唐建忠

(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系，廣東 羅定 527200)

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論教育的真諦：真、善、美

唐建忠

(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系，廣東 羅定 527200)

教育的真諦就是真、善、美，它蘊(yùn)藏在教育活動(dòng)的過程之中，是教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)始終遵循的根本法則及標(biāo)準(zhǔn)。本文通過論述教育的真諦“真、善、美”，以期促進(jìn)教育實(shí)踐的發(fā)展。

教育真諦 真 善 美

教育的真諦是什么?“教育的真諦乃是文化的自我創(chuàng)生，是能動(dòng)參與者之變”，這句話是前人針對(duì)“教育的真諦是什么”的探討論述，不論是“文化的自我創(chuàng)生”還是“能動(dòng)參與者之變”都具有一定的科學(xué)道理，但是這兩種觀點(diǎn)要么過分的外求，要么過分的內(nèi)求。本文主張教育的真諦既不能偏內(nèi)也不能偏外，而應(yīng)介于兩者之間。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，教育的真諦應(yīng)當(dāng)源于這個(gè)本質(zhì)，即應(yīng)該圍繞著培養(yǎng)人這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和歸宿去展開。同時(shí)教育的真諦是永恒不變的，只要教育存在一天，教育的真諦就有它的價(jià)值。古往今來、古今中外都公認(rèn)的才能稱之為教育的真諦，如果按照這種要求去尋找，筆者最終找到三個(gè)字來論述教育的真諦，那就是真、善、美。從教育產(chǎn)生的那一天，這三個(gè)字就一直承載著人們對(duì)教育的期待，是古往今來、古今中外教育家們的追求，是評(píng)價(jià)教育好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是頗有遠(yuǎn)見或哪怕稍微懂得教育常識(shí)的人都會(huì)認(rèn)同真、善、美是教育的真諦。下面就針對(duì)教育的真諦“真、善、美”展開詳細(xì)論述。

一、教育的真諦之一：真

“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教”[1]，這是我國(guó)古代文化典籍《中庸》關(guān)于教的詮釋。從這句話我們可以看出教是一種按照天下事物運(yùn)行的規(guī)律去實(shí)踐，是一種求真的表現(xiàn)。此外，儒家《大學(xué)》八條目的出發(fā)點(diǎn)就是格物，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)志，國(guó)志而后天下平”[2]。這句話體現(xiàn)出一種“泛著說”，在格物、知至、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八者之間的相互關(guān)系中，格物是出發(fā)點(diǎn)。格物是通過切身體察周圍的事物，找出其中的知識(shí)道理從而達(dá)到知至，由此可以看出我國(guó)古人非常講究求真。把從事物中體察求真作為教育的出發(fā)點(diǎn)，這不僅表現(xiàn)在書本上，更表現(xiàn)在行動(dòng)上，例如“恥其言過其行、言行合一”，用自己親身的行動(dòng)去影響學(xué)生，身教勝于言教，這是教育鼻祖孔子一貫的主張。一言以貫之，以儒家孔子為代表的教育就是一種真教育。一種從事物中體察真理，先用于自己、然后到自己家、再到社會(huì)，這是一種層層推理遞進(jìn)的過程，這也是儒家教育本來的真義，即要求人從自然事物中體察，把格物作為出發(fā)點(diǎn)。再例如“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”[3]，這是宋代關(guān)中學(xué)派創(chuàng)始人張載的教育理念，這反映出一種求真務(wù)實(shí)的精神，蘊(yùn)含著儒家教育思想的精髓，那么我國(guó)古代儒家教育的精髓到底是什么？筆者認(rèn)為是“格盡”物中的天理，求真務(wù)實(shí)。但有些人沒有能夠真正的體會(huì)到儒家教育的真諦：真，而是一味的“死讀書”，結(jié)果壞了儒家的名聲，為此遭到近代(例如魯迅)激進(jìn)知識(shí)分子強(qiáng)烈性甚至毀滅性的批判。對(duì)此，我們應(yīng)該正確理解，不要一味地批評(píng)儒家教育，這不是一種科學(xué)理性對(duì)待我國(guó)古代教育的態(tài)度。此外，不僅僅是我國(guó)古代儒家教育的真諦是求真，“道圣”老子《道德經(jīng)》中也有提到，即 “人法地、地法天、天法道、道法自然”[4]，這是對(duì)人、地、天、道、自然等這五者關(guān)系最好的論述，從中也體現(xiàn)道家所要時(shí)刻遵循的道的來源。道來源于自然，是對(duì)自然界中萬事萬物所蘊(yùn)藏哲理的體會(huì)，是一種求真、率真，真是道家最終的追求。道家的教育主張是一種不言之教，道家為何要提倡這種不言之教，是因?yàn)榇笞匀皇峭ㄟ^一種讓人不能感覺的方式達(dá)到萬物自化的，如老子通過自然界中水的變化探尋出“不爭(zhēng)”謙卑的真理。因?yàn)樗冀K不在第一位，但是能夠成就萬物，保全自己，這蘊(yùn)含著深刻的哲理。又如老子通過觀察發(fā)現(xiàn)，滿屋金子守不住，富貴之后變的驕橫跋涉，過分欺壓人，必然給自己帶來不好下場(chǎng)的客觀存在，提出了“功成、名邃、身退、天之道”的真理即過分的貪婪就會(huì)導(dǎo)致自己的毀滅。歷史上許多打江山立下汗馬功勞的人最后沒有好下場(chǎng)，原因就是不懂得道家功成、身退的道理。從中我們可以看出道家的教育思想就是通過追求萬事萬物的真理去了解大道，這是一種求真務(wù)實(shí)的精神。

