錢同舟

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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傳統(tǒng)家庭文化的現(xiàn)代價值及其轉(zhuǎn)化

錢同舟

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

主流媒體的家風(fēng)調(diào)查結(jié)果顯示，家庭文化是傳統(tǒng)文化資源中較為穩(wěn)定的部分，同時具有明顯的時代性。這是文化自覺作用的結(jié)果，也是傳統(tǒng)家庭文化生命力強(qiáng)大的證明。把家庭文化與社會主義核心價值觀相融合更需要政府干預(yù)。家庭教育對每一個社會個體潛移默化的教育作用不言而喻，也是社會文化傳承的重要方式。家庭文化的價值重構(gòu)要從國家意識形態(tài)建設(shè)的高度，政府應(yīng)積極建設(shè)家庭文化價值重構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制，包括國家出臺法律法規(guī)、制定文化政策，并以國家計劃形式保證文化重構(gòu)進(jìn)程。以家庭文化與社會主義核心價值觀融合為主線的文化重構(gòu)，對加強(qiáng)傳統(tǒng)文化價值的創(chuàng)新和利用，對豐富和發(fā)展我國當(dāng)前文化思想，對傳播核心價值觀，對服務(wù)人們的世界觀、價值觀、道德觀建設(shè)，都有重大現(xiàn)實意義。家庭文化資源現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化對當(dāng)前和諧社會建設(shè)意義重大。

傳統(tǒng)家庭文化；現(xiàn)代價值；轉(zhuǎn)化；和諧社會；文化重構(gòu)

以血緣關(guān)系維系的家庭關(guān)系是中國社會最小也是最為穩(wěn)定的社會組織。幾千年的文明史，幾千年的積累，中國傳統(tǒng)家庭文化積累了極為豐富而又相對獨立的文化內(nèi)容。通過家風(fēng)、家規(guī)、家教等表現(xiàn)方式代代相承，薪火相傳。傳統(tǒng)家庭文化的強(qiáng)大生命力不僅歸功于穩(wěn)定的中國家庭血緣關(guān)系，也應(yīng)歸功于傳統(tǒng)家庭文化內(nèi)核符合客觀規(guī)律、具有科學(xué)性的內(nèi)因。在很多方面，傳統(tǒng)家庭文化與今天倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有諸多相同點，這是因為傳統(tǒng)家庭文化和社會主義核心價值觀都立足于中國傳統(tǒng)文化精華，而后者更強(qiáng)調(diào)繼承性與時代性統(tǒng)一、特色性與普遍性的統(tǒng)一，理論性與應(yīng)用性的統(tǒng)一。

在全球一體化進(jìn)程中，人們的世界觀、價值觀、道德觀發(fā)生變化，影響到了家庭文化的傳承。現(xiàn)代道德危機(jī)是世界面臨的最大危機(jī)之一，人們在道德危機(jī)面前一籌莫展的時候，為何不借助傳統(tǒng)家庭文化這一簡單易行而又作用廣泛的好工具、好手段呢？家教、家規(guī)、家風(fēng)等傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的歷史沉淀，生命力極強(qiáng)，有自我進(jìn)步、自我更新的文化自覺。其實，中外政府也一直有目的地施加影響，推動傳統(tǒng)文化隨時代演進(jìn)進(jìn)行價值重構(gòu)。不僅是家庭文化，傳統(tǒng)資源現(xiàn)代重構(gòu)問題也一直被中外政府普遍關(guān)注。韓日兩國倡導(dǎo)文化立國，在近些年對儒學(xué)傳統(tǒng)文化資源不斷進(jìn)行開發(fā)利用，在很多方面做得非常成功，使得類似儒家思想這種很多本來根源在中國的傳統(tǒng)文化資源，在異國他鄉(xiāng)開花結(jié)果。研究傳統(tǒng)家庭文化資源演進(jìn)及重構(gòu)，豐富和發(fā)展我國當(dāng)前文化思想，顯得尤其緊迫和重要。

