劉興平

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

?

論馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)與中國夢的實(shí)現(xiàn)

劉興平

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的重要成果。中國夢所蘊(yùn)涵的科學(xué)的理想目標(biāo)和合理的價(jià)值取向，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)真理性與價(jià)值合理性自覺統(tǒng)一的這一基本精神的自覺堅(jiān)持。堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本精神保障和思想引航，唯有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)才有民族精神的獨(dú)立和自信，才能找到克服在實(shí)現(xiàn)中國夢過程所遇到的難題的方法。在實(shí)現(xiàn)中國夢中，必須克服在基層層面上把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)標(biāo)語化、口號(hào)化和形式化的傾向，在行動(dòng)中真正把馬克思主義基本精神落細(xì)落小落實(shí)。

馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；話語權(quán)；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；中國夢

自2012年11月習(xí)總書記正式提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心內(nèi)容的“中國夢”概念以來，“中國夢”便很快風(fēng)靡海內(nèi)外，其內(nèi)涵逐漸清晰，其理論體系也逐漸明晰, “中國夢”的目標(biāo)、主體、依靠力量、實(shí)現(xiàn)途徑和手段構(gòu)成了完整的理論體系，成為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體全新執(zhí)政理念的最亮麗的風(fēng)景線。實(shí)現(xiàn)中國夢是全體中國人當(dāng)前和今后幾十年里最大的政治。在經(jīng)濟(jì)文化化、社會(huì)信息化的全新時(shí)代里，思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正在上升為第一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此，中國夢能否實(shí)現(xiàn)，歸根到底，就要看我們能否在實(shí)踐中真正堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，換言之，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是實(shí)現(xiàn)中國夢最根本的精神保障。

一、“中國夢”的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新

“中國夢”的核心目標(biāo)可概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)(即到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家)，具體包括國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福3個(gè)方面的內(nèi)容?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)途徑是走中國特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國力量?！爸袊鴫簟钡膶?shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

“中國夢”最顯著的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新是：其一，“中國夢”做到了理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的自覺統(tǒng)一?！皟蓚€(gè)一百年”的目標(biāo)極其美好而令人向往，這樣的理想可不是所有時(shí)候和所有人都可以奢望的，先輩們不是沒有這一理想，但那時(shí)缺少實(shí)現(xiàn)它們的現(xiàn)實(shí)條件，只能流于夢想。而如今中國已經(jīng)由大走強(qiáng)，成為世界上發(fā)展最快、人民生活條件改善最大的國家，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。今非昔比，沒有人愿意回到過去——而今世界卻有那么多國家的人民都有今不如昔的感嘆，中國夢的曙光初現(xiàn)！因此，中國夢已不是一般意義上的夢想，夢想既可能是現(xiàn)實(shí)的可能性，也可能是抽象的可能性，還可能是不可能性，即幻想和空想，中國夢則是現(xiàn)實(shí)的可能性。中國夢有其實(shí)現(xiàn)的時(shí)間表，這不僅意味著它是可實(shí)現(xiàn)且必然要實(shí)現(xiàn)的可預(yù)見性目標(biāo)，更體現(xiàn)出了黨在實(shí)現(xiàn)中國夢這一偉大事業(yè)上的高度理論自覺與自信。

其二，“中國夢”做到了合規(guī)律性與合目的性的自覺統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨為了使其政治理念實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性的自覺統(tǒng)一經(jīng)歷了艱苦的探索過程，在革命年代，我黨以馬克思主義為武裝，掌握了歷史發(fā)展的大勢，順應(yīng)了人民的意愿，革命成功了。但在社會(huì)主義建設(shè)的初期，因經(jīng)驗(yàn)不足，出現(xiàn)了違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律、急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，徒有一腔為人民服務(wù)的激情，最后總是事與愿違，人民幸福的實(shí)現(xiàn)較為有限。改革開放以后，終于找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，國力漸強(qiáng)，但在一段時(shí)間里又相對(duì)忽視了人民群眾利益的滿足，使社會(huì)矛盾復(fù)雜化甚至激化?！爸袊鴫簟闭嬲龅搅艘宰鹬乜陀^規(guī)律(如將發(fā)展深化為遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展、遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展和遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展)為前提，以實(shí)現(xiàn)人民利益為旨?xì)w，并使二者互為前提，相輔相成。