我國(guó)古代有一批教育家例如王充、顏之推、韓愈、王安石、胡媛、張載、馮從吾、王夫子、顧炎武、顏元等都是堅(jiān)持提倡經(jīng)世致用，求真務(wù)實(shí)之學(xué)。明代陜西武功的康海主張捍衛(wèi)儒家教育與道家教育一致的真諦。近代龔自珍提出“不拘一格降人才”也是求真教育思想的表現(xiàn)，而康梁為變法興學(xué)則是一種實(shí)踐。再例如陶行知先生，一輩子扎根中國(guó)教育實(shí)踐，為民族尋找曙光。他的一生踐行了他所說的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育理念。按照中國(guó)當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，他提出了符合國(guó)情的生活教育理論，實(shí)行 “小先生制”，創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)和育才學(xué)校，奉行“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育真諦，為中國(guó)教育操勞一生，不愧是我國(guó)偉大的人民教育家。另外陳鶴琴、黃炎培等也是當(dāng)時(shí)奉行教育求真的代表人物。

“教育真諦是真”不僅是我國(guó)教育界歷來奉行并被許多有志之士提倡的，而在國(guó)外也是如此。例如“我愛我?guī)煛⑽腋鼝壅胬怼狈从吵鰜喞锸慷嗟碌慕逃鲝?，即一切知識(shí)都是通過研究事物得到的，是對(duì)真理追求的結(jié)果。另外蘇格拉底就是因?yàn)閳?jiān)持真理而被處死的。西方近代教育之父夸美紐斯繼承古希臘這種探求真理、求真務(wù)實(shí)的教育思想，主張學(xué)習(xí)一切實(shí)際有用的知識(shí)，從而使人們平等，其名言就是“教育就是把一切知識(shí)教給一切人”。他編著了世界上第一本有插圖的教材《世界圖解》，用生動(dòng)、真實(shí)、直觀的圖進(jìn)行教學(xué)，由此成為近代西方教育求真的典型代表。此外，盧梭、斯賓賽、裴斯凱洛齊、杜威等都是主張教育求實(shí)、求真的代表人物。盧梭主張把孩子當(dāng)作孩子看，教育孩子要貼近自然，要求真，而不是培養(yǎng)只會(huì)做事的工具。斯賓塞主張教育的內(nèi)容是有用的科學(xué)知識(shí)，而不是虛假無用的宗教知識(shí)。裴斯凱洛齊主張教育要從現(xiàn)實(shí)中存在的、可以見到的、最基本的真實(shí)事物開始，例如愛國(guó)教育要從培養(yǎng)孩子對(duì)母親的愛開始，再逐步發(fā)展到愛周圍人，愛自己村的人，最后愛自己的國(guó)家。杜威很反對(duì)不考慮學(xué)生的實(shí)際情況、單純以教師為中心的傳統(tǒng)教育，這種教育與生活和社會(huì)脫節(jié)，他主張教育要從學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)并通過學(xué)生感興趣的活動(dòng)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，教育必須是與學(xué)生實(shí)際相聯(lián)系的。雖然杜威的教育思想有他的缺陷，但是他主張教育考慮學(xué)生，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的需要和發(fā)展，這確實(shí)反映了教育的真諦即求真。由此可見，古今中外都證明“教育真諦思想是真”，這必須無條件的堅(jiān)持下去。

