常宴會(huì)

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京　100872)

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論思想政治教育與“規(guī)訓(xùn)”的根本區(qū)別

常宴會(huì)

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

摘要：?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論揭示了教育管理制度的心靈操控功能，展現(xiàn)了思想政治教育同規(guī)訓(xùn)的相關(guān)性。但由于未能認(rèn)清規(guī)訓(xùn)權(quán)力的性質(zhì)，使得人們誤把思想政治教育認(rèn)作規(guī)訓(xùn)。規(guī)訓(xùn)本質(zhì)上是壓迫性的權(quán)力，它起源于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，并將隨著對(duì)資本主義的揚(yáng)棄而被超越。思想政治教育不是規(guī)訓(xùn)，它作為針對(duì)思想觀念的政治實(shí)踐活動(dòng)，只有在馬克思資本批判的視野中才能超越規(guī)訓(xùn)，找到自己的支點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；規(guī)訓(xùn)；馬克思；?？?/p>

?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》在1975年出版后，引起了各國、各領(lǐng)域的關(guān)注。教育學(xué)領(lǐng)域率先運(yùn)用?？碌姆治龇椒?，指出了教育過程中可能存在的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，取得了大量的研究成果。近年來，思想政治教育研究也逐漸關(guān)注到了規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論，甚至有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育就是規(guī)訓(xùn)[1-2]。這個(gè)判斷能否成立，關(guān)系到思想政治教育的本質(zhì)、目標(biāo)、方法和時(shí)代價(jià)值等一系列問題，因此必須仔細(xì)考察辨析?；诖?，筆者意在思考規(guī)訓(xùn)是什么性質(zhì)的權(quán)力，它給思想政治教育研究帶來怎樣的啟示，思想政治教育又該如何對(duì)待這種權(quán)力。

一、規(guī)訓(xùn)：從身體管理到靈魂操控

了解規(guī)訓(xùn)的內(nèi)涵、特征、方法和后果，是辨析思想政治教育和規(guī)訓(xùn)之間關(guān)系的前提。規(guī)訓(xùn)是discipline的漢譯，discipline同時(shí)具有紀(jì)律、學(xué)科、權(quán)力等含義，?？掠盟鼇碇阜Q種種規(guī)章制度對(duì)人的規(guī)范化訓(xùn)練。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，規(guī)范化訓(xùn)練就是犯人按照監(jiān)獄制定的一系列規(guī)章制度來生活，最終成為某種特定類型的人。規(guī)訓(xùn)是一種微觀權(quán)力形式，福柯用這個(gè)詞意在區(qū)分宏觀的制度權(quán)力和微觀的社會(huì)關(guān)系中的權(quán)力。宏觀權(quán)力指國家、政黨、政體等制度性權(quán)力，微觀權(quán)力則用來指稱潛藏在日常生活細(xì)節(jié)中的控制機(jī)制。作為普通的個(gè)人，在生活中很少直接面對(duì)宏觀權(quán)力，卻時(shí)時(shí)刻刻在某種規(guī)章制度的要求下生活，因此，規(guī)訓(xùn)可能無處不在。用?？碌脑捳f，規(guī)訓(xùn)不是監(jiān)獄的專利，我們所處的社會(huì)是個(gè)監(jiān)獄群島。

?？轮赋隽艘?guī)訓(xùn)的兩個(gè)基本特征：其一，權(quán)力不再表現(xiàn)為抑制性的支配，而是具有生產(chǎn)性。懲罰并不直接與肉體殘害、痛苦體驗(yàn)相聯(lián)系，而是通過溫情脈脈的形式，希望充分開發(fā)出被懲罰者的生產(chǎn)能力。也就是說，我們原本對(duì)懲罰的警覺和反抗來源于權(quán)力的抑制性，而對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)式的“懲罰”可能毫無感覺，在歡樂中被奴役。其二，“知識(shí)—權(quán)力”機(jī)制的誕生。在傳統(tǒng)的酷刑式懲罰中，群眾透過血腥的場面看到了殘暴的統(tǒng)治者，認(rèn)識(shí)到終有一天這種酷刑會(huì)落到自己頭上。因此統(tǒng)治者在展示這種權(quán)力時(shí)也面臨著被覺醒的民眾顛覆的風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)代的懲罰技術(shù)中，人們識(shí)別出的是前臺(tái)的法律，此時(shí)施加權(quán)力的主體隱蔽起來，權(quán)力的運(yùn)行更加非人格化。同時(shí)，法律(知識(shí))賦予了這種懲罰以合法性，因?yàn)榉墒俏覀儼凑铡翱茖W(xué)”的方式，在“大家同意”的情況下建立起來的，此時(shí)群眾革命的風(fēng)險(xiǎn)就大大減弱了。?？轮赋?，權(quán)力和知識(shí)相互制造，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)?！盵3]29

