)言能夠讓文學(xué)充滿更多的民族性元素。再次是民族獨(dú)特的敘事方式。不同民族生活方式的獨(dú)特性決定了文學(xué)敘事方式的差異性。文學(xué)敘事與生活現(xiàn)實(shí)的邏輯存在著基本的一致性，因此敘事方式與民族的生活方式在邏輯上是對(duì)應(yīng)的。譬如中華民族歷史悠久，雖然經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩和朝代更迭，民族的存在和歷史都保持著完整性；同時(shí)，中華民族一直居住生活在華夏大地上，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)整體的遷徙和流沛，與居住地保持著緊密的聯(lián)系，心理結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定。所以，漢語(yǔ)言敘事文學(xué)從民間文學(xué)開(kāi)始就有講故事的傳統(tǒng)，即注重文學(xué)的情節(jié)藝術(shù)，講究故事的完整性，有情人終成眷屬，而且在結(jié)構(gòu)上刪繁就簡(jiǎn)，注重線性敘事，沒(méi)有更多的倒敘、插敘、意識(shí)流等，線索清晰明了。另外，漢語(yǔ)言文學(xué)多為傳奇性敘事，這種敘事方式高度凝練、重點(diǎn)突出，不注重人物從何處來(lái)，到何處去，只在乎人物干了什么，造就了什么奇跡和壯舉。與這一敘事特點(diǎn)相適應(yīng)，中國(guó)敘事文學(xué)從話本、傳奇演變?yōu)檎禄匦≌f(shuō)，在文本結(jié)構(gòu)上也體現(xiàn)了故事的完整性，一個(gè)完整的故事一個(gè)單元，一個(gè)單元一個(gè)章回，非常契合民族的閱讀心理。最后是蘊(yùn)含本民族思想精髓的文化精神。說(shuō)到底，民族的行為方式是由該民族長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀決定的，一個(gè)民族的生活和歷史集中體現(xiàn)著民族的文化精神。文學(xué)再現(xiàn)的民族生活應(yīng)該與民族文化精神發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)樗械拿褡迳疃际俏幕竦耐庠诒憩F(xiàn)，在這個(gè)意義上，文化精神是文學(xué)的靈魂。譬如中華文化提倡“天人合一”的和諧觀，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“家和萬(wàn)事興”“天地人和，國(guó)運(yùn)昌泰”；主張“中庸”，強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體，國(guó)事大于家事”。所以，在中華民族的歷史中非常重視人與自然的關(guān)系，重視人與人之間的親情、人情關(guān)系，文學(xué)中強(qiáng)調(diào)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，文學(xué)史中才有眾多“精忠報(bào)國(guó)”典型事例。中華文化的這些特點(diǎn)在其他民族的文化中是難以重現(xiàn)的。