其三，“中國夢”做到了國家整體利益與公民個(gè)人利益的自覺統(tǒng)一。我們并不茍同所謂救亡壓倒啟蒙使近百年來中國人的個(gè)人自由受到了壓抑這一觀點(diǎn)，因?yàn)?，?dāng)國將不國、民族危難之時(shí)，皮之不存毛將焉附？兩利相較取其重，為救亡圖存而自愿犧牲自我利益是那個(gè)年代所有炎黃子孫——不分黨派的共同價(jià)值理念，這也是中華民族之所以能夠擺脫百年苦難的精神支柱。但同時(shí)，我們也承認(rèn)，價(jià)值信仰一旦形成會(huì)相對(duì)固化，特別是改革開放以后，我國重建設(shè)輕消費(fèi)、重整體利益輕個(gè)體利益現(xiàn)象，特別是忽視廣大勞動(dòng)者利益與幸福的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，日益擴(kuò)大的兩極分化就是例證?！爸袊鴫簟痹V求的是“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！?，它正確地處理了整體利益與個(gè)體利益的關(guān)系，國家富強(qiáng)與民族復(fù)興是人民的根本利益，具有價(jià)值的優(yōu)先性，但它最終要體現(xiàn)在人民幸福的實(shí)現(xiàn)上，中國夢不僅僅是國家和民族發(fā)展的理想與目標(biāo)，更重要的是，它還蘊(yùn)涵著每個(gè)中國人追求幸福的理想與目標(biāo)，而且后者是前者的根本歸宿?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，這句話準(zhǔn)確地表達(dá)了二者之間的辯證關(guān)系。同時(shí)，用“中國夢”而不是其他概念正是以大眾話語來體現(xiàn)民族利益與大眾個(gè)體利益辯證統(tǒng)一的恰當(dāng)形式。有人的地方，就有夢想放飛的愿望，中國夢凝聚了全國人民的價(jià)值共識(shí)，而全國人民的無數(shù)個(gè)夢想又匯聚成了國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的不竭動(dòng)力。

總之，“中國夢”的上述意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新使它比過去任何政治口號(hào)都具有更強(qiáng)大而持久的吸引力、感召力和凝聚力。而這些魅力之源就在于“中國夢”是在馬克思主義指導(dǎo)下的科學(xué)的理想和人民的理想。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本精神及其與中國夢的內(nèi)在關(guān)系

人類歷史上除了資本主義依靠對(duì)外掠奪致富外，大凡走向發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的國家(擁有特殊的自然資源優(yōu)勢的除外)無一不是因?yàn)橛兄茖W(xué)而正確的意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)。中國這樣一個(gè)原本極其窮困的人口超級(jí)大國(南美洲和北美洲土地是中國的4倍多、中國人口卻是他們40個(gè)國家人口總和的1.5倍)在沒有自然資源優(yōu)勢的情況下，中國共產(chǎn)黨能夠在短短的30多年里將中國由世界的邊緣帶向世界的中心。能夠創(chuàng)造如此讓全世界都羨慕的不可思議之成就，最根本的原因就是我們的政治路線正確，而這又得歸功于我們黨真正堅(jiān)持了以馬克思主義為指導(dǎo)。因?yàn)檎缌?xí)近平總書記所指出的：“方向決定道路，道路決定命運(yùn)?！盵1]