規(guī)訓(xùn)在社會(huì)管理中具體化為多如牛毛的監(jiān)控技術(shù)，這些監(jiān)控技術(shù)在順序上不分先后，共同構(gòu)成一個(gè)監(jiān)控系統(tǒng)。第一，身體的動(dòng)態(tài)定位。身體的定位不是限制人的行動(dòng)自由，而是在任何情況下對(duì)一個(gè)人所在的空間和所處的社會(huì)角色進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，以保證權(quán)力能夠準(zhǔn)確地到達(dá)每一個(gè)人。人們可以暫時(shí)性地躲避宏觀權(quán)力，卻永遠(yuǎn)無法逃脫微觀權(quán)力的影響。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們對(duì)監(jiān)控有越來越多的切身體驗(yàn)。每個(gè)人都有一份詳細(xì)的電子檔案，既包括身份證、車票等留下的空間轉(zhuǎn)移軌跡，也包括社會(huì)角色變化的各種檔案記錄。身體的定位通常伴隨的是個(gè)人物質(zhì)和精神資源的分配和占有，于是規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過劃定流動(dòng)的層級(jí)激發(fā)起系統(tǒng)中每個(gè)人對(duì)美好生活的向往。“當(dāng)肉體被刺激起來、思想關(guān)注某個(gè)特定的對(duì)象時(shí)，那些胡思亂想就會(huì)消失，靈魂會(huì)重歸于平靜?！盵3]272

第二，力量的規(guī)范化管理?！霸谝磺幸?guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個(gè)小型的處罰機(jī)制。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式?！盵3]201這個(gè)規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)確定了什么叫好什么叫壞，什么是值得追求的生活方式。它會(huì)制定多如牛毛的內(nèi)部規(guī)則，比如學(xué)生被要求早上幾點(diǎn)鐘起床，遲到扣幾分，擔(dān)任學(xué)生干部加幾分，發(fā)表論文加幾分……每過一個(gè)階段就進(jìn)行一次考核，總分?jǐn)?shù)與各種資源的分配直接掛鉤。定期的檢查與層級(jí)流動(dòng)、資源分配，是每一項(xiàng)規(guī)訓(xùn)權(quán)力實(shí)施的階段性總結(jié)，這種檢查和獎(jiǎng)懲伴隨著莊嚴(yán)的儀式，賦予權(quán)力以崇高的地位。如此，規(guī)訓(xùn)權(quán)力造就了每一個(gè)按照規(guī)則精密計(jì)算自身力量的獲取與支出的個(gè)人。規(guī)范越是精確量化，對(duì)力量控制就越有效；同時(shí)，規(guī)范越是瑣碎，權(quán)力控制下的個(gè)人生活也就越發(fā)瑣碎。權(quán)力按照其自身方式建構(gòu)了權(quán)力對(duì)象的生活。

第三，規(guī)訓(xùn)權(quán)力最終形成全景敞視主義的社會(huì)格局。全景敞視主義是一種監(jiān)獄的設(shè)計(jì)理念，它所描繪的是一個(gè)圓環(huán)形建筑，圓環(huán)建筑中每個(gè)人被分配到單獨(dú)的房間，窗口均朝向中心，中心設(shè)置微高瞭望塔，以形成瞭望塔對(duì)每個(gè)房間的絕對(duì)俯視，而每個(gè)房間的人無法知道塔中是否有人。這樣，權(quán)力伴隨目光的延伸如水銀瀉地般進(jìn)入個(gè)人生活，保證了它的可見性和不可確知性。按照監(jiān)視者的要求行動(dòng)會(huì)有逐級(jí)增長的優(yōu)厚回報(bào)，反之則有嚴(yán)厲的懲罰。來自瞭望塔的持續(xù)“凝視”就是一種權(quán)力，每個(gè)犯人為自身利益考慮，形成了自我管理。按照要求辦事，能夠得到逐級(jí)增長的回報(bào)，抵抗這種秩序就會(huì)成為邊緣人，被這個(gè)系統(tǒng)排斥。長此以往，越來越多的人就會(huì)認(rèn)同這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)和由此衍生的一系列價(jià)值觀。

