侯文妮

手機與少數(shù)民族地區(qū)文化傳播新秩序
——基于云南德宏地區(qū)的田野調(diào)查

侯文妮

（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

文化傳播一直是民族學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)重點關(guān)注的領(lǐng)域，尤其在以手機為代表的新媒體環(huán)境下，少數(shù)民族地區(qū)文化傳播秩序的重建具有重要的研究意義。本文以在云南邊境地區(qū)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，重點探討手機的介入對民族地區(qū)的文化傳播內(nèi)容與秩序的思考。

新媒體；文化傳播；手機

德奧傳播學(xué)弗羅貝紐斯曾經(jīng)提出“文化圈”的理論，他認(rèn)為每一個文化圈內(nèi)都具有一系列的物質(zhì)文化的特征，而且，文化是一種“活生生的有機體”。媒介融合時代，手機已經(jīng)成為現(xiàn)代文化傳播的主要媒介形態(tài)，是否已經(jīng)打破民族地區(qū)有自己本土的“文化圈”，文化傳播是否處于失序狀態(tài)？這不能做主觀的判斷，而是基于實地的田野調(diào)查得出的客觀數(shù)據(jù)和可靠經(jīng)驗材料，來探討民族地區(qū)文化傳播秩序。

1　云南德宏地區(qū)手機使用情況

德宏傣族景頗族自治州地處我國西南邊陲，位于云南省西部的中緬邊境，是云南省8個少數(shù)民族自治州之一。截止到2013年底，全州人口共有106.78萬人，少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘谋壤秊?2%。從少數(shù)民族方面，共調(diào)查5個少數(shù)民族，分別為景頗族、傣族、阿昌族、回族和德昂族，所占比例為40%、36%、13.3%、2.7%、8%，調(diào)查對象體現(xiàn)了德宏地區(qū)典型的民族構(gòu)成及多樣的文化特征。

對新媒介的使用情況來說，主要調(diào)查的包括的新媒體為手機的使用，以及由這些移動設(shè)備產(chǎn)生的新的民族文化傳播渠道。在德宏地區(qū)，從受訪者的反饋來說，有97.1%的個人擁有手機，甚至35.3%的家庭有3臺手機，可見，手機已經(jīng)成為邊境地區(qū)普及率極高的一種新媒介。以手機為代表的新媒介在德宏地區(qū)的快速發(fā)展和高的普及率，這說明德宏地區(qū)的民族文化傳播很有可能突破之前的文化傳播模式，文化傳播脫離了時空的限制，使得德宏地區(qū)的各民族文化資源能夠在最大幅度和范圍內(nèi)得到最快傳播。手機拉近了少數(shù)民族大眾、政府及民族文化的距離，使德宏地區(qū)民族文化傳播秩序更具合理性、結(jié)構(gòu)性。

2　手機中的民族文化傳播

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使手機成為生動立體、有血有肉的網(wǎng)絡(luò)媒體介質(zhì)，大眾在手機上得到更多的更豐富更廣泛的信息，加快了文化傳播融合的速度。德宏地區(qū)的少數(shù)民族利用手機互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行民族文化傳播也是趨勢主導(dǎo)的，利用手機互聯(lián)網(wǎng)主動搜索本民族文化的占據(jù)84.4%，這些都是德宏地區(qū)手機用戶對本民族文化的主動關(guān)注，且為非官方、無意識的做法。

對德宏地區(qū)的少數(shù)民族來說，本民族文化傳播通過QQ和微信的方式，得到交流互動。由于德宏地區(qū)分布民族較多，除了本民族之間有文化和習(xí)俗的溝通外，不同民族之間也通過這樣的介質(zhì)達(dá)到跨文化的、實時性的交流。受訪者中，被調(diào)查的75人中，由于受到教育水平的限制，有47.2%有私人QQ，并且全部有QQ群。存在的問題是，問及使用QQ的目的，只有5.3%的人專門用來進(jìn)行民族文化傳播，加入本村落QQ群和本民族文化群的比例也不是很高。但又有一部分少數(shù)民族群體將本民族的歌曲、圖騰等作為個人主頁的歌曲和頭像，說明雖然在民族地區(qū)QQ仍沒有改變它的工具性和社交性，但民族地區(qū)已經(jīng)將它作為本民族文化傳播的手段，雖然是小眾的、片段的、碎片化的。

此外，德宏地區(qū)以本民族歌曲作為手機鈴聲的有36%，收編發(fā)本民族短信的有38.2%，甚至用手機拍攝本民族節(jié)日視頻的有42.6%，這些數(shù)據(jù)充分說明手機作為新媒體的代表，豐富了民族地區(qū)傳播文化的形式，改變了傳統(tǒng)媒介下政府統(tǒng)一宣傳、強制傳播的舊有秩序，掌握新媒體的每一個個體都可以參與進(jìn)來，對本民族文化進(jìn)行個人的傳播，每一個人都成為鏈接本民族和其他民族文化的關(guān)鍵點，由點到面，形成了社交網(wǎng)絡(luò)、民族文化傳播網(wǎng)絡(luò)。

3　結(jié)語

由于技術(shù)的發(fā)展，廣大受眾可以通過手機快速便捷地獲得本民族或其他民族的文化信息，打破了之前被動接受的傳播秩序。在傳統(tǒng)的傳播秩序中，具有話語權(quán)即具有社會支配權(quán)，即占據(jù)文化傳播秩序的制高點，尤其對于少數(shù)民族地區(qū)，文化傳播的主動權(quán)掌握在族長、社會精英階層。但由于民族地區(qū)文化的稀缺性一方面需要新媒體的廣泛傳播，另一方面更需要得到切實的保護(hù)和把關(guān)。已經(jīng)形成的民族“文化圈”還沒有完全被手機的滲入完全破壞，反而因為它容易被破壞而受到官方和民間的重視，民族地區(qū)傳播秩序在文化反彈中恰好會愈加合理和規(guī)范。

[1]王海飛.文化傳播與人口較少民族文化變遷:裕固族30年來文化變遷的民族志闡釋[M].蘭州:蘭州大學(xué),2008.

[2]郝樸寧,李麗芳,楊南鷗,等.民族文化傳播理論描述[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2007.

[3]付玉輝.新媒體研究：聚焦傳播秩序與傳播治理[J].中國傳播科技,2014(2).