二是文學(xué)理論(批評(píng))、評(píng)價(jià)體系的民族性。文學(xué)理論、文學(xué)評(píng)價(jià)體系是與文學(xué)實(shí)踐、文學(xué)本體相對(duì)應(yīng)的一種存在，是文學(xué)的重要組成部分。任何民族的文學(xué)都是一種特殊的存在，針對(duì)這一特殊的文學(xué)存在，需要有一種理論對(duì)其進(jìn)行解說(shuō)和評(píng)價(jià)。在每個(gè)民族文學(xué)的發(fā)展史中，都可能形成了有自己特色和民族性的文學(xué)理論，而且在指導(dǎo)和促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮重要作用。但是，近代以來(lái)，伴隨著西方殖民統(tǒng)治的推行，西方文化和各種理論與其軍事占領(lǐng)、政治統(tǒng)治一起移植到殖民地、宗屬國(guó)，西方理論取代各民族本土文化，大有盛行世界之勢(shì)。二戰(zhàn)之后，各殖民地國(guó)家民族解放、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，這種文化殖民勢(shì)頭得到遏制。但20世紀(jì)后期，冷戰(zhàn)結(jié)束，全球化浪潮席卷世界，西方國(guó)家倚恃著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)開(kāi)始新的文化輸出。發(fā)展中國(guó)家的文學(xué)包括文學(xué)理論在內(nèi)的民族話語(yǔ)重新受到抑制。西方的文學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)適合西方的文學(xué)實(shí)際，某些原理也會(huì)與其他民族的文學(xué)實(shí)踐存在契合，但并不意味著能夠解釋所有民族的文學(xué)現(xiàn)象。問(wèn)題在于，西方的文學(xué)理論已經(jīng)被當(dāng)作先進(jìn)的理論引進(jìn)到大多數(shù)第三世界國(guó)家，在文學(xué)實(shí)踐中不是理論解釋文學(xué)，可能是文學(xué)以削足適履的方式適應(yīng)理論。文學(xué)的原理具有一定的通適性，但每個(gè)民族的文學(xué)都具有自己的特殊性，最有解釋能力的是與其文學(xué)相伴相生的理論。譬如與中國(guó)文學(xué)發(fā)展史相應(yīng)而生的中國(guó)文論就具有鮮明的漢民族特色。雖然按照現(xiàn)在的學(xué)科體系的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)文論似乎不能構(gòu)成嚴(yán)密的體系，但中國(guó)古代的“詩(shī)論”“文論”既獨(dú)到又精辟，揭示了中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，有些觀點(diǎn)和論述在其他民族文學(xué)理論中是不存在的，如“詩(shī)言志”“文以載道”“意象”“意境”“詩(shī)緣情而綺靡”等等，用這些概念和理論解讀和評(píng)論中國(guó)的唐詩(shī)、宋詞甚至現(xiàn)代詩(shī)歌非常有效，如果替換成西方文學(xué)理論，其效力就大大減弱。需要指出的是，強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的民族性并不是關(guān)上理論發(fā)展的大門(mén)，而是倡導(dǎo)在不拒絕和排斥外來(lái)理論的前提下，充分挖掘、弘揚(yáng)和創(chuàng)新本民族的文學(xué)理論資源，形成既符合本民族文學(xué)實(shí)際，又能與外來(lái)理論資源相融通的話語(yǔ)體系、文學(xué)闡釋和評(píng)價(jià)體系，以達(dá)到充分張揚(yáng)民族文學(xué)個(gè)性和內(nèi)涵的實(shí)際功效。

三、民族性與世界性：共存共生

在研究文學(xué)民族性問(wèn)題的同時(shí)，文學(xué)的世界性問(wèn)題也客觀地存在著。文學(xué)的民族性是地域性的概念，世界性則是超地域性的概念，二者都是比較而存在的。人類早期，人們的生活相對(duì)封閉，文化的交流相當(dāng)有限，文化的民族性問(wèn)題難以凸顯。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，不同地域、不同民族的交往逐漸頻繁，不同民族生活的各個(gè)側(cè)面的內(nèi)容被置于同一個(gè)平面上比較，不同的生活方式、不同的文化就明顯地呈現(xiàn)出來(lái)。但是，無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，人類的封閉是暫時(shí)的、相對(duì)的，交流開(kāi)放是絕對(duì)的、永遠(yuǎn)的。所以，在這種交流開(kāi)放的情境中，民族歷史和現(xiàn)實(shí)中的獨(dú)特性將不斷地呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，民族性的存在既不能永遠(yuǎn)封存，也不能展現(xiàn)出來(lái)之后成為一個(gè)無(wú)人能識(shí)、無(wú)人能懂的怪異存在，必須是一種能夠闡釋、能夠理解的一種方式，這就是民族性存在的世界性。“全球化語(yǔ)境中的文學(xué)民族性，正是基于全球化語(yǔ)境的民族文化創(chuàng)造”[4]。民族性與世界性共存于一個(gè)比較的過(guò)程之中，但二者的緊張關(guān)系現(xiàn)實(shí)地存在著。簡(jiǎn)單的邏輯判斷是，民族性重要還是世界性重要？這似乎是一個(gè)熊掌與魚(yú)的邏輯悖論。如果我們改變這種非此即彼的思維模式，重新考量文學(xué)的實(shí)際就會(huì)逐漸明白，民族性和世界性都是當(dāng)下和未來(lái)文學(xué)必有的屬性。

