閆國(guó)疆

(1.南京大學(xué)歷史學(xué)院, 江蘇南京　210023；2.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列部, 新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊　830012)

?

蒙元初期的絲綢之路與國(guó)家治理

閆國(guó)疆1，2

(1.南京大學(xué)歷史學(xué)院, 江蘇南京210023；2.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列部, 新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊830012)

摘要：13世紀(jì)，隨著蒙元帝國(guó)的興起和邊界的快速推移，新疆由傳統(tǒng)的中國(guó)邊疆西域變?yōu)榈蹏?guó)版圖的核心區(qū)。四通八達(dá)的交通和保障有力的驛站運(yùn)輸，保證了帝國(guó)一統(tǒng)天下，重構(gòu)了此前衰微的絲綢之路。移藩去籬、交疊有效的治理，使蒙元帝國(guó)在多元互動(dòng)、交融共生之中走向繁盛，生動(dòng)詮釋了“絲路精神”，促進(jìn)了中華民族的形成，為人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)會(huì)使新疆由中國(guó)“邊疆”躍居亞太“核心”，為更多國(guó)家和地區(qū)的人民帶來(lái)福祉，促進(jìn)中國(guó)與世界的和平發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；絲路精神；移藩去籬；國(guó)家治理；身份認(rèn)同；蒙元

隨著“一帶一路”的熱啟，“絲綢之路”再次成為世人關(guān)注的熱點(diǎn)。這種地位的躍升，不僅使新疆首次有了地圖描畫(huà)之外的“亞(歐中)心”感[1]，而且獲得了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。但是，機(jī)遇不等于結(jié)果，愿景也不等于現(xiàn)實(shí)?！斑吔弊儭昂诵摹钡目臻g推移，除了經(jīng)濟(jì)，還能給我們帶來(lái)什么？如果“一帶一路”的構(gòu)建真能讓新疆從千年“邊疆”躍升為“亞心”，又會(huì)給世界帶來(lái)什么？歷史的車輪不會(huì)按照設(shè)計(jì)的軌道前行。然而，歷史常有驚人的相似。回顧歷史，早在13世紀(jì)，成吉思汗及其后裔的開(kāi)疆拓土，就使新疆在帝國(guó)邊界的迅速推移之中，從傳統(tǒng)中國(guó)的“邊疆”躍居帝國(guó)版圖的核心。隨之而來(lái)的絲路重構(gòu)和繁榮，促進(jìn)了不同地域、不同文明、不同族裔群體間的互動(dòng)交流，重構(gòu)了世界，重構(gòu)了中國(guó)社會(huì)和身份認(rèn)同，對(duì)中華民族的形成和世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！把芯繗v史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧?！盵2]

一、移藩去籬、重鑄輝煌：蒙元時(shí)期的絲綢之路與驛站交通

1. 從“雙道并行”到“三路齊進(jìn)”：蒙元時(shí)期的絲綢之路

邊界快速推移之中，開(kāi)疆拓土的蒙古大軍如何保證得到可靠的糧草給養(yǎng)和兵員補(bǔ)充？在不斷擴(kuò)張的疆域之上，遠(yuǎn)離故土的將士又該如何與千里之外的本土保持聯(lián)系？迅猛增多的領(lǐng)土、不斷推移的邊界和不斷增長(zhǎng)的人口，如何能始終聽(tīng)命于大汗？這些問(wèn)題，在地質(zhì)單一、環(huán)境簡(jiǎn)單的蒙古高原和經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、社會(huì)同質(zhì)度相對(duì)較高的中原，尚好找到答案。但是，一旦離開(kāi)這些區(qū)域，西進(jìn)到新疆以及更遠(yuǎn)地區(qū)之后，復(fù)雜的地理和人文環(huán)境使其成為蒙元帝國(guó)必須直面的重大挑戰(zhàn)。

眾所周知，受到自然地理環(huán)境所限，西域諸城郭或是散落于群山(阿爾泰山、天山)和高原(帕米爾高原)溝壑的草原之上，或是散落于盆地(塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地)邊緣的綠洲之中。其間或?yàn)楦呱?、雪原、冰川，或?yàn)楦瓯凇⑸衬?，彼此孤立，相隔甚遠(yuǎn)，交通不便。諸國(guó)的語(yǔ)言文字、政治文化、風(fēng)俗信仰、居民族屬等也各有不同，長(zhǎng)期處于“各有君長(zhǎng)，兵眾分弱，無(wú)所統(tǒng)一”的割據(jù)之態(tài)。哪怕是盛唐設(shè)府羈縻統(tǒng)轄之時(shí)，西域各地也多處于各說(shuō)各話、各自為政的狀態(tài)。為了水資源、草原牧場(chǎng)、綠洲可耕地和絲綢之路商業(yè)利益的爭(zhēng)奪，彼此間不僅常有糾葛摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，而且多靠外力的介入，方能結(jié)束對(duì)立紛爭(zhēng)之態(tài)，難以形成統(tǒng)一整體。因此，西漢之后，帝國(guó)羈縻之下尚能暫處統(tǒng)一的西域諸地，無(wú)不隨帝國(guó)衰敗分崩離析，絲綢之路因此也常受阻隔。

韜略過(guò)人的鐵木真，極為注意吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在統(tǒng)一蒙古諸部的過(guò)程中，就十分注重所到之處的道路修整，以方便軍隊(duì)輜重和人員來(lái)往。立國(guó)稱汗之后，為了更好地統(tǒng)合所屬領(lǐng)土，成吉思汗注意鋪路修橋，積極維護(hù)傳統(tǒng)的漠北交通線*漠北交通線大體為：由中原北上，經(jīng)漠北、和林，再趨金山，折而南下至別失八里，然后沿陰山(今天山)北麓抵阿力麻里。由此向塔剌思，向西北可達(dá)歐洲，向西南則入波斯，此路在13世紀(jì)上半葉是連接華北與西域的主要交通線路。。隨著蒙古大軍的西征，成吉思汗及其后裔不僅把迅捷驛站傳訊系統(tǒng)的構(gòu)建作為戰(zhàn)爭(zhēng)必需的基礎(chǔ)保障措施，而且將其作為開(kāi)疆拓土、維護(hù)統(tǒng)治的一項(xiàng)重要行政事業(yè)來(lái)做。因此，他們?cè)谡鞣飨暮徒鸩⒖刂脐P(guān)中地區(qū)之后，立即重新恢復(fù)了中原經(jīng)河西至西域并向西延伸的交通，使這條自先秦至唐代中期中、西方世界間的交通干線——絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