以規(guī)訓(xùn)形式進(jìn)行的管理活動(dòng)，容易造成很多消極結(jié)果。比如，通過各種精細(xì)化的規(guī)章制度構(gòu)建起來的評(píng)價(jià)體系，使得每個(gè)人都與其他所有人競爭，更加造成了人的個(gè)體化；按照規(guī)范的要求能夠獲得成功，而違背規(guī)則就會(huì)被邊緣化和矯正，誘惑和懲罰并存，使得每個(gè)人照著各種評(píng)價(jià)指標(biāo)安排自己的生活，成為無個(gè)性的被馴服者；規(guī)范越是細(xì)化，對(duì)人的生活的控制就愈加全面，人成了社會(huì)這個(gè)大機(jī)器上的零件和被開發(fā)的工具，而不是當(dāng)作人來看待。規(guī)訓(xùn)權(quán)力造成的消極后果，在近年來的相關(guān)研究中有大量討論，這里不再詳述。

福柯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論自誕生以來就招致各種各樣的批評(píng)，但在這里僅將關(guān)注點(diǎn)聚焦在它所呈現(xiàn)的新式權(quán)力觀：權(quán)力不是壓制，而是調(diào)動(dòng)積極性、“獎(jiǎng)勵(lì)式懲罰”；權(quán)力沒有施行的主體，而是非人格化的知識(shí)；權(quán)力雖然作用在身體，實(shí)際上卻構(gòu)成對(duì)靈魂的操控。

二、思想政治教育不是規(guī)訓(xùn)

福柯認(rèn)為，監(jiān)獄只是將規(guī)訓(xùn)運(yùn)用得更加淋漓盡致而已，而現(xiàn)代社會(huì)的軍隊(duì)、工廠、學(xué)校等機(jī)構(gòu)中都充滿著規(guī)訓(xùn)權(quán)力。因此下文主要解決兩個(gè)問題：為什么人們會(huì)將思想政治教育認(rèn)作規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論對(duì)思想政治教育研究和實(shí)踐有哪些啟示？

思想政治教育與規(guī)訓(xùn)有某種程度上的相關(guān)性，使得兩者的對(duì)比成為可能。思想政治教育是教育者按照一定階級(jí)的思想政治素質(zhì)要求，以教育的方式讓受教育者接受某種政治價(jià)值觀，是“意識(shí)的政治”[4]。而?？滤f的各種規(guī)訓(xùn)技術(shù)同樣也指向著人的思想觀念的變化。具體地說，思想政治教育和規(guī)訓(xùn)在思想、政治和教育3個(gè)層面上有相似之處：第一，學(xué)校中的各項(xiàng)規(guī)章制度，雖然是在管理學(xué)生的身體，但客觀上會(huì)造成學(xué)生思想觀念的變化，發(fā)揮價(jià)值觀改造的功能。比如遲到早退的處罰和獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比掛鉤，從未遲到早退是參評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金的前提，表明不遲到不早退在價(jià)值上是更被認(rèn)可的，于是獎(jiǎng)學(xué)金制度客觀上發(fā)揮了心靈管理的功能，這是規(guī)訓(xùn)的思想層面。第二，每一套規(guī)則都暗含著一種價(jià)值觀，告訴人們什么是“好生活”，怎樣實(shí)現(xiàn)“好生活”，眾多規(guī)則合在一起構(gòu)成一個(gè)人生活的全部。價(jià)值觀是政治的首要問題，這種政治的運(yùn)作不是通過強(qiáng)權(quán)壓迫實(shí)現(xiàn)，而是通過告訴人們?nèi)绾巫瞿軌蚧畹煤茫讶藗兊纳眢w調(diào)動(dòng)起來從事各種各樣的活動(dòng)，在做事的過程中就認(rèn)同了既定的游戲規(guī)則。這是規(guī)訓(xùn)的政治層面。第三，價(jià)值觀教育的關(guān)鍵不在說什么，而是實(shí)際發(fā)揮作用的制度崇尚什么。一個(gè)群體中頒布的規(guī)則指向什么樣的生活，就是在教育人們什么是好，什么是對(duì)，這是規(guī)訓(xùn)的教育層面。思想政治教育針對(duì)的是人的思想觀念，主要從事的是價(jià)值觀教育，本質(zhì)上是一種政治實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是一種內(nèi)容極為豐富的活動(dòng)，不僅包括課堂教學(xué)，各項(xiàng)管理制度也能夠發(fā)揮思想政治教育功能。這樣，人們將思想政治教育同規(guī)訓(xùn)做對(duì)比就不足為奇了。