魯迅先生曾經(jīng)提出“(文學(xué)藝術(shù))有地方色彩的，倒容易成為世界的”[5]81的命題，這是符合哲學(xué)定律和辯證法原理的，因?yàn)楣残栽⒂趥€(gè)性之中。這一命題的重心在于民族性。魯迅提出這一命題時(shí)，中國(guó)還處在半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都比較弱，盡管魯迅也提倡拿來(lái)主義，但更迫切的是文化的自強(qiáng)、獨(dú)立，他深知民族文化強(qiáng)大了而且有自己的獨(dú)特品質(zhì)，自然就會(huì)具有世界性。文學(xué)的問(wèn)題不是有沒(méi)有世界性的問(wèn)題，而是有沒(méi)有民族性的問(wèn)題。如果民族文學(xué)本身十分孱弱，沒(méi)有獨(dú)立的民族品格，就不可能有資格和別的民族文學(xué)放在一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行比較，那么世界性就無(wú)從談起。所以，民族性在某一特定時(shí)期就顯得非常重要。在當(dāng)下全球化語(yǔ)境中，雖然政治范疇的殖民統(tǒng)治基本成為歷史，但經(jīng)濟(jì)、文化上的殖民影響在一定程度上仍然存在，文化領(lǐng)域的世界性因素并不稀缺，缺位的有可能是民族性的要素，因此倡導(dǎo)和培植民族性較之于普及世界性更為重要和緊迫。民族性關(guān)乎文學(xué)的獨(dú)立，關(guān)乎民族文學(xué)在世界文化格局中的身份、地位，從內(nèi)在來(lái)說(shuō)是文學(xué)的質(zhì)。質(zhì)的規(guī)定性從根本上影響著文學(xué)的走向，文學(xué)只有在民族性的規(guī)約下才能豐富和完善自己的特質(zhì)，才可能獲得獨(dú)立自主的地位。

與此相對(duì)，也有人提出“越是世界的越是民族的”，這是一個(gè)把規(guī)律具化為現(xiàn)象的邏輯設(shè)想。在實(shí)際中，我們完全可以把一個(gè)規(guī)律性的過(guò)程倒置推演，譬如文學(xué)，越是具有世界影響的作品越能夠讓本民族感到自豪，同時(shí)也能夠?yàn)槠渌褡褰邮?。但迄今為止，我們所接受的文學(xué)作品首先是在本民族產(chǎn)生影響的民族性文學(xué)，而不是“世界型文學(xué)”，其世界性影響的產(chǎn)生是基于其民族性基礎(chǔ)的。所以，真正純粹的“世界型文學(xué)”是不存在的，所有的文學(xué)仍然是民族文學(xué)。基于這種理解，我們更愿意把“越是世界的越是民族的”作為強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身開(kāi)放的命題。在全球化、一體化的今天，任何民族文學(xué)都不可能自閉，都必須放在世界文學(xué)的大環(huán)境中考量自身，顯示自身存在的價(jià)值，或者閃耀民族性的光彩。世界各民族的文學(xué)都有自己的精華和閃光點(diǎn)，都有值得學(xué)習(xí)和借鑒之處，都可以成為繁榮和提升民族文學(xué)的寶貴資源。是民族性重要還是世界性重要？符合實(shí)際的邏輯是，盡管人類已經(jīng)開(kāi)始了“全球化”的生活，但人類的文學(xué)不能都是相同的內(nèi)容、相同的秉性；同樣，盡管各民族的生活、語(yǔ)言、文化存在著差異，但文學(xué)也不能成為“鎖在深閨人未識(shí)”的文學(xué)。不同民族的文學(xué)應(yīng)該具有獨(dú)特的民族性，同時(shí)也應(yīng)該具有世界視野，具有超越本民族審美局限的氣魄，并在這種超越中具備世界性。強(qiáng)調(diào)民族性并非徹底否定世界性，民族性在于凸顯個(gè)性，世界性是為了突出共性；強(qiáng)調(diào)民族性在于保持獨(dú)立性，重視世界性是為了增強(qiáng)開(kāi)放性，而當(dāng)下更需要關(guān)注文學(xué)的民族性。文學(xué)民族性和世界性在理論和實(shí)踐上是能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]魯迅.魯迅全集(第13卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

收稿日期：2016-04-21

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目2014BWX016；河南省教育廳社科基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目(教科社[2015]852)；國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目(14FZW020)

作者簡(jiǎn)介：吳圣剛(1962—)，男，河南遂平人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)04-0111-05