隨著帝國(guó)疆域的拓展，成吉思汗及其后裔愈加清晰地認(rèn)識(shí)到交通對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、帝國(guó)統(tǒng)治的重要性。西域位居歐亞交通樞紐，西征統(tǒng)一西域之后，帝國(guó)統(tǒng)治者除了積極修繕和維護(hù)傳統(tǒng)陸驛之外，還充分利用塔里木河、于闐河和葉爾羌河等地夏季水豐易于運(yùn)輸?shù)淖匀粭l件，“立于闐、鴉兒看兩城水驛十三”[3]118，這13個(gè)季節(jié)性的水陸驛站和之后所設(shè)的羅卜、阇里輝(今且末)、怯臺(tái)(今奇臺(tái))等水驛，構(gòu)成了一條通達(dá)西域的新的東西交通干線。這條經(jīng)由河西——疏勒河——羅布泊——塔里木盆地南沿、昆侖山脈北緣——蔥嶺而進(jìn)入中亞地區(qū)的交通線路，較傳統(tǒng)的交通線路更為迅捷，尤其是夏季豐水期，水陸并用的驛站系統(tǒng)可以大大縮短笨重貨物的運(yùn)輸時(shí)間，同時(shí)還可以避免因傳統(tǒng)線路受到戰(zhàn)亂影響而被中斷(馬可·波羅西行走的就是這條線路)。

如此一來(lái)，連接?xùn)|西方世界的橋梁——絲綢之路就由傳統(tǒng)的“雙道并行”變?yōu)椤叭?北、中、南)齊進(jìn)”，且是海陸兼通、暢達(dá)至極。具體來(lái)說(shuō)，陸路北路自東向西，由西安出敦煌，經(jīng)哈密，沿天山北路，過(guò)別失八里(今新疆吉木薩爾北)、土庫(kù)曼斯坦，到克里木、抵達(dá)俄羅斯與東歐；中路，西出敦煌，經(jīng)哈密，沿天山南路和塔里木盆地北緣過(guò)吐魯番、焉耆、庫(kù)爾勒、庫(kù)車、阿克蘇、喀什、帕米爾高原到中亞、西亞及更遠(yuǎn)地區(qū)；南路則出敦煌，經(jīng)羅布泊(樓蘭)，沿塔里木盆地南沿、昆侖山脈北緣，過(guò)且末、尼雅、和田、喀什、帕米爾高原進(jìn)入中亞，經(jīng)由大不里士(今伊朗西北部)到土耳其，達(dá)阿拉伯和非洲等地。

除了陸路水驛的建設(shè)，蒙元還十分重視海運(yùn)港口和海上交通建設(shè)。在世界領(lǐng)先的造船術(shù)、航海術(shù)和繪圖術(shù)的支持下[4]，蒙元時(shí)期逐漸形成了“南通閩廣，東接日本，北距高麗，物貨豐溢”[5]的慶元港(今寧波)、“舶通甌吳及諸藩國(guó)，人物輻集”的潮州港和“萬(wàn)舶集奇貨”[6]的廣州港，以及“如有一艘載著胡椒的船只從印度群島駛往亞歷山大港，或者基督教世界的任何一個(gè)其他港口的話，那么就有一百多艘駛往刺桐”[7]的世界最大海港——刺桐城(今泉州)，刺桐東可到日本、高麗，西可達(dá)今東非索馬里、桑格巴爾海岸一帶等地。由此一來(lái)，三路齊進(jìn)、海陸兼通的絲綢之路，不僅為東西方不同國(guó)家和地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流提供了前所未有的便利條件，而且使絲綢之路在重塑之中走向輝煌，開(kāi)辟了其前各朝無(wú)法比擬的海上交通和海洋貿(mào)易。

2. 移藩去籬、確保暢通：蒙元時(shí)期的驛站管理與交通維護(hù)

蒙元在努力改善對(duì)外交通的同時(shí)，還將大運(yùn)河延長(zhǎng)至大都，努力提升大都與全國(guó)各地的交通。此外，蒙元還積極建設(shè)西域諸地通達(dá)內(nèi)地各處交通驛站，沿太和嶺*太和嶺地處今山西北部，位于雁門附近，有直通大都的站道。至別失八里一線，設(shè)置了30個(gè)新驛站，將歐亞大陸、中亞西域與元朝的政治中心——大都直接聯(lián)系起來(lái)[8]，使昔日“千里橫東西，猿猱鴻鵠不敢過(guò)”的天山山道，變得“四十八橋橫雁行，勝游奇觀真非?！盵9]229。與前朝各代相比，蒙元時(shí)期的驛站交通所涉范圍之廣、道路之長(zhǎng)、規(guī)模之大、組織之嚴(yán)密，皆為歷史之最。據(jù)《元史》記載，元時(shí)全國(guó)共有驛站1 383處。馬可·波羅在其行記中則稱有驛邸逾萬(wàn)所，“‘此種驛站備馬逾三十萬(wàn)匹’。當(dāng)時(shí)以大都為中心，通向各地的驛站‘星羅棋布，脈絡(luò)相通’”，使“適千里者，如在戶庭，之萬(wàn)里者，如出鄰家。”[10]559