二、教育的真諦之二：善

“教，上所施也、下所效也；育，養(yǎng)子使做善也”[5]。這是《說文解字》中關(guān)于“教育”二字所做的解釋，也就是說教育就是“把做善的本領(lǐng)傳授給自己的下一代”，由此可以看出，“善”是我國(guó)古代教育的追求?！敖獭本褪菫榱诉_(dá)到所謂的善，“教也者，長(zhǎng)善而救其失”就是典型的體現(xiàn)。儒家教育非常重視“教人做善”的教育，例如孔子教育有四個(gè)方面即“文、行、忠、信”，其中三個(gè)方面都是要求做人要做一個(gè)向善的人?？鬃诱J(rèn)為做好人才能進(jìn)行文化教育，他說一個(gè)在家里一向?qū)ψ约旱母改感㈨樀娜?，在朝做官也是一個(gè)好官，可見孔子一生非常重視教人行善的教育。而作為儒家“亞圣”的孟子是孔子的嫡傳弟子，他繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，更是把“善”作為人性的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為教育就是擴(kuò)充發(fā)揚(yáng)人的善端，為此他提出了“學(xué)問之道無他求，其心而以已”的主張。荀子是儒家另一位代表人物，雖然他反對(duì)性善論，提出性惡論，但是他認(rèn)同教育可以把人性的“惡”去除，使人向“善”。此后發(fā)揚(yáng)“善端”或“除惡向善”是儒家學(xué)派代表人物治學(xué)教育的不同途徑。例如朱熹的“存天理、滅人欲”就是一種性惡論的代表，他認(rèn)為人性是惡的，必須借助教育去發(fā)掘保持天理，使人向善的方向發(fā)展，這是一種通過教育改變惡而達(dá)到善的典型例子。又如明代的王陽明繼承發(fā)揚(yáng)了孟子的“性善致良知”的思想，通過磨難最后達(dá)到人本來就有的良知，用自己的心即良知、良能作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，從而保持心中的善。明代陜西關(guān)學(xué)的代表人物馮從吾，領(lǐng)會(huì)并繼承了關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的敦禮重視教化鄉(xiāng)民，化民成俗的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到教育就是教人做善人、做好人，創(chuàng)辦關(guān)中書院，繼承發(fā)揚(yáng)了“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的關(guān)學(xué)宗旨，提出“千教萬教教人學(xué)做好人”。也是對(duì)儒家教育使人向善發(fā)展做出自己的一些努力，關(guān)學(xué)之所以能夠綿延數(shù)千年一個(gè)重要的原因就是關(guān)中學(xué)人鼓勵(lì)后進(jìn)教人向善，是把往圣絕學(xué)落實(shí)到自己的行動(dòng)當(dāng)中去，是真正繼承了儒家教育思想的精髓。在古代，不僅儒家提倡教育向善，道家更是如此?！吧仙迫羲⑺评f物……居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”[6]。這是《道德經(jīng)》的一段話，可以看出他非常注重善字，居住、心、交際、言語、行政、從事、行動(dòng)都要做到善，把善作為一種教育標(biāo)準(zhǔn)和方向去追求，其實(shí)道家的教育思想及行事主張就是要達(dá)到貼近自然，按照道的規(guī)律行事。到了近代，康有為繪制了一個(gè)儒家大同教育夢(mèng)，就是說讓所有的人都能接受善，從娘胎里就開始接受善。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育是開啟民智的手段，讓民達(dá)到善，提出教育培養(yǎng)“新民”的目的。蔡元培的“五育”中有公民道德教育，提倡培養(yǎng)我國(guó)國(guó)民的公民意識(shí)，提升公民道德素養(yǎng)，他把公民道德教育作為他教育目的的核心，可見他對(duì)教育的真諦“善”非常重視。蔡元培改造北京大學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生提出的第一個(gè)要求就是“砥礪德行”，蔡元培一生就是在追求教育的真諦善。陳鶴琴提出“活教育”的思想，把“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”作為自己的教育目的，力圖通過教育改變國(guó)人的陋習(xí)，讓國(guó)人做一個(gè)心智健康，有建設(shè)能力的國(guó)民。他認(rèn)為教育應(yīng)該從小孩子開始抓起，針對(duì)幼兒教育，他說過“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，他一生都在實(shí)踐教好學(xué)生的教育。