1 傳統(tǒng)家庭文化的主要內(nèi)容

傳統(tǒng)家庭文化以儒家“合”、“和” 思想為核心，蘊(yùn)含著親愛友善、憂患意識、崇尚和諧等博大精深的思想精華。團(tuán)結(jié)、秩序、紀(jì)律、節(jié)儉、責(zé)任、勤奮是傳統(tǒng)家庭文化的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)家庭文化中，家風(fēng)、家規(guī)、家教多個方面的文化資源都極為豐富，包含了幾乎所有中國傳統(tǒng)道德思想，是今天中華民族家庭美德、職業(yè)道德、社會公德以及個人品德建設(shè)的內(nèi)容來源。傳統(tǒng)家庭文化資源給每一個社會個體帶來理想信念的啟蒙教育，也給人們進(jìn)行終身教育，潛移默化，潤物無聲。小到家大到國，凝聚人心，鼓舞斗志。傳統(tǒng)家庭文化資源對現(xiàn)代素質(zhì)教育有深遠(yuǎn)啟迪意義。傳統(tǒng)家風(fēng)思想資源蘊(yùn)含的很多精華構(gòu)筑了中華民族精神，是中華民族文化的核心和靈魂。傳統(tǒng)家庭文化中強(qiáng)調(diào)愛國主義、集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，處處閃爍著“合”、“和” 思想的光輝。我們還應(yīng)該認(rèn)識到，中國文化在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承,消極的傳統(tǒng)文化仍然有一定的影響[1]。因此，對待傳統(tǒng)文化資源批判繼承的過程是必不可少的。

國家富強(qiáng)，小家安康，有國才有家。傳統(tǒng)家庭文化強(qiáng)調(diào)的是國家至上、社會為先，家庭為根、社會為本。家國文化歷來是中國家庭文化的脊梁。對國家的忠誠被看作是家庭文化的最高原則，是人生之大義。忠孝兩全是人們追求的理想道德境界。忠孝不能兩全時，取其大義是人們的選擇?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”也是重要且普遍的傳統(tǒng)家訓(xùn)?！皣粍t民強(qiáng)，有國才有家”是中國人的共識。愛國主義和集體主義是傳統(tǒng)家庭文化的核心精華。

家和萬事興，傳統(tǒng)家庭文化倡導(dǎo)的是求同存異、協(xié)商共識，是和諧文化的重要理論源泉，非常契合今天的和諧思想文化建設(shè)。家庭親情倫理是家庭文化的重要內(nèi)容，包括親子倫理、夫婦倫理、長幼倫理三個方面。親子倫理強(qiáng)調(diào)父慈子孝，父母養(yǎng)育、愛護(hù)、教育子女；夫婦倫理強(qiáng)調(diào)夫義妻柔、勤儉持家、憂樂與共；長幼倫理要求長幼有序，長者寬容、幼者謙卑。家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。仁、義、禮、智、信等博大精深的精神內(nèi)涵無不是今天和諧社會建設(shè)中的道德要求。家庭文化推及社會，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，帶動社會道德文化的發(fā)展。今天社會主義核心價值觀把中國傳統(tǒng)文化固有的家庭美德發(fā)揚(yáng)光大，讓我們更好地把這些傳統(tǒng)文化精華傳播發(fā)展。

2 傳統(tǒng)家庭文化現(xiàn)代發(fā)展的狀況分析

習(xí)近平總書記特別關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的價值傳播，多種場合多次談到中國傳統(tǒng)家庭文化的價值。中央電視臺等主流媒體近幾年連續(xù)進(jìn)行了家風(fēng)調(diào)查，喚醒了人們回歸傳統(tǒng)家庭的熱情。相當(dāng)長一段時間里，人們在大街小巷談?wù)摰亩际羌彝ノ幕南嚓P(guān)話題，受發(fā)展經(jīng)濟(jì)和外來文化影響曾受過巨大沖擊的傳統(tǒng)家庭文化慢慢回歸到尋常百姓家?！鞍偕菩橄取薄ⅰ凹矣幸焕?，勝有一寶”、“國富民強(qiáng)”、“忠孝兩全”又成為人們?nèi)粘Ｔ掝}和生活中輿論的主流。

2.1 存在問題

首先，我國針對傳統(tǒng)文化的態(tài)度缺乏持續(xù)性。“五四運(yùn)動”、“文化大革命”、“批林批孔”以及改革開放初期，都有過甚至是全面否定傳統(tǒng)文化的歷史時期。儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的回歸當(dāng)然是中華傳統(tǒng)文明的基因使然，是中華傳統(tǒng)文明強(qiáng)大的基因和生命力使得政府態(tài)度的短暫巨變沒有阻斷中華傳統(tǒng)文化的代代相傳。這些年有過傳播傳統(tǒng)文化的高潮，但是激情過后常常是冷漠，這些冷漠往往是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、西方文化影響的結(jié)果。對于很多人來說，回歸傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)家規(guī)、家教、家風(fēng)文化融入社會主義核心價值觀的努力，往往被現(xiàn)實生活中所遇到的道德困境所擊敗。