除積極建設(shè)之外，蒙元在其勢(shì)力所及的遼闊歐亞大陸上，始終努力使各條道路上的驛站處于認(rèn)真管理和經(jīng)常修繕之態(tài)。根據(jù)耶律楚材的建議，成吉思汗及其繼任者窩闊臺(tái)、察合臺(tái)、拔都等人，不僅在其所轄領(lǐng)土進(jìn)行道路建設(shè)，而且“在這些道路上，每隔一段距離就打井、提供水源”，所建驛站的“每一站提供糧食、馬匹和牲畜”[11]80，既保證了蒙元軍隊(duì)的通行和指令、信函往來(lái)的順暢，也為往來(lái)于四面八方的商賈、使團(tuán)和行人提供了便利，為蒙元帝國(guó)境內(nèi)不同地區(qū)、不同族屬居民間的經(jīng)濟(jì)生存、文化交流和日常生活交往“撤除了藩籬和障礙”[10]559。這不僅使中國(guó)在前所未有的快速邊界推移中，出現(xiàn)了“以往分裂時(shí)期的此疆彼界不復(fù)存在”的“天下一統(tǒng)”之局，促進(jìn)了西域居民從綠洲到國(guó)家的身份認(rèn)同[12]，而且使從歐洲到中國(guó)的漫漫長(zhǎng)路，獲得了日夜通行的安全保證，為東西方世界的人們“從地球一端去看另一端”[13]提供了方便，“沿著那一條條從帝國(guó)各處通往哈剌和林的大道，一切修士、大使、神秘僧人和吹牛皮的冒險(xiǎn)者都朝這里涌來(lái)”[11]173，促進(jìn)了不同文明的交融并進(jìn)。

3. 蒙元絲路重構(gòu)對(duì)世界發(fā)展的影響。

對(duì)于蒙元重構(gòu)絲綢之路帶與世界的影響，可以從英國(guó)著名生物化學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟在其著作《中國(guó)之遺產(chǎn)》中所列的一個(gè)清單略窺一二。李約瑟說(shuō)：“到12世紀(jì)末時(shí)，(自中國(guó))成串地傳入了磁羅盤、艉柱舵、造紙術(shù)，還有風(fēng)磨的設(shè)想，接踵而至的還有獨(dú)輪車和加重拋石機(jī)”，“13世紀(jì)末14世紀(jì)初時(shí)，傳來(lái)了另一串發(fā)明：火藥、絲綢機(jī)械、機(jī)械鐘和弧形拱橋……再往后一段時(shí)間，我們看到了鑄鐵用高爐，還有雕版印刷，接踵而至的活字印刷”，“這個(gè)清單，盡管很不完整，但是澄清了對(duì)歐洲接受東亞發(fā)現(xiàn)和發(fā)明方面的歷史上的疑惑”，“世界受惠于東亞，特別是受惠于中國(guó)的整個(gè)情況正在非常清楚地顯現(xiàn)出來(lái)?！盵14]226受本文主題所限，李約瑟所言的“成串”好處，此處不做詳述，下面僅以轉(zhuǎn)述兩段文字略加說(shuō)明：日本著名東方學(xué)家中村元認(rèn)為，“火藥武器的使用，原為中國(guó)人所發(fā)明，而后來(lái)竟對(duì)改變世界歷史產(chǎn)生了巨大意義”?！盎鹚幱?3世紀(jì)通過(guò)蒙古傳到歐洲”，“槍炮的使用，決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，成為建設(shè)近代國(guó)家的重要因素”?！罢浅钟谢鹌鞯奈靼嘌廊?、葡萄牙人和英國(guó)人，才在南北大陸建立了近代國(guó)家”，并幫助它們“擴(kuò)大了國(guó)家的版圖”，“還強(qiáng)化了國(guó)家中央政府的權(quán)力，并最終結(jié)束了以城池為根據(jù)的封建諸侯之間的爭(zhēng)戰(zhàn)?！盵15]李約瑟?jiǎng)t指出，雖然“由于中國(guó)沒(méi)有嚴(yán)實(shí)穿戴盔甲的由騎士組成的騎兵，也沒(méi)有貴族或莊園式的封建城堡，新的武器僅僅是以前使用武器的一種補(bǔ)充，并沒(méi)有對(duì)古老的文武官僚制度產(chǎn)生什么覺(jué)察得到的影響”，但是，它“在歐洲則產(chǎn)生了革命性的影響”，“從莎士比亞時(shí)代起的數(shù)十年，實(shí)際上數(shù)百年間，歐洲歷史學(xué)家已承認(rèn)，14世紀(jì)臼炮的首次轟鳴敲起了城堡的喪鐘，因而也敲響了西方軍事貴族封建制度的喪鐘”[14]225-227。

當(dāng)然，絲綢之路帶給西方的絕非僅有火藥和臼炮。如果沒(méi)有絲綢之路的中介和蒙元帝國(guó)的影響，西方封建制度的喪鐘不會(huì)敲響，近代以后西方國(guó)家的建立和崛起也難發(fā)生，世界歷史的書(shū)寫(xiě)完全也會(huì)是另一副模樣。因此，BBC紀(jì)錄片資深制作人羅伯特·馬歇爾才會(huì)感嘆：蒙元帝國(guó)“橫掃世界的風(fēng)暴改變了亞洲和歐洲的政治邊界，把這片大陸上的人連根拔起”，“它改變了很多地區(qū)的人種特點(diǎn)，并且持續(xù)改變著三大宗教——伊斯蘭教、佛教和基督教的力量和影響?！薄案鼮橹匾氖牵晒湃诉B通了東西方，傳播知識(shí)并且借此首次創(chuàng)造了一個(gè)統(tǒng)一的世界?！盵11]6正是在這種給世界帶來(lái)深刻影響的歷史開(kāi)拓中，西域不僅成為東西方世界互動(dòng)往來(lái)的交通樞紐，而且從傳統(tǒng)中國(guó)的“邊疆”躍居帝國(guó)的核心，變成為“世界文明、文化和種族的博物館”。這種歷史的躍居也是今日“新絲路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)”落戶新疆的依據(jù)。