思想政治教育同規(guī)訓(xùn)有本質(zhì)的區(qū)別，將思想政治教育認(rèn)作規(guī)訓(xùn)是一種誤解，這種誤解源于未能把握規(guī)訓(xùn)權(quán)力的性質(zhì)，進(jìn)而造成無法找到思想政治教育運(yùn)作的支點(diǎn)。

?？略赋觯骸百Y本主義經(jīng)濟(jì)的增長造成了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的特殊方式。”[3]248并且，一系列研究成果表明《規(guī)訓(xùn)與懲罰》同《資本論》的親緣關(guān)系：?？虏贿^是把資本主義工業(yè)大生產(chǎn)中工廠的協(xié)作、分工和監(jiān)督中蘊(yùn)含的微觀權(quán)力主題化。因此，回到《資本論》對(duì)分工的描述，是厘清規(guī)訓(xùn)權(quán)力性質(zhì)的不二法門?！顿Y本論》第一卷第十章，馬克思指出，勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，因?yàn)閯趧?dòng)的總時(shí)長是法律規(guī)定的，因此只能通過改進(jìn)勞動(dòng)的技術(shù)形式和社會(huì)形式，為此，分工和對(duì)工人勞動(dòng)動(dòng)作的精密開發(fā)誕生了。在分工的基礎(chǔ)上，工人群體就像一列軍隊(duì)一樣，資本家則是指揮。后來，監(jiān)督和指揮的職能逐漸形成文本，構(gòu)成工廠中的規(guī)章制度，監(jiān)督的角色也轉(zhuǎn)由工人承擔(dān)?！耙坏膶儆谫Y本的勞動(dòng)成為協(xié)作勞動(dòng)，這種管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能就成為資本的職能。這種管理的職能作為資本的特殊職能取得了特殊的性質(zhì)?！盵5]384這里的特殊性質(zhì)，指的就是深入毛細(xì)血管中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。馬克思繼續(xù)指出在協(xié)作生產(chǎn)中，工人就是總體的一個(gè)零件、一個(gè)工具，而不是一個(gè)真正的人。“他們的協(xié)作是在勞動(dòng)過程中才開始的，但是在勞動(dòng)過程中他們已經(jīng)不再屬于自己了。他們一進(jìn)入勞動(dòng)過程，便并入資本。作為協(xié)作的人，作為一個(gè)有機(jī)體的肢體，他們本身只不過是資本的一種特殊存在方式?！盵5]386-387為了讓工人在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的剩余價(jià)值，一系列關(guān)于管理的理論成果以科學(xué)的面目出現(xiàn)。現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)環(huán)節(jié)是規(guī)訓(xùn)的發(fā)源地，資本的邏輯——追求最大限度的剩余價(jià)值使得現(xiàn)代管理制度成為壓迫人的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，資本成為占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系，使得規(guī)訓(xùn)權(quán)力在社會(huì)的各個(gè)層面蔓延。結(jié)合各種規(guī)章制度造成的精神后果，馬克思所言的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治生活和精神生活，其意也在此。

規(guī)訓(xùn)本質(zhì)上是壓迫性權(quán)力，生產(chǎn)性只是其表面形式。相比以往的流血式權(quán)力運(yùn)作方式，或許可以說它更加文明，但無疑對(duì)人的支配更加全面、更加隱蔽、更加殘酷。由于權(quán)力的隱蔽性，工人階級(jí)并不能認(rèn)識(shí)到自己被規(guī)訓(xùn)的社會(huì)機(jī)制，由此產(chǎn)生了虛假的政治認(rèn)同。而我們說思想政治教育不是規(guī)訓(xùn)，不是說任何一種形式的思想政治教育都不是規(guī)訓(xùn)，而是說在社會(huì)主義中國思想政治教育以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，與規(guī)訓(xùn)權(quán)力格格不入。首先，思想政治教育并不把人當(dāng)作工具，而是努力通過教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其次，思想政治教育能夠起到公民教育、道德教育和整合意識(shí)形態(tài)的作用，且這些作用的發(fā)揮不是通過壓迫的形式實(shí)現(xiàn)的。最后，思想政治教育作為一種社會(huì)主義國家的政治實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)在馬克思資本批判的視野中確立自己的支點(diǎn)，從而保障政治實(shí)踐活動(dòng)與個(gè)人幸福生活的統(tǒng)一。