其次，我國針對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)缺少系統(tǒng)性。系統(tǒng)性重構(gòu)傳統(tǒng)文化資源需要政府大力作為，從制度建設(shè)到內(nèi)容指導(dǎo)，是個長期的實踐。如何形成既與傳統(tǒng)家庭文化一脈相承又與社會主義核心價值觀融合一致的現(xiàn)代家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn)，以及行之有效的家教方法、方式，是擺在現(xiàn)代人面前的一道難題。

再欠，傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)可度。法律法規(guī)的保障、國家規(guī)劃的支持固然重要，內(nèi)容的相對獨立，特別是如何結(jié)合時代特點，融入社會主義核心價值觀，去除消極的封建的不良元素是個問題。等級觀念壓抑了人的個性和創(chuàng)造性，要不得；過分強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，輕視對自然界的探索和改造，不可??；鄙視生產(chǎn)勞動和勞動群眾傾向，不光榮；過分注重道德作用而缺乏法治精神，不科學(xué)；“重道輕器”的體驗性思維也不符合現(xiàn)代科技發(fā)展的要求。很多時候文化重構(gòu)搞一刀切，缺乏與地方特色文化的結(jié)合，往往也是傳統(tǒng)家庭文化缺乏認(rèn)可度的重要原因。

2.2 原因分析

首先，傳統(tǒng)文化資源的價值轉(zhuǎn)化，是文化自覺的體現(xiàn)，但這種轉(zhuǎn)化起主要作用的還是政府態(tài)度和行為。對我國來說，當(dāng)前傳統(tǒng)文化資源重構(gòu)問題最為關(guān)鍵的還是運(yùn)行機(jī)制缺失，我國對待傳統(tǒng)家庭文化的機(jī)制建設(shè)幾乎是空白。中國的文化軟實力在世界范圍內(nèi)沒有獲得與文明歷史相應(yīng)的地位，國際文化傳播逆差嚴(yán)重，主要原因就是豐富的文化資源沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的競爭力。[2]相比之下，韓日政府積極有為的成功經(jīng)驗特別值得借鑒。韓國20世紀(jì)90年代末制定“文化立國”戰(zhàn)略，政府制定以文化產(chǎn)業(yè)作為增強(qiáng)國家競爭力的核心產(chǎn)業(yè)，通過培育文化產(chǎn)業(yè)來激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，促進(jìn)社會的發(fā)展。隨后出臺一系列的國家配套政策，《國民政府的新文化政策》(1998)、《內(nèi)容韓國藍(lán)圖21》(2001)、《創(chuàng)意韓國》(2004)等前后關(guān)聯(lián)度極高的中長期發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌規(guī)劃了多個政府部門和多產(chǎn)業(yè)以及跨地域的合作。同時，還出臺了優(yōu)惠的貸款和免稅、公共信息平臺等配套政策；《文化產(chǎn)業(yè)振興法》、《文化地區(qū)特別法》的頒布，營造、完善了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律環(huán)境。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代重構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制通過上述一系列的政府行為建立起來。無獨有偶，日本也將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略，“新文化立國”的國家戰(zhàn)略制定后，日本各省廳政府迅速設(shè)立相應(yīng)部門，以執(zhí)行“知識財富大綱(2003)”、 “內(nèi)容產(chǎn)業(yè)全球化(2007)”和 “技術(shù)戰(zhàn)略計劃(2008)”。韓日還針對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)制定了五年計劃以及“文化產(chǎn)業(yè)前景21”。

其次，理論研究滯后。理論研究的滯后表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代重構(gòu)理論、重構(gòu)內(nèi)容研究的不徹底、不系統(tǒng),也表現(xiàn)在對重構(gòu)機(jī)制建設(shè)研究的不主動。相比之下，韓日政府主導(dǎo)的關(guān)于文化重構(gòu)的研究及規(guī)劃就顯得主動得多。內(nèi)容重構(gòu)中注重價值重構(gòu)和本土化，日本“直觀”、“即物主義”特色貫穿其中，注重事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗和實證，經(jīng)世與科學(xué)并重。韓國“義理”精神的“重氣”、“重情”特色突出，注重“理氣”、“心性”、“禮儀”和“以圖解說”，放大發(fā)揚(yáng)儒學(xué)?！八亩似咔檎撧q(四七論辯)”和“人性物性異同論(湖洛論辯)”反映了韓國在對儒學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識中，更關(guān)注儒學(xué)在國家意識、產(chǎn)業(yè)文化、企業(yè)文化、民俗民風(fēng)、家風(fēng)家規(guī)各層次上的價值重構(gòu)。韓日兩國政府積極主動的政府行為贏得了對傳統(tǒng)文化資源吸收與創(chuàng)新的成就。