二、廣納賢才、多元統(tǒng)合：蒙元初期的國(guó)家治理

如果說(shuō)四通八達(dá)的交通和優(yōu)質(zhì)高效的驛站運(yùn)輸為成吉思汗及其后裔打造帝國(guó)提供了基礎(chǔ)的設(shè)施保障，那么，宗王分封與行省直轄交疊共用的政治格局及其統(tǒng)合多元、為我所用的人才策略，則為社會(huì)的發(fā)展和治理提供了良好制度和人才保證，為帝國(guó)的強(qiáng)盛創(chuàng)造了穩(wěn)定的政治環(huán)境和主體條件。

1. 宗王分封與行省直轄：蒙元帝國(guó)一統(tǒng)天下的制度基礎(chǔ)。

與唐、宋、金、遼的治理方式不同，蒙元帝國(guó)在其廣袤的領(lǐng)土之上實(shí)行的是一種雙重體制——中央直接管轄和宗王分封管理的模式。宗王分封是成吉思汗晚年依蒙古習(xí)俗，將帝國(guó)領(lǐng)土作為“兀魯思”(汗國(guó)領(lǐng)地)分封給家族宗王諸子。各兀魯思區(qū)域如下：長(zhǎng)子術(shù)赤分得欽察、花剌子模和康里等咸海以西、里海以北地區(qū)；幼子拖雷繼承成吉思汗直接控制的斡難河及怯綠連河流域一帶；阿爾泰山、天山周圍的草原地區(qū)主要分屬于其次子察合臺(tái)和三子窩闊臺(tái)。今日新疆阿爾泰山至阿姆河，包括天山南北路諸地的西遼及畏兀兒故地[8]，歸察合臺(tái)所屬；額畢河上游以西至巴爾喀什東，從葉密立(今新疆額敏)以北，包括今喀拉額爾齊斯河及阿爾泰山一部分的游牧地區(qū)歸屬窩闊臺(tái)。

需要說(shuō)明的是，成吉思汗的宗王分封帶有草原游牧傳統(tǒng)的部族聯(lián)盟式色彩，分封而成的各汗國(guó)均為蒙古大汗帝國(guó)的藩屬地，各兀魯思汗對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)的政事皆有裁決權(quán)，但其首領(lǐng)的承嗣仍由蒙古大汗(或皇帝)委派任命。成吉思汗分封宗王之后，各宗王及其子孫踏著成吉思汗西征的腳步，繼續(xù)開(kāi)疆拓土，并在四大兀魯思的基礎(chǔ)上形成了欽察汗國(guó)(又名金帳汗國(guó))、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)和伊利汗國(guó)(又稱伊爾汗國(guó)、伊兒汗國(guó))，構(gòu)建起一個(gè)四汗一體、松而不散的龐大帝國(guó)體系(見(jiàn)圖1(a))。

為了有效控制邊界不斷推移、領(lǐng)土不斷擴(kuò)大的帝國(guó)，成吉思汗在分封宗王的同時(shí)，在四大宗王統(tǒng)治區(qū)域之外，對(duì)天山南北各地的綠洲地帶(即原“城郭諸國(guó)”)和中亞農(nóng)業(yè)定居區(qū)域?qū)嵭兄苯榆娬茌?，官員由蒙古大汗直接派遣。這些區(qū)域主要包括：從高昌畏兀兒地到阿姆河沿岸的和州(今吐魯番)、別失八里(今吉木薩爾)、忽炭(今和田)、可失哈耳(今喀什噶爾)、阿力麻里(今霍城)、海押立(今哈薩克斯坦塔爾迪·庫(kù)爾干)、撒麻爾干(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕)和不花剌(今烏茲別克斯坦布哈拉)等城鎮(zhèn)[10]333-334。這些區(qū)域與察合臺(tái)、窩闊臺(tái)兀魯思皆有交錯(cuò)，同為蒙古大汗所屬，各個(gè)兀魯思之間實(shí)無(wú)明顯的邊界劃分，基本處于雖有疆域劃分，但卻有邊無(wú)界的狀態(tài)(見(jiàn)圖1(b))。

圖1　13世紀(jì)晚期的蒙元帝國(guó)與亞太格局

忽必烈接過(guò)蒙古大汗權(quán)杖并一統(tǒng)天下之后，采納儒生的建議，沿襲并完善了宋、金的行省制度，同時(shí)將其與成吉思汗開(kāi)創(chuàng)的宗王分封制度相結(jié)合，形成了“都省握天下之機(jī)，十省分天下之治”的大一統(tǒng)格局。這種格局中，中書(shū)省(下轄吏、戶、禮、兵、刑、工六部)、樞密院、御史臺(tái)為最高中央行政機(jī)構(gòu)，在地方則設(shè)立路、府、州、縣，同時(shí)設(shè)立行中書(shū)省、行樞密院和行御史臺(tái)作為中央派出機(jī)構(gòu)，其中以行中書(shū)省的權(quán)力最大，一般下轄若干路、府、州、縣，各路一般設(shè)總管府。在部分地區(qū)，行省下又設(shè)置作為行省派出機(jī)構(gòu)的宣慰使司或宣慰使司都元帥府，分統(tǒng)若干路、府、州、縣。此外，還專設(shè)管理全國(guó)宗教事務(wù)并統(tǒng)領(lǐng)吐蕃地區(qū)中央機(jī)構(gòu)——宣政院，轄地包括今日青海省大部及四川、甘肅、新疆和西藏的部分地區(qū)。如此一來(lái)，宗王分封與行省中央直轄相交疊，不僅有效防止了宗王分封可能導(dǎo)致的政權(quán)碎片化，而且有利于消除以往歷朝“華夷之辨”所致的群體邊界，極大加強(qiáng)了東北、西北、西南等傳統(tǒng)邊遠(yuǎn)地區(qū)與中原內(nèi)地的聯(lián)系，為多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和繁榮奠定了制度基礎(chǔ)。