在當(dāng)代中國，馬克思主義是我國的主流意識(shí)形態(tài)，被廣泛熟知。但是，熟知未必真知，即使真知也未必真信。事實(shí)上，很多人頭腦中并沒有什么是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的清晰概念，尤其是在基層層面，馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)更多的是停留在形式上，而沒有實(shí)際的話語權(quán)和指導(dǎo)權(quán)。這種情況的出現(xiàn)當(dāng)然與我們長期以來對(duì)這個(gè)問題研究和概括不夠有關(guān)，過去，我們習(xí)慣于簡單下論斷，說什么馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的科學(xué)真理，是唯一科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，這是一種傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的路徑依賴，最終難免將馬克思主義同其他意識(shí)形態(tài)一樣抽象化甚至是宗教化。因?yàn)槿魏我庾R(shí)形態(tài)都會(huì)標(biāo)榜自己是真理的化身。然而，一種意識(shí)形態(tài)是否是真理顯然不是自詡的，更不是來自于簡單論斷，它既需要“所以然”的具有徹底性的理論邏輯的論證，更需要社會(huì)實(shí)踐的有力證明。筆者認(rèn)為，馬克思主義與其他意識(shí)形態(tài)相區(qū)別的本質(zhì)特征是，它是科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的自覺統(tǒng)一?？茖W(xué)真理性與價(jià)值合理性的“自覺統(tǒng)一”或“統(tǒng)一的自覺”才是馬克思主義意識(shí)形態(tài)不同于和優(yōu)越于其他意識(shí)形態(tài)的根本特征。馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，遵循革命辯證法，這便確保了其科學(xué)真理性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性不是天然的和永恒不變的，它是“生成”而非“既成”的，甚至是“應(yīng)然性”的而非“既然性”的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性是馬克思主義的實(shí)踐性和革命辯證法的必然訴求，它是馬克思主義政黨在自覺的實(shí)踐探索過程中不斷自覺實(shí)現(xiàn)的。雖然不能說其他意識(shí)形態(tài)就不包含有真理性要素，但它無法像馬克思主義及其政黨那樣做到對(duì)實(shí)踐的自覺尊重，同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)利益的偏私性也決定了他們不會(huì)無條件地服從真理和以追求真理為己任，這就是說，其他階級(jí)無法做到追求真理的理論自覺。

馬克思主義以無產(chǎn)階級(jí)解放為宗旨，這是其價(jià)值訴求。而價(jià)值是有其境界高低不同的層次性的，馬克思主義的價(jià)值訴求是最崇高的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是受剝削壓迫最深重的勞動(dòng)階級(jí)，沒有任何既得私利需要保護(hù)，她只有解放全人類，才能最后解放自己。當(dāng)然，這還只是宏觀的抽象結(jié)論。具體地說，無產(chǎn)階級(jí)的解放或自由決不能建立在其他階級(jí)的受剝削和受苦難的基礎(chǔ)之上——而以往的任何統(tǒng)治階級(jí)的解放卻無不如此。因此，無產(chǎn)階級(jí)的利益訴求是當(dāng)今所有階級(jí)中最能夠推動(dòng)歷史向前發(fā)展的力量，這就是說，無產(chǎn)階級(jí)利益與人類社會(huì)發(fā)展方向這一人類的根本利益保持著高度的同向性和統(tǒng)一性。這既是馬克思主義價(jià)值合理性的表征，更是馬克思主義科學(xué)真理性和價(jià)值合理性自覺而完美統(tǒng)一的表現(xiàn)。我們不能否認(rèn)其他意識(shí)形態(tài)的科學(xué)真理性因素和價(jià)值合理性因素的客觀存在，也不否認(rèn)二者的相融合的可能，但能夠做到二者自覺而完美統(tǒng)一的唯有馬克思主義意識(shí)形態(tài)。簡言之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本真或基本品質(zhì)就是在尊重社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上為絕大多數(shù)人謀利益的理論。它既反映了客觀規(guī)律特別是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，具有高度的科學(xué)性，又在前者基礎(chǔ)上，表達(dá)了以無產(chǎn)階級(jí)為代表的絕大多數(shù)人的利益要求，具有崇高的人民性。總之，科學(xué)性與人民性的自覺而高度的統(tǒng)一是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本精神和最鮮明的特征。換言之，堅(jiān)持馬克思主義就是要在堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上最大限度地實(shí)現(xiàn)好廣大勞動(dòng)人民的合法利益。