再次，教育力量分散。家庭、學(xué)校和社會沒有形成合力。很多人感覺一生中所受教育常常因教育場合不同以及年齡的變化而發(fā)生變化。這就是中國教育中家庭、學(xué)校和社會沒有形成合力作用造成的。教育方式方法自不必說，教育內(nèi)容前后不一，讓受教育者無所適從，大大降低了教育效果。

3 傳統(tǒng)家庭文化價值轉(zhuǎn)化的策略

3.1 機(jī)制建設(shè)

我國應(yīng)借鑒韓日等國做法，把傳統(tǒng)家庭文化的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化上升到國家政策的高度。這首先需要文化重構(gòu)機(jī)制建設(shè),從國家層面重視傳統(tǒng)家庭文化價值轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)把傳統(tǒng)家庭文化精華與社會主義核心價值觀融成一體的實踐總結(jié)和理論探討，以學(xué)術(shù)研究推動家庭文化的實踐創(chuàng)新。一方面是加大宣傳力度，一方面是在法律制度、政策制度和教育制度上得以體現(xiàn)，用制度建設(shè)的形式來保障實施。

什么是機(jī)制建設(shè)？傳統(tǒng)文化重構(gòu)機(jī)制建設(shè)是文化創(chuàng)新的長效運(yùn)行機(jī)制，就是要在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新工作中，通過建立健全制度并嚴(yán)格執(zhí)行制度，使傳統(tǒng)文化創(chuàng)新經(jīng)?；?、規(guī)范化。國家制定專門規(guī)劃，出臺專門法律的、政策的、組織的、部門的、內(nèi)容的、方法方式的制度體系。包括制度層面，也包括執(zhí)行層面，更包括程序?qū)用?，而這一切又都是可持續(xù)的運(yùn)行機(jī)制。探討我國儒學(xué)重構(gòu)創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)的對策，必須國家支持，政府重視。像韓日那樣，以法律形式確認(rèn)，以國家規(guī)劃形式實施，建立組織機(jī)構(gòu)體系，建立制度體系。同時，還要有組織領(lǐng)導(dǎo)和考核評價機(jī)制、規(guī)范的設(shè)計機(jī)制和規(guī)劃機(jī)制、保障機(jī)制、協(xié)同發(fā)展機(jī)制等。

機(jī)制建設(shè)的具體操作，大到國家運(yùn)行機(jī)制、節(jié)日文化機(jī)制、學(xué)校教育機(jī)制，小到社區(qū)聯(lián)動機(jī)制、家校互動機(jī)制，直到家庭激勵機(jī)制，各級各類的相關(guān)部門或生活環(huán)境，都應(yīng)有成體系的、聯(lián)動一致的教育作用，并形成社會教育的合力。

3.2 教育引導(dǎo)

在教育引導(dǎo)過程中，政府應(yīng)協(xié)調(diào)各種教育途徑和手段。學(xué)校、家庭和社會三位一體，發(fā)揮一致的影響力。政府部門與教育部門共同制定傳統(tǒng)家庭文化與社會主義核心價值觀相融合的現(xiàn)代家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn)。主流新聞媒體發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，小到公益廣告制作，大到節(jié)目類型制作、家庭道德影視主題的把握，處處都能體現(xiàn)家庭文化與社會主義核心價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展。

政府行為尤為重要。系統(tǒng)地長久地對一種古老文化的傳承和創(chuàng)新，一定主要是政府行為。這是因為，無論運(yùn)行機(jī)制建設(shè)，還是文化本身內(nèi)容上的演進(jìn)，都需要國家力量的參與。傳統(tǒng)儒學(xué)在韓國政府的一貫努力下一直起到了弘揚(yáng)孝道的作用，并與宣揚(yáng)“身土不二”的愛國主義教育相結(jié)合，發(fā)展“孝子”產(chǎn)業(yè)，注重青少年思想政治教育的績效評估。韓國重教尚賢的人才意識，培養(yǎng)國民和衷共濟(jì)的團(tuán)隊意識，強(qiáng)調(diào)群體意識和團(tuán)隊精神，成為今天韓企業(yè)文化的道德原則。這些都是韓國政府行為的結(jié)果。傳承創(chuàng)新中既有國家制度的制定，也有國家法律法規(guī)的保障。很難想象，沒有政府努力，會有這樣一系列的顯著成果。