忽必烈時(shí)期的蒙元與成吉思汗、窩闊臺(tái)和蒙哥統(tǒng)治下的帝國(guó)已經(jīng)大不相同——更加龐大的帝國(guó)體系之內(nèi)，察合臺(tái)汗國(guó)、金帳汗國(guó)、伊利汗國(guó)等控制西域以西亞歐遼闊領(lǐng)土的蒙古汗國(guó)，“雖然都要向忽必烈呈送象征性的貢賦，但再也不會(huì)有一個(gè)團(tuán)結(jié)在一位領(lǐng)導(dǎo)人的政策下的大帝國(guó)了”，“每一個(gè)廣闊汗國(guó)都沿著自己的獨(dú)立道路發(fā)展”[11]210。然而，帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)者重視交通驛站系統(tǒng)建設(shè)、鼓勵(lì)東西商業(yè)貿(mào)易往來(lái)，以為帝國(guó)征服和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)物質(zhì)保障的良好傳統(tǒng)，卻以各個(gè)汗國(guó)統(tǒng)治者刻意保持和維護(hù)的共同行為很好地延續(xù)下來(lái)，為東西方世界的交通和往來(lái)提供了便利。

2. 廣納賢才、為我所用：蒙元帝國(guó)治理的人才策略與主體保障

宗王分封與中央直轄的政治體制，為成吉思汗開(kāi)疆拓土、整合碎雜提供了良好的制度保證。但其卻不是蒙元帝國(guó)興起的關(guān)鍵，真正為成吉思汗橫掃亞歐、稱霸世界提供關(guān)鍵保證的是成吉思汗廣納賢才、為我所用的人才策略，以及由此而來(lái)的人力、物力、智力資源和基于其上的強(qiáng)大社會(huì)合力。

自鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部開(kāi)始，蒙古統(tǒng)治者就十分注意汲取漢文化中的智慧，并將各地有“一才一藝者”羅致麾下，充分利用中原漢族及其他民族的先進(jìn)技術(shù)與武器來(lái)為自己服務(wù)。進(jìn)入中原之后，成吉思汗及其后裔采納耶律楚材等人的建議，禮賢下士，高度重視有著高度文化修養(yǎng)的儒、釋、道、醫(yī)、卜等文化技術(shù)人才，并多次遣人“采訪醫(yī)、儒、僧、道”[3]50，請(qǐng)他們向蒙古統(tǒng)治者傳授漢文化，汲取治國(guó)理政的思想和智慧，為社會(huì)的治理和發(fā)展服務(wù)。此外，帝國(guó)統(tǒng)治者還刻意提高商人、工匠、醫(yī)生的地位，打破中國(guó)傳統(tǒng)的“三教九流”之身份界劃，將儒士之外的“其他的社會(huì)團(tuán)體抬升到新的和更高的地位，對(duì)抗儒家傳統(tǒng)”[11]215。成吉思汗之后，其后人承此用人之道并予發(fā)揚(yáng)光大，為蒙元帝國(guó)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

據(jù)《元史》記載，忽必烈即位后就詔示天下：“天道助順，人計(jì)與能”[3]44-45，“自惟寡昧，屬時(shí)多艱，若涉淵冰，罔知罔知攸濟(jì)”“朕所不逮，更賴我遠(yuǎn)近宗族，中外文武，同心協(xié)力，獻(xiàn)可替否之助也”，為此，將在承繼傳統(tǒng)之中，“法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。”[3]45-46在位期間，忽必烈不僅明令四處征戰(zhàn)和戍守軍士，“禁諸道戍兵及勢(shì)家縱畜牲犯桑棗禾稼者”[3]57，而且采納許衡“國(guó)家之當(dāng)行漢法”“則治功可期”之諫，行“居夷變夷”“用夏變夷”之道[16]。南下收服郢州之后，即“選擇蒙古、畏兀、漢人十四人赴行中書(shū)省，做新歸附州郡的管民官。”[3]125兵入臨安之時(shí)，還專門派人將南宋國(guó)子監(jiān)、史院、學(xué)士院及秘書(shū)省的各種典籍圖書(shū)，集中起來(lái)經(jīng)由海路轉(zhuǎn)運(yùn)回大都并悉數(shù)收藏，使大批前代珍貴歷史文獻(xiàn)免遭兵火。從實(shí)際效用來(lái)看，這些舉動(dòng)無(wú)疑為其招賢納士、臣服民心、治理天下留下良好口碑，最終助其成就大業(yè)。后來(lái)滅元建明的朱元璋不僅對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)，而且還將忽必烈與唐太宗、宋太祖一同祀入歷代帝王廟，承認(rèn)其中華“正統(tǒng)地位”[17]。

長(zhǎng)期征戰(zhàn)中，隨蒙古軍隊(duì)西征的各種工匠、藝人和來(lái)自中原內(nèi)地的大批移民將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到了西北，并隨著征服區(qū)的擴(kuò)大而逐漸向西延伸。與此同時(shí)，蒙古軍隊(duì)在西征后返回蒙古時(shí)所帶回的征服地區(qū)的匠人和移民，又把被征服區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)和文化傳入了中原內(nèi)地。今人熟知的馬可·波羅不僅任職于廷中而且深受忽必烈喜愛(ài)，除了參與朝廷外交并出使外國(guó)，還經(jīng)常奉忽必烈之命巡視帝國(guó)各地，參與了帝國(guó)的建設(shè)與治理。與其同期的威廉·魯不魯乞(約1215—1270年，法蘭西國(guó)王路易九世派往蒙古汗庭的使者)則在《魯不魯乞東游記》中對(duì)服務(wù)于蒙元帝國(guó)的歐洲人做了許多描述，其中不僅有意大利人，還有法國(guó)人、英國(guó)人、俄國(guó)人、日耳曼人、匈牙利人等。