三、規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論的遺產(chǎn)和思想政治教育的支點(diǎn)分析

規(guī)訓(xùn)同思想政治教育有本質(zhì)區(qū)別，但兩者之間也有很多相關(guān)性。從兩者的相關(guān)性角度來看，規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論能夠?yàn)橥苿?dòng)思想政治教育研究的創(chuàng)新提供一份遺產(chǎn)；就兩者的根本區(qū)別而言，思想政治教育不是規(guī)訓(xùn)，只有在馬克思的資本批判的視野中，能夠超越規(guī)訓(xùn)，為思想政治教育尋找一個(gè)穩(wěn)定的支點(diǎn)。

1. 規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論的遺產(chǎn)與思想政治教育研究創(chuàng)新

規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論對(duì)思想政治教育研究的主要貢獻(xiàn)集中在以下幾個(gè)方面。

首先，思想政治教育活動(dòng)中的微觀權(quán)力值得深入研究。在實(shí)踐層面，思想政治教育作為國家意識(shí)形態(tài)工作的一部分，自然始終伴隨著宏觀的制度化權(quán)力，如全國范圍內(nèi)的思想政治教育制度設(shè)計(jì)。相應(yīng)的，在宏觀上對(duì)思想政治教育過程的研究也相對(duì)充分。但在微觀的思想政治教育活動(dòng)中，國家權(quán)力并不直接在場，每個(gè)學(xué)生在日常生活中直接接觸到的思想政治教育都是院或班一級(jí)的，甚至在學(xué)生同輔導(dǎo)員、班主任的日常交往中就存在著思想政治教育。在這部分思想政治教育中，微觀權(quán)力的樣態(tài)和運(yùn)作過程是有待研究的。從理論層面上來看，無論是哲學(xué)政治學(xué)，還是教育學(xué)心理學(xué)，都已經(jīng)逐漸從宏大敘事轉(zhuǎn)向兼顧宏觀與微觀的研究。“與社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制從自律的宏觀領(lǐng)域和宏觀權(quán)力向多態(tài)化的微觀領(lǐng)域和微觀權(quán)力的這一深層次轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思維模式也經(jīng)歷了從宏大敘事到微觀敘事，從宏觀理論范式向微觀理論范式的自覺轉(zhuǎn)變。例如，在政治學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的理論主要以國家權(quán)力的運(yùn)作、政治制度的安排、政權(quán)的更迭、重大歷史事件的發(fā)生為對(duì)象，而很少關(guān)注社會(huì)生活其他層面的邊緣化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和日常生活領(lǐng)域的微觀控制機(jī)制?！盵6]規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論是微觀研究的范本之一，可作為思想政治教育微觀研究的借鑒資源。

其次，從研究方法上，福柯對(duì)規(guī)訓(xùn)技術(shù)的發(fā)掘展示了人類學(xué)的研究方法。這種方法主要表現(xiàn)為田野調(diào)查，即通過親身參與研究對(duì)象的生活，進(jìn)而對(duì)研究對(duì)象有切身的理解。教育管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度能夠發(fā)揮思想政治教育功能，在制定各種制度的時(shí)候也秉承為學(xué)生自由全面發(fā)展的宗旨，但制度的落實(shí)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生怎樣具體的影響，是需要親自參與其中才能體會(huì)的。?？轮阅軌蚪沂境霈F(xiàn)代刑罰技術(shù)中的微觀權(quán)力，是他親自參與到監(jiān)獄的日常生活中的結(jié)果。1971年2月，?？掳l(fā)起了一個(gè)“監(jiān)獄報(bào)道小組”，深入到犯人的生活當(dāng)中，通過對(duì)在押犯人、被釋放犯人及其家屬的深度調(diào)查，弄清楚權(quán)力機(jī)制的具體運(yùn)作。與之相應(yīng)，思想政治教育的研究者主要是高校教師，他們更能理解學(xué)校一系列管理制度對(duì)學(xué)生的深刻影響。因此，人類學(xué)可以成為思想政治教育研究的方法之一。相比之下，現(xiàn)有思想政治教育的研究則有從概念到概念的思辨傾向，研究成果還遠(yuǎn)未達(dá)到生動(dòng)活潑的程度。