教育的真諦是向善，這是我國(guó)古代及近現(xiàn)代教育中有志之士所堅(jiān)持的教育思想，當(dāng)然把教育的真諦歸結(jié)為真，不是我國(guó)所特有的，國(guó)外也是如此。“知識(shí)即道德”這是蘇格拉底的教育觀點(diǎn)，他認(rèn)為人之所以會(huì)做錯(cuò)事，是因?yàn)樗麄儾恢?，只要知道了就不?huì)犯錯(cuò)誤。蘇格拉底的這種教育思想有其不合理之處，但是他認(rèn)為教育使人向善發(fā)展的主張是沒有錯(cuò)的。蘇格拉底最有成就的弟子柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了教育使人向善的觀點(diǎn)，提出了“教育是靈魂的轉(zhuǎn)向”，他認(rèn)為人的一切知識(shí)包括美德在娘胎中就有了，只是人在出生的那一刻把這些都遺忘了，教育就是要轉(zhuǎn)變這種遺忘，回到人內(nèi)心靈魂所本來應(yīng)該所具有的東西，“教育是靈魂的轉(zhuǎn)向”其實(shí)也是一種善。他的學(xué)生亞里士多德也非常重視道德教育，夸美紐斯曾經(jīng)說過教育中蘊(yùn)藏著“知識(shí)、道德、虔誠(chéng)”的種子，后兩種就是向善?？档抡f：“教育使人成之為人”，教育是成人之學(xué)，成一個(gè)高尚的人之說。“教育學(xué)之父”赫爾巴特把教育目的分為現(xiàn)實(shí)目的和最高目的，教育最高目的就是道德，就是要求人做一個(gè)有道德的人，一個(gè)善良的人。整個(gè)西方國(guó)家關(guān)于教育的思想就是教人做人，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)善良的人。毫不夸張的說，教育向善是古今中外所有教育家的共識(shí)，并被一些有識(shí)之士在教育實(shí)踐中所提倡，教育的真諦善這也是我們必須要堅(jiān)持的。

三、教育的真諦之三：美

人猿之所以相揖別，教育起著決定性的作用。假若沒有上一代把自己的生存技能傳授給自己的后代，后代就不會(huì)向美好的方向發(fā)展。教育從一開始就承擔(dān)著向美好方向發(fā)展的神圣職責(zé)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[7]，這是《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)，它點(diǎn)明了大學(xué)教育的宗旨，就是要達(dá)到至善的境界。教育向美的方向發(fā)展，這是古代大學(xué)教育的最高要求，也是符合教育的神圣職責(zé)。儒家孔子提出的培養(yǎng)道德高尚、言行一致、心胸開闊的“君子儒”；道家提出要培養(yǎng)能夠體察出大道，做到返璞歸真的圣人；墨家主張培養(yǎng)利于天下的“兼愛之士”。盡管各家學(xué)派主張不同，但都是要求教育要向美好的方向發(fā)展，培養(yǎng)他們認(rèn)為最美好的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)古代儒家教育非常注重仁、義、禮、智、信教育，儒家教育的本義是培養(yǎng)孝順、對(duì)國(guó)進(jìn)忠、品德高尚完美的人。盡管追求美好、培養(yǎng)完人是古代教育的宗旨，但由于生產(chǎn)力水平等因素的制約，在當(dāng)時(shí)，真正的因材施教是不可能實(shí)現(xiàn)的。孔子的因材施教是按照每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行教育，讓他發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，其實(shí)就是教育求美的一種做法。近代教育家康有為的大同教育，即人人都可以接受符合自己的教育，這是一種典型的追求美的教育。中國(guó)近代的興學(xué)圣人武訓(xùn)，覺得接受學(xué)校教育是很美好的事情，可以明白世界上的道理，使人不被欺騙。為了實(shí)現(xiàn)讓所有和自己一樣的不能接受教育的窮孩子有學(xué)上。他乞討三十多年，通過各種方式積攢錢創(chuàng)辦了三所義學(xué)，讓窮苦人家的子弟接受教育，他這種為了窮苦人家子弟教育犧牲自己的教育思想，是值得稱贊的，那種追求教育真諦即美的精神將會(huì)永垂不朽，就憑這點(diǎn)無愧“東方的裴斯凱洛齊”的稱號(hào)。偉大的人民教育家陶行知，繼承了武訓(xùn)給窮苦家孩子辦教育的遺志，讓窮苦家的孩子生活變得更美好，回國(guó)后毅然放棄做大學(xué)教授的機(jī)會(huì)，深入基層給人民辦教育，為了基層人民的美好生活，先生盡心盡力勞累一生。今天教育部長(zhǎng)袁貴仁提出 “有教無類、因材施教、終身學(xué)習(xí)、人人成才”[8]的中國(guó)教育夢(mèng)，這是對(duì)古代教育真諦即求美的總結(jié)。