這種打破身份界劃，廣泛吸納不同文明所長(zhǎng)并讓不同地域、文化、族裔和階層群體的人才參與國(guó)家治理的做法，不僅容易消除因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化和種族等先天差異因素所致的認(rèn)同障礙，而且客觀上提高了社會(huì)治理的功效和不同社會(huì)成員彼此間的接納度，促進(jìn)了蒙元帝國(guó)所轄各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3. 蒙元時(shí)期的社會(huì)發(fā)展

蒙元帝國(guó)的大一統(tǒng)，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的政治環(huán)境。為了恢復(fù)和發(fā)展受損于戰(zhàn)火的經(jīng)濟(jì)，蒙元帝國(guó)的創(chuàng)立者們?cè)诜e極維護(hù)草原游牧生產(chǎn)方式的同時(shí)，努力提高農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，為蒙元帝國(guó)取得其前各代草原帝國(guó)(匈奴、突厥、回鶻等)無(wú)法比擬的巨大成功奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

忽必烈繼大汗位后，不僅專門成立管理和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勸農(nóng)司，并且組織專門力量編撰頒布了推廣先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的《農(nóng)桑輯要》，發(fā)布了禁止廢田為牧、減免農(nóng)民租稅、鼓勵(lì)墾荒屯田、圍海/圍湖造田、興修水利等系列詔令，積極恢復(fù)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。除了政策扶持之外，耕鋤、耘蕩、水轉(zhuǎn)連磨、牛轉(zhuǎn)翻車、高轉(zhuǎn)筒車、攪車、卷筵等先進(jìn)生產(chǎn)工具和水力機(jī)械的使用和推廣，不僅使糧食和棉花、西瓜、蠶豆、萱麻等新入作物生產(chǎn)的效率大大提高，而且還使棉麻紡織、絲綢織染、氈罽制鹽、兵器制造等關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的手工業(yè)生產(chǎn)獲得了極大提升，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了保證。

為保證遼闊疆域內(nèi)的商業(yè)貿(mào)易便利，蒙元時(shí)期還發(fā)行了廣泛流通的統(tǒng)一紙幣——元鈔，使其成為絲綢之路在蒙元時(shí)期走向輝煌的一大促進(jìn)因素。除了世界領(lǐng)先的造船術(shù)和航海術(shù)之外，蒙元時(shí)期科技文化最有代表性的成就體現(xiàn)在天文學(xué)上。此時(shí)，中國(guó)的天文學(xué)研究博采眾長(zhǎng)，不僅制造了精準(zhǔn)的簡(jiǎn)儀、仰儀、定時(shí)儀、日月食儀、圭表、景符等儀器，還建立了設(shè)備完善、儀器先進(jìn)的大型天文臺(tái)*其中以大都天文臺(tái)(今北京)、上都天文臺(tái)(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗境內(nèi))、登封天文臺(tái)(今河南登封市內(nèi))為最。和規(guī)模空前、遍布各地的天文觀測(cè)系統(tǒng)*忽必烈采納郭守敬的建議，在元所屬領(lǐng)土建立了27所天文觀測(cè)臺(tái)站，其中最北的已達(dá)北極圈附近，最南的亦達(dá)占城南海測(cè)景所則在今日越南南方。。基于此而制的先進(jìn)歷法(《授時(shí)歷》)則達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界最高水平*蒙元時(shí)期，中國(guó)做了當(dāng)時(shí)世界最精確的恒星觀測(cè)和黃赤交角測(cè)算，其中后者的精確度與現(xiàn)代天文學(xué)的理論誤差僅有1′6.8″。郭守敬等人測(cè)算出二十八宿中雜座諸星中前人未命名的有1 000多顆，總數(shù)達(dá)2 500多顆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲截至文藝復(fù)興之前的1 022顆。，與此相關(guān)的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)皆有重大發(fā)展。比如，當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界的“天元術(shù)”(立方程)、“四元術(shù)”(多元高次聯(lián)立方程解法)，統(tǒng)測(cè)全國(guó)山川里至、城郭鄉(xiāng)鎮(zhèn)、土產(chǎn)風(fēng)俗、建制沿革、古跡人物的《元一統(tǒng)志》，描繪帝國(guó)疆域的《輿地圖》，探求江河水文和海島分布的《河源志》與《島夷志略》等。蒙元時(shí)期另一重要科技貢獻(xiàn)是火藥與彈道技術(shù)的高度結(jié)合的臼炮和“火銃”的定型，它們的發(fā)明和使用，對(duì)于世界的改變有著巨大影響。

便利的交通和良好的政策扶持，使中原的農(nóng)藝墾作、活字印刷、火藥火炮制造等先進(jìn)的技術(shù)隨著蒙古軍隊(duì)的西征而由東往西逐漸傳播；原產(chǎn)于西域的棉花及其種植和紡織技術(shù)則在蒙元以后經(jīng)由海陸兩路而更大規(guī)模地傳入內(nèi)地，并且，除了許多珍貴農(nóng)作物品種與優(yōu)良技術(shù)之外，來(lái)自西域、阿拉伯世界的諸多飲食烹飪技術(shù)、毛氈和燒酒制作、天文歷法等也由西往東傳入內(nèi)地，極大地影響了中國(guó)內(nèi)地居民的生活。戰(zhàn)事結(jié)束以后，來(lái)往于蒙元帝國(guó)廣闊領(lǐng)土上的東西方商人則進(jìn)一步加強(qiáng)了這種雙向互動(dòng)的交流和發(fā)展，極大促進(jìn)了蒙元帝國(guó)實(shí)力的增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1276年，元人口僅為4 800萬(wàn)，到了順帝(1333—1368年在位)初年，人口已達(dá)8 000萬(wàn)，屯田面積達(dá)1 185 333 hm2。遼闊的疆域、四通八達(dá)的交通和大幅增長(zhǎng)的良田，伴隨著迅速增長(zhǎng)的人口和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，為蒙元帝國(guó)真正雄霸于世界奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使中國(guó)進(jìn)入隋唐以降歷史上最為重要的民族文化交匯融合期[18]，以全新的等級(jí)性群體身份界劃(蒙古、色目人、漢人、南人)，顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的“華夷”身份界劃，形成了不同以往的文化心理和身份認(rèn)同，以全新的身份融合與社會(huì)認(rèn)同促進(jìn)了中華民族的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