國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢內(nèi)在地蘊(yùn)涵著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和人民性。就中國夢的科學(xué)性而言，它體現(xiàn)了對(duì)我國社會(huì)發(fā)展階段性特征的科學(xué)把握，如今的中國已不再是當(dāng)年積弱積貧的中國，廣大人民總體上已告別貧困邁入小康，由建設(shè)小康社會(huì)向建成小康奮進(jìn)，這是中國由大走強(qiáng)的顯著標(biāo)志。如果說幾十年前就提出中國夢，那可能對(duì)很多人而言還只是不敢奢望的幻想，它還只能是抽象的可能性，其實(shí)際感召力可能非常有限。而如今中國夢一經(jīng)提出，其形成全民共識(shí)速度之快超乎尋常，其中根本原因就是，中國夢形象而生動(dòng)地指明了在不久的將來，中國人就能夠?qū)崿F(xiàn)的因而是具有現(xiàn)實(shí)可能性的奮斗目標(biāo)。中國夢是一面引航的旗幟，極大地激發(fā)了國人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)偉大目標(biāo)的激情。

就中國夢的人民性而言，它實(shí)現(xiàn)了國家、民族利益與人民群眾個(gè)人幸福追求的自覺統(tǒng)一。中國夢源于實(shí)現(xiàn)中華民族振興的共同理想，但它既是原有政治精英話語的大眾化的表達(dá)，同時(shí)又增添了大眾的理想訴求。振興中華的共同理想未必是現(xiàn)時(shí)代每個(gè)中國人都能確立的政治覺悟和理想信念，可是，夢想?yún)s是每個(gè)人都有的，而個(gè)人夢想唯有與國家和民族的發(fā)展保持同向并二者有機(jī)結(jié)合起來，才能獲得更多的發(fā)展空間，才有更大的實(shí)現(xiàn)可能；同時(shí)，國家和民族的發(fā)展唯有轉(zhuǎn)化為了每個(gè)公民的個(gè)體共享的幸福，才能找到實(shí)現(xiàn)自身的動(dòng)力源泉。中國夢的大眾話語貫徹了個(gè)體利益與整體利益辯證統(tǒng)一理念，實(shí)現(xiàn)了共同理想與個(gè)人理想的融合共生。正如習(xí)近平所指出的：“中國夢是中華民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。我們的方向就是讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵2]102中國夢歸根到底是人民的幸福夢想。

總之，中國夢不僅是尊重經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)目標(biāo)，而且也是每一個(gè)公民的理想追求和人民群體幸福生活的實(shí)現(xiàn)。由此可見，中國夢所蘊(yùn)涵的正是馬克思主義基本精神的上述兩個(gè)基本方面。中國夢正是中國共產(chǎn)黨真正堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的當(dāng)代偉大成果，唯有繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義，中國夢才不會(huì)走偏，變成少數(shù)權(quán)貴者的貪婪夢；只有不走偏的中國夢，才能匯聚全體中國人民的力量與智慧，最終得以成功實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)馬克思主義的信仰是實(shí)現(xiàn)中國夢的精神保障

鄧小平在總結(jié)我黨的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾深刻地指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵3]110這一寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)在實(shí)現(xiàn)中國夢過程中同樣適用。

首先，有了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，才能正確面對(duì)和解決在實(shí)現(xiàn)中國夢過程中所遭遇的全新問題。目前，中國的改革進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的深水區(qū)，前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化所產(chǎn)生的問題以超時(shí)空的方式疊加呈現(xiàn)，我們在實(shí)現(xiàn)中國夢的征程中所遭遇的挑戰(zhàn)與困難是前所未有的，而這其中有許多是因?yàn)槲覀円恍╊I(lǐng)導(dǎo)干部沒有能夠真正堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)或缺少馬克思主義修養(yǎng)所致。如果真正能夠堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，就能真正做到尊重規(guī)律和依靠人民群眾，進(jìn)而更有效地找到克服挑戰(zhàn)與困難的良方?，F(xiàn)實(shí)生活中那么多違背規(guī)律和民意的、勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?、政績工程，那么多既不利國也不利民的錯(cuò)誤決策，正在悄悄地削弱共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗力和優(yōu)勢。這使得我們沒有理由不銘記鄧小平的教誨：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”[3]144