學(xué)校教育是關(guān)鍵。學(xué)校教育要積極探索與家庭教育和社會教育相承接的教育內(nèi)容和方法方式，探索新的道德教育模式。韓國政府早在20世紀(jì)90年代，就把儒家道德倫理列入大、中、小學(xué)教育科目，強(qiáng)調(diào)“文化立國”并努力開發(fā)“孝子產(chǎn)業(yè)”。韓國挖掘儒教等傳統(tǒng)文化精髓，把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力。

家庭的作用也不可小覷。家庭教育要在政府引導(dǎo)下產(chǎn)生新視野、新思路、新舉措，這些新視、野新思路、新舉措內(nèi)容上是融合了社會主義核心價值觀的，方式方法要有持續(xù)性、穩(wěn)定性、傳承性，特征上要有可接受性、地域性。知行統(tǒng)一、團(tuán)隊合作以及禮儀、忠誠、節(jié)儉、勇敢、信義等，常常是家庭教育中最重要的美德。

3.3 價值轉(zhuǎn)化

有很多傳統(tǒng)家庭文化元素，無論內(nèi)容還是形式，都可以和社會主義核心價值觀相融合、相一致，但是還有很多封建的、迷信的甚至是錯誤和不健康的元素在其中。對家庭文化要注重的是價值轉(zhuǎn)化，教育引導(dǎo)重要，對傳統(tǒng)家庭文化的分析研究同樣重要。首先，轉(zhuǎn)化過程中有個去粗存精、去偽存真，取其精華、去其糟粕的過程。方式方法上：尊重與發(fā)掘；正源與超越；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；顯性與隱性；形式與實效；學(xué)習(xí)與實踐。內(nèi)容上：知與行統(tǒng)一、團(tuán)隊合作，把忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉作為五個最重要的美德。其次，注意發(fā)揮地域特色。地方政府和相關(guān)文化教育部門要做好中國傳統(tǒng)家庭文化在融入社會主義核心價值觀體系過程中的實踐推動，要接地氣、樹特色，只有結(jié)合地方特色，才能真正讓中國傳統(tǒng)家庭文化與社會主義核心價值觀融合的新文化有生命力，社會主義核心價值觀才能融入平常百姓家，進(jìn)入平常人家的日常生活、家庭生活。

總之，家庭是社會文化傳承的重要組成部分，以家風(fēng)為代表的家庭文化資源對當(dāng)前和諧社會建設(shè)意義重大，這也是2015年底以來主流媒體關(guān)注家風(fēng)傳承的主要原因。家風(fēng)文化資源的現(xiàn)代重構(gòu)要有地域特色，家風(fēng)現(xiàn)代傳承和價值重構(gòu)策略意義重大。

[1] 馬振清.全球化進(jìn)程中的中國文化及其發(fā)展方向[J].科學(xué)社會主義，2007(4)：92-95.

[2] 邱金英.中國文化軟實力現(xiàn)狀分析[J].文化學(xué)刊，2010(06):18-25.

THE MODERN VALUE OF TRADITIONAL FAMILY CULTURE AND ITS TRANSFORMATION

QIAN Tongzhou

(SchoolofMarxism,HenanUniversityofTechnology,Zhengzhou450001,China)

According to findings of the mainstream media survey of family tradition,family culture is a more stable part of the traditional cultural resources and at the same time,has the obvious nature of the times.This is not only the result of the cultural consciousness but also a proof of the strong vitality of traditional family culture.The integration of family culture and socialist core values requires government intervention to guide the direction of the development of family culture.It goes without saying that family education has an imperceptible impact on every individual in society and is also an important means of social and cultural heritage.The reconstruction of the value of family culture should begin with the construction of the national ideology,and the government should actively construct the operation mechanism of the reconstruction of the family cultural value,including laws and regulations promulgated by the state,formulating policies on culture,ensuring the process of cultural reconstruction in the form of state planning.The cultural reconstruction with the integration of family culture and socialist core values as the main line is of great significance to strengthening the innovation and utilization of the traditional culture value,enriching and developing China’s current cultural thoughts,spreading core values,and serving people’s world outlook,values,and morality construction.The transformation of the modern value of family cultural resources is of great significance to the construction of harmonious society.

traditional family culture;modern value;transformation;harmonious society;cultural reconstruction

2016-02-25

2016年河南省教育廳人文社科規(guī)劃項目(2016-gh-190)

錢同舟(1968-)，男，河南平輿人，碩士，教授，主要從事思想政治教育工作。

1673-1751(2016)02-0183-04

G641

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