最后，規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論啟示我們重新檢選思想政治教育的研究對(duì)象。人們通常以為，既然思想政治教育是針對(duì)人的思想意識(shí)的教育活動(dòng)，那么其著力點(diǎn)應(yīng)該是一系列精神產(chǎn)品，如教材、課程設(shè)置、教學(xué)方法等。但福柯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論恰恰表明：對(duì)靈魂的影響，著力點(diǎn)重新回到身體。不僅要從課堂教學(xué)的角度完善思想政治教育，更要讓教學(xué)管理制度符合思想政治教育的價(jià)值追求。校園生活的日程安排，包括早操、上課、午休；教育教學(xué)的管理制度，如獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、學(xué)生干部的設(shè)置、思想政治理論課教學(xué)等活動(dòng)中師生的具體交往活動(dòng)，都有可能重新提取出思想政治教育因素[7]。從這個(gè)意義上說，規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論是研究思想政治教育活動(dòng)的探照燈。

2. 馬克思資本批判的視野與思想政治教育的支點(diǎn)

以?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力為視角觀察今天的教育，會(huì)讓人陷入絕望，而且一定會(huì)有人質(zhì)疑?？?，難道不是所有的管理都會(huì)滋生規(guī)訓(xùn)權(quán)力、難道還有其他選擇？盡管任何管理都有對(duì)人的自然本性的壓抑，但規(guī)訓(xùn)形式的壓抑是在資本主義時(shí)代逐步形成的。面對(duì)規(guī)訓(xùn)，人們必然會(huì)思考如何“走出”規(guī)訓(xùn)。現(xiàn)有研究在考察規(guī)章制度帶來的壓抑之后，在“走出”規(guī)訓(xùn)的努力上主要呈現(xiàn)兩種趨向：或是認(rèn)為制度設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，尊重人的價(jià)值；或是認(rèn)為既然規(guī)訓(xùn)權(quán)力是微觀的，對(duì)它的反抗也應(yīng)該是微觀的、零碎的，比如受教育者故意不合作，能夠形成人和制度之間的互構(gòu)。這兩種抗拒規(guī)訓(xùn)的方法盡管有意義，卻沒有抓住規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)和政治(權(quán)力)形態(tài)的歷史性。福柯沒有“走出”規(guī)訓(xùn)的視野之外重新審視規(guī)訓(xùn)，和他與馬克思之間的復(fù)雜關(guān)系有關(guān)。一方面?？陆z毫不吝嗇對(duì)馬克思在微觀歷史敘事的卓越表現(xiàn)給予贊美；另一方面，?？聦?duì)規(guī)訓(xùn)的考察建立在非歷史主義的歷史觀之上，此時(shí)黑格爾、馬克思甚至包括法蘭克福學(xué)派都是?？碌呐袑?duì)象。所以在?？履抢锔緹o所謂“走出”規(guī)訓(xùn)。筆者認(rèn)為只有在馬克思資本批判的視野下才可能超越規(guī)訓(xùn)。

在馬克思看來，“一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動(dòng)的進(jìn)一步社會(huì)化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)地使用的即公共地生產(chǎn)資料，從而對(duì)私有者的進(jìn)一步剝奪，就會(huì)采取新的形式。”[5]874當(dāng)土地和其他生產(chǎn)資料被公共地使用，并以剩余價(jià)值為最終追求，自然需要精密的勞動(dòng)分工和嚴(yán)格的、科學(xué)的管理方式，此時(shí)所謂“采取新的形式”就是理性化的形式、規(guī)訓(xùn)的形式。追逐最大限度剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為統(tǒng)攝一切的權(quán)力，這種權(quán)力不斷生產(chǎn)著關(guān)于管理的知識(shí)，權(quán)力—知識(shí)的聯(lián)結(jié)讓權(quán)力的運(yùn)作更加非人格化，這正是規(guī)訓(xùn)的根本特征。由此可見，規(guī)訓(xùn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然的副產(chǎn)品。但規(guī)訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的是理性化管理的消極方面，而馬克思既看到理性化管理的消極方面，又看到其積極方面——有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力水平的發(fā)展，為超越資本主義時(shí)代準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，同時(shí)鍛煉了資本主義社會(huì)的掘墓人——“日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)?！盵5]874應(yīng)該承認(rèn)資本的積極功能，比如資本的教化功能，它使得人們學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)精神、紀(jì)律觀念、敬業(yè)精神、競爭精神……這些都是現(xiàn)代人的美德。進(jìn)一步說，現(xiàn)代教育的規(guī)范化管理，使得大眾教育成為可能，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的高速、普遍的傳播?，F(xiàn)代學(xué)科分工下的知識(shí)生產(chǎn)，無論在數(shù)量和質(zhì)量上，都取得了令人矚目的成績。因此，對(duì)理性化的管理制度應(yīng)該做出歷史評(píng)價(jià)，而非道德評(píng)價(jià)。資本作為主導(dǎo)性的生產(chǎn)關(guān)系是歷史性的，由資本所決定的上層建筑——政治、教育制度也是歷史的，從這里找到了思想政治教育超越規(guī)訓(xùn)的視野。