其次，有了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，才能有民族的文化自信、獨(dú)立性和主心骨，確保在實(shí)現(xiàn)中國夢過程中不走老路，更不走邪路。中國夢要避免曇花一現(xiàn)，必須有健康的精神文化的崛起，特別是要對(duì)國家主流意識(shí)形態(tài)即以馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀有堅(jiān)定的信仰，否則，便無主見和獨(dú)立的價(jià)值判斷，即使做對(duì)了事，也會(huì)受別人話語影響而誤以為做錯(cuò)了。正如習(xí)近平總書記所指出的：“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵2]88“釜底抽薪”意味著道德價(jià)值觀對(duì)民族和個(gè)人命運(yùn)的決定性和根本性作用。

特別重要的是，有了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，才能有效抵御西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢殖民，預(yù)防國內(nèi)意識(shí)形態(tài)“西化”教條或教條化地對(duì)待馬克思主義，確保我國意識(shí)形態(tài)文化的獨(dú)立與安全。一些一貫奉行霸權(quán)主義的強(qiáng)國把中國夢的實(shí)現(xiàn)視為是對(duì)其核心價(jià)值觀和根本制度模式的挑戰(zhàn)，于是，加緊對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和平演變，千方百計(jì)歪曲和丑化中國夢。一個(gè)民族最悲哀的是，當(dāng)自己國家和民族的主流意識(shí)形態(tài)被別人改造時(shí)還不自醒，不僅自我麻木，甚至還表現(xiàn)出歸順的媚態(tài)。因此，我們必須謹(jǐn)記習(xí)近平總書記的告誡：“馬克思主義共產(chǎn)主義是我們立黨立國之基，是我們共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂?！薄袄硐胄拍顒?dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。”[4]160-161因?yàn)槔硐胄拍钍蔷穹谰€，一個(gè)國家的衰敗往往是從精神世界開始的，如果精神防線被攻破了，其他防線很難守??；個(gè)人的墮落也往往是從精神世界開始的，一旦精神防線崩潰，“就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化?！盵4]159所以，理想信念是我們的靈魂。

再次，有了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，才能使我們每一個(gè)人真正能夠感受到在實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗過程中以及中國夢實(shí)現(xiàn)時(shí)應(yīng)有的快樂與幸福。當(dāng)代中國人一方面面臨著價(jià)值觀異化(如，經(jīng)濟(jì)上拜金主義、消費(fèi)主義，政治上的權(quán)力至上主義，文化上三俗現(xiàn)象等)所帶來的人性扭曲的威脅；另一方面還面臨著日益嚴(yán)重的意識(shí)網(wǎng)媒化(網(wǎng)媒話語又具有情緒化和矮化與丑化現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn))和日益盛行的泛道德化批判思維(其特征是非倫理問題倫理化、理想主義化和雙重化、個(gè)別現(xiàn)象普遍化)所滋生的個(gè)人生活的消極主義以及對(duì)社會(huì)未來的懷疑主義的威脅。前一個(gè)威脅屬于人生觀和價(jià)值觀方面的，后一個(gè)威脅屬于世界觀和方法論方面的。治病講究的是對(duì)癥下藥，作為科學(xué)的世界觀、方法論與合理的價(jià)值觀自覺統(tǒng)一的馬克思主義自然便成為應(yīng)對(duì)這兩個(gè)威脅與挑戰(zhàn)的有效武器。