時(shí)過(guò)境遷，絲綢之路在蒙元帝國(guó)衰亡之后再次衰微下去。明清之時(shí)，雖然也有小的復(fù)興，但已難與蒙元相比，并在19世紀(jì)中葉以后，隨著清朝的衰亡淪為歷史的記憶。然而，作為中國(guó)歷史上第一個(gè)非漢民族建立的強(qiáng)大王朝，雖然蒙元帝國(guó)在建立初期的攻城略地中充滿了血腥與殘暴——可謂“建立在血泊中的，是由廢墟堆積起來(lái)的”，并且帝國(guó)建立與征戰(zhàn)中的屠殺與殘暴，“總是最讓歷史學(xué)家感到躊躇”[11]60。但是，與“帖木兒或者其他的暴君都大不相同”的成吉思汗卻能在遼闊的領(lǐng)土上，實(shí)行“非常了不起的宗教寬容政策”，并且“在成吉思汗的統(tǒng)治下，被征服者其實(shí)很快就會(huì)得到自由，從來(lái)就沒(méi)有政治或種族方面的暴政壓迫”[11]61。特別是，晚年成吉思汗及其繼任者(窩闊臺(tái)、忽必烈等人)能夠采納丘處機(jī)、耶律楚材等人建議，近道從善，放棄殘暴，以遼闊的疆域、暢達(dá)的交通和良好的治理重塑、繁榮了絲綢之路，而且，最終“獲得了忍受其統(tǒng)治的民族幾乎是全面的贊同”，“將這些民族聯(lián)合起來(lái)了，懂得了致力于執(zhí)著他們的忠實(shí)，以至于‘蒙古式的和平’留下一種幾乎可與‘羅馬式的和平’相媲美的記憶?！盵19]357這種記憶在顛覆傳統(tǒng)、重塑文化、重構(gòu)身份中構(gòu)建起全新的社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)了多元民族統(tǒng)一體的向心力和內(nèi)聚力，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，為人類文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上講，隨蒙元帝國(guó)興起和發(fā)展而復(fù)興并繁榮的絲綢之路，就是“一種惹人注目的文明”書(shū)寫(xiě)的輝煌文明之路。正如法國(guó)學(xué)者魯保羅所言，它是“建立在宗教寬容、對(duì)所有人的同等公正、絕對(duì)的廉正和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上的”，“享受著史無(wú)前例的貿(mào)易發(fā)展高潮”[19]357，為世界歷史添上了濃墨重彩的一筆。

進(jìn)入21世紀(jì)后，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到絲綢之路及其精神的巨大價(jià)值。隨著絲路申遺成功和“一帶一路”遠(yuǎn)景規(guī)劃的推出*2014年6月22日，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道路網(wǎng)”為世界文化遺產(chǎn)，獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織的批準(zhǔn)，絲綢之路正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為受到全球保護(hù)的世界遺產(chǎn)。，“絲綢之路”再次成為國(guó)際關(guān)注的焦點(diǎn)。2015年8月，國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)主席瑪麗亞塔·希耶塔拉在第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上，代表1 500多位來(lái)自世界各地的歷史學(xué)家，發(fā)出呼吁：我們不僅要關(guān)注作為遺產(chǎn)的“絲綢之路”，更要讓“世界各國(guó)共享的”這個(gè)“歷史和文化遺產(chǎn)”為今日世界服務(wù)，讓其在復(fù)興之中為全球人民帶來(lái)更多福祉[20]。第一屆“國(guó)際歷史學(xué)會(huì)——積家歷史學(xué)獎(jiǎng)”得主塞爾日·格魯津斯基則直言，“面對(duì)多種形式的過(guò)去”，我們必須放棄單執(zhí)一極、難容他者的歷史觀念，要盡可能地在“他者”邊界的推移中，“越來(lái)越少地厚此薄彼”，讓歷史的記憶和智慧為今日造福。

事實(shí)上，弘揚(yáng)“絲路精神”的“一帶一路”愿景規(guī)劃，不僅會(huì)為世人提供“走出地球的一端去看另一端”的方便，滿足更多與“1530年代西班牙人初涉美洲大地時(shí)”一樣，懷抱“穿過(guò)太平洋達(dá)到這片‘秦人’的土地”[13]之夢(mèng)想的人，而且使新疆再次獲得從中國(guó)的“邊疆”躍居“核心區(qū)”的可能。但與蒙元不同的是，今日中國(guó)的規(guī)劃既非謀取霸權(quán)的政治策劃，也非難容差異的經(jīng)濟(jì)同化，更不是征服世界的帝國(guó)計(jì)劃，絕不會(huì)產(chǎn)生武力征服的殘暴和血腥。“一帶一路”旨在打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，強(qiáng)調(diào)的是在平等的文化認(rèn)同下談合作，主張?jiān)谡邷贤?、道路?lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通基礎(chǔ)上搞建設(shè)。此外，借力“絲路”圖謀發(fā)展，業(yè)已成為越來(lái)越多國(guó)家的共識(shí)和行動(dòng)*21世紀(jì)以來(lái)，多個(gè)國(guó)家和聯(lián)合國(guó)均對(duì)復(fù)興“絲綢之路”表示濃厚興趣，繼日、美、俄、中之后，哈薩克斯坦、土耳其、蒙古、印度皆有相關(guān)計(jì)劃出臺(tái)。2008年，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署與中國(guó)聯(lián)合發(fā)起的絲綢之路區(qū)域項(xiàng)目得到了19個(gè)國(guó)家的積極響應(yīng)并在日內(nèi)瓦簽署意向書(shū)，19國(guó)決定再為復(fù)興絲綢之路投入430億美元。，圍繞“絲路”進(jìn)行超越宗教、民族、國(guó)家、文化邊界的廣泛交往，已成為新的國(guó)際交流期盼和實(shí)踐方式[21]，“一帶一路”規(guī)劃不過(guò)是對(duì)這種期盼和意向的一種回應(yīng)而已。