以往一種經(jīng)典式的觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育起源于階級(jí)社會(huì)的誕生，因?yàn)閺碾A級(jí)社會(huì)開始，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫就分為物質(zhì)性權(quán)力壓迫和精神上的操控，后者就是統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育。在馬克思資本批判的視野中，這種觀點(diǎn)是存疑的。一方面，這種觀點(diǎn)在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)仍然正確，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)距離消滅階級(jí)差別有相當(dāng)長的距離，思想政治教育的階級(jí)性必然長期存在；另一方面，這種觀點(diǎn)的局限性在于，隨著資本主義逐漸被揚(yáng)棄，資產(chǎn)階級(jí)作為歷史上最后一個(gè)壓迫階級(jí)被消滅，此時(shí)思想政治教育還存在嗎？筆者認(rèn)為思想政治教育仍然存在，因?yàn)槿吮举|(zhì)上是政治的動(dòng)物、社會(huì)的動(dòng)物，只是那時(shí)政治的形態(tài)發(fā)生了變化。馬克思對(duì)政治形態(tài)演變的把握是同對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的研究聯(lián)系在一起的。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?[8])資本主義時(shí)代的政治是壓迫性的政治，政治既表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)在宏觀上對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫，也表現(xiàn)為遍布于工廠、軍隊(duì)、醫(yī)院和學(xué)校的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。超越資本主義時(shí)代的政治是旨在實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的政治，思想政治教育以馬克思主義為指導(dǎo)，理應(yīng)將自己的支點(diǎn)建立在后一種政治形態(tài)上。所以思想政治教育不是規(guī)訓(xùn)，而以規(guī)訓(xùn)形式進(jìn)行的所有教育活動(dòng)終將被時(shí)代拋棄。

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The History and Reality of Chinese Peaceful Management in the South China Sea

ZHANG Heming,et al

(History College, Nanjing University, Nanjing 210023, China)

Abstract:According to history and international law, exercising sovereignty over the South China Sea reasonably and dealing with the relationship between neighbouring countries friendly are the important things of Chinese peaceful management in the South China Sea. Based on geopolitical interests and traditional harmonious culture, China has kept peaceful foreign policy in the South China Sea since ancient times. As a great power in the area of the South China Sea, China has played an important role in the affair. Chinese behavior pattern of foreign policy originates from harmonious thought and China keeps showing the responsibilities for safety and development in many regional affairs. Chinese peaceful and cooperative foreign policy in the South China Sea is not only historic heritage but also practical choice, which shows China’s sincerity on settling the dispute and may lead to safety and prosperity in the South China Sea in the future. Foucault’s theory about discipline indicates that rules and regulations in education management may lead to soul manipulation, which shows the correlation between ideological and political education and discipline. However, people regard ideological and political education as discipline because of the misunderstanding of the nature of discipline. The essence of discipline is oppressive power. It is originated from the production link of capitalism and may be surmounted with the sublation of capitalism. Ideological and political education is not discipline and as the political practice of ideology, it can only transcend discipline and find its foundation from the perspective of Marx’s critique of capitalism.

Key words:the South China Sea; management; the South China Sea Policy; harmonious thought ideological and political education; discipline; Marx;Foucault

On the Differences between Ideological and Political Education and Discipline

CHANG Yanhui

(School of Marxism Studies, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2016)02-0037-04

作者簡介：常宴會(huì)(1989—)，男，吉林長春人，博士研究生，從事思想政治教育基礎(chǔ)理論研究。

基金項(xiàng)目：中國人民大學(xué)2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃

收稿日期：2015-05-26

DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2016.02.007