把美作為教育的真諦不僅是我國(guó)教育的追求，也是西方國(guó)家教育的追求。西方教育的鼻祖蘇格拉底提出了教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)美德，也就是他所認(rèn)同的正義、公平。裴斯凱洛奇感到西方的教育就像金子塔，只有少數(shù)貴族才能接受美好的教育，而底層絕大多數(shù)人家的子女根本接受不到什么教育，他為了把美好的教育推廣開，一輩子從事平民教育。盧梭認(rèn)為西方的教育把人當(dāng)成工具來對(duì)待，教育培養(yǎng)的不是真正的人而是工具，教育脫離了美好的自然，因此他提出教育要培養(yǎng)具有基本美好品質(zhì)的自然人。東西方的教育思想家都是把美作為教育的真諦，教育向美的方向發(fā)展，去解放人，讓人都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，這是共識(shí)。

通過對(duì)古今中外教育家的思想及其實(shí)踐的探索，我們不難發(fā)現(xiàn)教育的真諦就是真、善、美，這是東西方教育的共識(shí)。真、善、美三者不是獨(dú)立的，他們有著內(nèi)在的聯(lián)系，教育只有做到真，才能做到善，進(jìn)而才能做到美。虛假不真的東西不能夠算善，不善的東西怎能夠算美。在今天的教育實(shí)踐中，我們一定要時(shí)刻堅(jiān)持真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，讓教育真諦真正的發(fā)揮作用。

[1] 彭林.論丁若鏞對(duì)朱熹《中庸章句》心性說的批評(píng)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(6):27-33.

[2] 王興華.論我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的漸進(jìn)性——以《大學(xué)》八條目為例[J].中國(guó)校外教育,2013(36):59.

[3] 肖發(fā)榮.張載哲學(xué)精神的近代回響——以馬一浮對(duì)“橫渠四句教”的闡發(fā)為例[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013(6):116-122.

[4] [6] 王弼，樓宇烈.老子道德經(jīng)注[M].北京: 中華書局，2011.

[5] 王靜.試論《說文解字》中的“教育”二字[J].教育研究,1995(3):48，52，57.

[7] 丁為祥.《大學(xué)》今古本辨正[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(4):77-91.

[8] 石中英.深化教育改革,成就中國(guó)教育夢(mèng)想[J].教育研究,2013(4):6-8.

(責(zé)任編輯：平和光 )

On the Essence of Education: Truth, Goodness and Beauty

Tang Jianzhong

(EducationDepartment,LuodingVocationalandTechnicalCollege,Luoding,Guangdong527200,China)

The essence of education is truth, goodness and beauty which is contained in the process of educational activities， and it is the fundamental standards which educational activities should always follow and pursue.This article discusses the true meaning of education “truth, goodness and beauty” in order to promote the development of educational practice.

essence of education; truth; goodness; beauty

2014-12-10

唐建忠(1973-)，男，湖南新寧人，碩士，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系講師；研究方向：教育學(xué)原理。

G40-01

A

1005-5843(2016)01-0121-04

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.01.024