蒙元時(shí)期絲綢之路重構(gòu)和繁榮的歷史表明，“一帶一路”的建設(shè)，必然有利于地球村的居民從“地球的一端去看另一端”，促進(jìn)不同區(qū)域、不同文明和不同族裔群體的交流與融合，形成新的多元包容的身份意識(shí)與社會(huì)認(rèn)同。這不僅是對(duì)“世界各國(guó)共享的一個(gè)歷史和文化遺產(chǎn)”[20]的精神繼承，而且會(huì)使其在拓展升級(jí)中更加穩(wěn)定，既難被一般的經(jīng)濟(jì)、政治、文化矛盾或安全沖突打斷，也有助于化解已有的矛盾和沖突，為沿線國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全提供保障?？傮w來(lái)看，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)，還是政治、文化的角度來(lái)講，“一帶一路”的建設(shè)都會(huì)在復(fù)興并超越古絲綢之路的同時(shí)，對(duì)亞歐大陸乃至全球進(jìn)行深度的立體重塑。而在如此重塑之中，新疆必然會(huì)再次躍居多個(gè)層次、多個(gè)方向、多元交融的區(qū)域中心，而非純粹圖畫(huà)地理的“亞心”和單一經(jīng)濟(jì)的“核心區(qū)”。這一構(gòu)建如若完成，“各美其美、美美與共”的美麗世界即有可能，“人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性得到統(tǒng)一”[22]，自會(huì)帶與全球居民巨大福祉，曾經(jīng)造福世界的“絲綢之路”必將造福今日并“繼續(xù)造福于我們的子孫后代”[9]312。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛漢英，閻順，孫壯志，等. 亞歐大陸中心到底在新疆、中亞還是東歐？[J]．中國(guó)國(guó)家地理“一帶一路”白皮書(shū),2015(10)：106-113．

[2] 習(xí)近平．習(xí)近平致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信[N]．光明日?qǐng)?bào),2015-08-24(1)．

[3] 許嘉璐. 二十四史全譯·元史：第1冊(cè)[M]．上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004.

[4] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所. 世界歷史：第33冊(cè)[M]．南昌：江西人民出版社，2011：278.

[5] 李斡. 元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史稿[M]．武漢：湖北人民出版社，1985：329.

[6] 周良霄，顧菊英. 元代史[M]．上海：上海人民出版社，1993：523-525.

[7] 勒內(nèi)·格魯塞. 草原帝國(guó)[M]．藍(lán)琪，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：396.

[8] 朱太山，余太山.西域通史[M〗.鄭州：中州古籍出版社，2003：351-352.

[9] 劉迎勝. 絲綢之路[M]．南京：江蘇人民出版社，2014.

[10] 翁獨(dú)健. 中國(guó)民族關(guān)系史綱要[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[11] 羅伯特·馬歇爾. 東方風(fēng)暴：從成吉思汗到忽必烈，挑動(dòng)歐亞大陸[M]．李鳴飛，譯.太原：山西人民出版社，2014.

[12] RUDELSON J J. Oasis identities：Uyghur nationalism along China’s silk road[M]．New York： Columbia University Press,1997：5.

[13] GRUZINSKI S.When the eagle visits the dragon， The keynote speech at the 22ndinternational congress of historical sciences[R]. Jinan:Association of Chinese Historians & Shandong University，2015.

[14] 潘吉星. 李約瑟文集[M]．沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

[15] 何兆武，柳卸林. 中國(guó)印象：外國(guó)名人論中國(guó)文化[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：590-591.

[16] 許嘉璐. 二十四史全譯·元史：第5冊(cè)[M]．上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：2935.

[17] 張星久. 政治情境中的“華夷之辨”：秦漢之后的“華夷之辨”的歷史語(yǔ)境與意義生成[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015,68(5):5-14.

[18] 閆國(guó)疆，郝新鴻.多元共生、動(dòng)態(tài)交融：回鶻西遷后的西域文明與居民身份變化[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(6):49-56.

[19] 魯保羅. 西域的歷史與文明[M]．耿昇，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[20] HIETALA M. Speech at the opening ceremony of the 22ndinternational congress of historical sciences[R]. Jinan:Association of Chinese Historians & Shandong University，2015.

[21] 彭兆榮. 線路遺產(chǎn)簡(jiǎn)譜與“一帶一路”戰(zhàn)略[J]．人文雜志，2015(8):50-56.

[22] 閆國(guó)疆. 人類存在的矛盾性與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J]．河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,8(1):18-22.

The Silk Road with State Governance during Mongolian Yuan Period

YAN Guojiang

(School of History, Nanjing University, Nanjing 210023, China)

Abstract:In the thirteenth century, Xinjiang changed from traditional western frontier of China into the core area of the empire with the rise of the Mongolian Yuan Empire. The communications extended in all directions and the guaranteed stage transportation make the Empire Unite the whole nation and reconstruct the Silk Road. It makes Mongolian Yuan Empire flourish by breaking barriers, multi-interaction and blending, which vividly reflects the spirit of the Silk Road, promotes the formation of the Chinese nation and contributes to the development of human civilization. Therefore, the construction of the Belt and Road may make Xinjiang change from the frontier to the core area of the Asian-Pacific region, which may bring happiness and benefit to the people and promote the peaceful development of China and the world.

Key words:the Belt and Road; spirit of the Silk Road; breaking barriers; state governance; identity; Mongolian Yuan Empire

中圖分類號(hào)：F129.47

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2016)02-0081-07

作者簡(jiǎn)介：閆國(guó)疆(1970—)，男，新疆哈密人，副教授，博士后，從事歷史人類學(xué)、身份認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展理論研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15BZX107)；中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目(2014M551541)；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)科研基金項(xiàng)目(2013BS026)

收稿日期：2015-12-01

DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2016.02.014