強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)更是我國進(jìn)入新的歷史階段后的客觀要求。隨著我國人民群眾物質(zhì)生活水平質(zhì)的提升，必然使其對(duì)精神生活的要求越來越強(qiáng)烈，精神追求越來越高。馬克思主義人學(xué)理論告訴我們，人的需要是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有開放性、發(fā)展性和遞進(jìn)性，當(dāng)物質(zhì)性需要得到相對(duì)滿足之后，必然產(chǎn)生精神性需要。當(dāng)前人們消費(fèi)需求加快由生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，精神文化需求日益高漲；同時(shí)，精神文化又賦予物質(zhì)生活以價(jià)值與意義，也就是說，精神文化品位對(duì)人的幸福感受越來越具有決定性的影響。由此，也許我們能理解為何中國一方面是世界上物質(zhì)生活條件改善最快的國家，可是，另一方面，我們的國民的幸福感卻低于索馬里等這些落后的國家的原因了。至此，也許我們更能夠理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀對(duì)我們每個(gè)人所具有的安身立命的重要意義。

四、堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國夢的指導(dǎo)貴在行動(dòng)落實(shí)

實(shí)現(xiàn)“中國夢”是當(dāng)前乃至今后幾十年中國最大的政治，而要夢想成真，就必須在行動(dòng)中真正把馬克思主義基本精神即科學(xué)的世界觀、方法論和合理的價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)。目前，堅(jiān)持馬克思主義所面臨的尷尬境況是，存在著將堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)標(biāo)語化、口號(hào)化和形式化的傾向：把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)停留在中央高層決策的理念和文件里，而沒有真正轉(zhuǎn)化為基層領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰和落實(shí)到基層工作中去。中央高層的高度重視與基層只是形式上的重視、實(shí)質(zhì)上的忽視形成了鮮明的反差?；鶎悠毡榇嬖诘那闆r是，把堅(jiān)持馬克思主義多停留在口頭上，沒有落實(shí)到行動(dòng)上，或者說做表面文章多，切實(shí)有效的行動(dòng)少。

馬克思主義的指導(dǎo)功能在宏觀歷史上表現(xiàn)得較為明晰，我黨對(duì)此認(rèn)識(shí)得相當(dāng)?shù)轿唬?013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出,能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力與向心力。這“三個(gè)事關(guān)”，指明了意識(shí)形態(tài)工作引領(lǐng)國家、穩(wěn)定社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，道出了意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵性、根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。就政黨而言，意識(shí)形態(tài)是其精神旗幟，決定著政黨的性質(zhì)，是其政治行為合法化的依據(jù)；就國家而言，意識(shí)形態(tài)是國家政權(quán)建立和鞏固的重要手段和有力支撐；就民族而言，意識(shí)形態(tài)是凝聚人心的精神紐帶。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的“粘合劑”、“調(diào)控器”、“動(dòng)員令”和“晴雨表”。因此，“一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵2]86

然而，要有效地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，就不能僅僅將它視為只是中央高層宏觀層面上的事情，它更依賴基層微觀層面的落實(shí)，如果僅有高層宏觀層面上的堅(jiān)持，而沒有基層微觀層面的行動(dòng)落實(shí)，那只是在抽象地和形式主義地堅(jiān)持馬克思主義。世俗生活中人們對(duì)馬克思主義不能給予應(yīng)有的信奉，絕不是因?yàn)轳R克思主義不科學(xué)、不合理，也不是因?yàn)閳?zhí)政理念等宏觀層面上不重視馬克思主義指導(dǎo)，而是在具體政策上、在微觀層面上落實(shí)不到位。一些基層單位口頭重視、行動(dòng)輕視，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作視為可有可無的軟指標(biāo)，頭腦中只有GDP等非做不可的硬指標(biāo)。我們經(jīng)濟(jì)生活上的理想狀態(tài)是廣大勞動(dòng)人民既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，也理應(yīng)是社會(huì)財(cái)富的共享主體，而事實(shí)上，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，廣大人民群眾的生活卻遠(yuǎn)不如少數(shù)權(quán)貴群體，甚至陷于相對(duì)貧困化。政治上的理想狀態(tài)是人民當(dāng)家做主，黨員干部要全心全意為人民服務(wù)，而事實(shí)上，人民“形式有權(quán)實(shí)際無權(quán)”的現(xiàn)象普遍存在，領(lǐng)導(dǎo)干部的物質(zhì)條件普遍優(yōu)于普通民眾；民主集中制是黨和國家機(jī)構(gòu)的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，而事實(shí)上，一些地方奉行的卻是民主是形式、集中是內(nèi)容的民主集權(quán)制。總之，如果缺乏具體制度保障，導(dǎo)致馬克思主義理論訴求與其實(shí)踐兌現(xiàn)的反差過大，甚至后者成為前者的反證、否證，那么，長此以往，馬克思主義就被虛化了，變成了政治作秀，甚至蛻變?yōu)樘摷俚囊庾R(shí)形態(tài)欺騙。果如此，人民群眾從內(nèi)心自然就不信馬克思主義了，那么，共產(chǎn)黨所謂堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)中國夢必然變成紙上談兵。

在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，決不能僅僅停留在中央文件上，而是必須要落實(shí)到具體政策上和基層的行動(dòng)上，要將馬克思主義的基本精神具化到工作要求中去，特別是要在兩個(gè)領(lǐng)域花大氣力：一是在國民教育領(lǐng)域，把馬克思主義基本精神的培育視為人才培養(yǎng)的靈魂，中小學(xué)要徹底改變應(yīng)試教育，大學(xué)要徹底改變工具理性主義的辦學(xué)理念，決不能把大學(xué)辦成培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的大工廠。在國民教育中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，也決不能僅僅滿足于馬克思主義理論那仍然具有形式主義化的灌輸教育上，將其概念化或政治任務(wù)化。大愛無痕，大用無形，要善于將馬克思主義基本精神融入隱性教育中去，這樣才能避免審美疲勞。如果任何東西都冠以馬克思主義之名，這與其說是抬高馬克思主義，毋寧說是在貶低馬克思主義，因?yàn)槿f能的東西往往是萬事無能的。二是對(duì)各級(jí)政府，要避免政績考核的GDP決定論，將精神文化建設(shè)、人的素質(zhì)的提高等納入到日常工作中去，納入到考核指標(biāo)中去，使軟指標(biāo)硬起來。

其實(shí)，對(duì)于我們每一個(gè)人來說，堅(jiān)持與信奉馬克思主義并不抽象，它有其很具體的表現(xiàn)，如，堅(jiān)持真理的勇氣，超越自我利益服務(wù)人民的精神境界，堅(jiān)信人性和社會(huì)會(huì)越來越美好等。作為馬克思主義的實(shí)踐態(tài)的共產(chǎn)主義，既不是共產(chǎn)黨人才有的夢想，它也是人類自古及今始終不渝所追求的目標(biāo)，只是那時(shí)人們遠(yuǎn)沒有共產(chǎn)黨人如此高度的理論自覺而已。正如有學(xué)者所論，如果共產(chǎn)主義信仰作為泛指，“共產(chǎn)主義信仰是人類歷史上最源遠(yuǎn)流長的信仰?！盵5]共產(chǎn)主義也不遙遠(yuǎn)，因?yàn)樗鳛椤跋麥绗F(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，就存在于我們今天改革發(fā)展和辛苦勞作之中。只要我們能夠自覺地開闊自己的眼界，提升自己的境界，就一定能夠使中國夢實(shí)現(xiàn)于東方世界。

[1] 習(xí)近平.關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：24.

[2] 中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014.

[3] 鄧小平. 鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社,1993.

[4] 習(xí)近平. 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2014.

[5] 劉建軍.論中國共產(chǎn)黨人的精神家園[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014，16(1)：1-5.

(責(zé)任編輯：許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2016.06.001

2016-09-14

劉興平(1974—)，男，湖北荊州人，副研究員，博士，從事高等教育與思想政治研究。

D61

A

1671-4970(2016)06-0001-05