韓靜文

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢　430079)

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大眾文化背景下高校思想政治教育方法的創(chuàng)新

韓靜文

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079)

思想政治教育方法的創(chuàng)新是當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作中十分重要的課題。大眾文化在復(fù)雜的文化格局中占有舉足輕重的位置，對(duì)大學(xué)生思想觀念造成強(qiáng)化和異化并存的雙重影響?；诖耍覀儗徱暫驼遄?，堅(jiān)持生活化原則，人文性原則和超越性原則，積極探索大眾文化背景下大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新方法：增進(jìn)教育和自我教育互動(dòng)互補(bǔ)，促進(jìn)顯性教育和隱性教育互滲互透，推進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)三方同構(gòu)整合，以此增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

大眾文化；高校思想政治教育；方法；創(chuàng)新

大學(xué)生思想政治教育作為一項(xiàng)重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有非凡的意義。大眾文化是當(dāng)代極其重要的文化形態(tài)，在復(fù)雜的文化格局中占有舉足輕重的位置，對(duì)大學(xué)生思想觀念造成強(qiáng)化和異化并存的雙重影響。在此背景下，如何堅(jiān)持正確的原則和路徑進(jìn)行思想政治教育方法的創(chuàng)新，已經(jīng)成為高校思想政治工作中非常重要的課題。

一　強(qiáng)化與異化：大眾文化對(duì)大學(xué)生思想觀念的雙重效應(yīng)

大眾文化是指“反映工業(yè)化技術(shù)和商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)條件下大眾日常生活、在社會(huì)大眾中廣泛傳播、適應(yīng)社會(huì)大眾文化品味、為大眾所接受和參與的意義的生產(chǎn)和流通的精神創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果”。[1]它集商業(yè)性、娛樂性、大眾性等特征于一體，無(wú)孔不入般潛入人們的日常生活，大學(xué)生作為參與和享受大眾文化的主要群體，其思想觀念深受大眾文化的雙重影響和塑造，具體表現(xiàn)如下：

1.強(qiáng)化：大眾文化對(duì)大學(xué)生思想觀念的積極影響。

大眾文化作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化、現(xiàn)代化等的產(chǎn)物，本身蘊(yùn)含著平等、開放、競(jìng)爭(zhēng)、合作等現(xiàn)代價(jià)值追求，大學(xué)生在接觸浩如煙海的大眾文化及其作品時(shí)，自然受其熏陶，受益匪淺。第一，大眾文化造就大學(xué)生主體性人格。大眾文化強(qiáng)調(diào)受眾的參與度，一定意義上它是由大眾生產(chǎn)和參與的文化，這之中就涉及到交流互動(dòng)，展現(xiàn)獨(dú)立性和平等性，催生主體性。第二，大眾文化促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀念多元化。海量化的大眾文化蘊(yùn)藏著多樣的價(jià)值維度，多樣文化交融、交鋒、交匯，大學(xué)生在其中自由選擇，不局限于單一、干澀的價(jià)值觀，具有海納百川的包容性。第三，大眾文化培育大學(xué)生的健康心理狀態(tài)。以?shī)蕵沸詾橹匾犯竦拇蟊娢幕蔀榇髮W(xué)生無(wú)法忽視的生活方式，有助于舒緩處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中的大學(xué)生的精神壓力，平衡心理狀態(tài)，調(diào)節(jié)生活情調(diào)，以適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)代生活。

2.異化：大眾文化對(duì)大學(xué)生思想觀念的消極影響。

大眾文化固有的商品屬性凌駕于文化屬性之上，始終以利潤(rùn)為角逐對(duì)象，這就不可避免地對(duì)大學(xué)生思想觀念造成消極影響。第一，大眾文化的商業(yè)性造成大學(xué)生價(jià)值觀念浮躁。在大眾文化場(chǎng)域中，經(jīng)濟(jì)效益是第一位的，通過花哨的包裝，聒噪的光、影、聲，只為將帶有銅臭味的金錢收入囊中。在價(jià)值扁平，杜絕思考，反對(duì)崇高的氛圍中，大學(xué)生只是享受感官享樂，很難靜下心來(lái)審視自己，思忖生活。第二，大眾文化中的多元化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀念混亂。文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀的表現(xiàn)是文化。自從大眾文化在文化格局中地位上升，多元化的價(jià)值追求沖擊著人們的思想視野。大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，深受多元價(jià)值洪流的沖擊，難以很好地從中選擇、評(píng)價(jià)、思考，造成價(jià)值觀混亂的局面。第三，大眾文化的復(fù)制性促使大學(xué)生價(jià)值觀念盲從。機(jī)械化、工業(yè)性的生產(chǎn)技術(shù)不僅生產(chǎn)了巨大數(shù)量的大眾文化產(chǎn)品，更生成了無(wú)窮無(wú)盡類型分明的復(fù)制品，大學(xué)生接觸這些缺乏創(chuàng)新理念的文化產(chǎn)品，思維易陷入機(jī)械化的境地，失去思考能力。

二　審視與斟酌：大眾文化背景下大學(xué)生思想政治教育方法創(chuàng)新的原則

原則是按照規(guī)則行事的理性行為的依據(jù)，對(duì)人們思想和行為發(fā)揮著約束和指導(dǎo)作用。在眾神狂歡的大眾文化背景下，針對(duì)大學(xué)生思想政治教育的方法創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持以下三種原則：

1.生活化原則。

大眾文化以大眾的日常生活為主要反映對(duì)象，接地氣，近生活，展示平凡人生的花開花落，表現(xiàn)庸常平民的云卷云舒，貼近普通民眾的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)大眾生活的關(guān)注和對(duì)大眾情感的關(guān)懷。教育一向以生活為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)所指向的地方，正如著名教育家陶行知先生所言，“沒有生活做中心的教育是死教育?！痹诋?dāng)下以日常生活為基本寓所的大眾文化和以生活為中心的教育理念在某種程度上不謀而合。具體到大眾文化場(chǎng)域中的思想政治教育，要想采取的方法達(dá)到理想的效果，就必須堅(jiān)持生活化原則，即面向大學(xué)生的生活世界，貼近大學(xué)生的生活實(shí)際，引領(lǐng)他們發(fā)展生活能力和本領(lǐng)，在正確價(jià)值追求的引導(dǎo)下提升生活質(zhì)量，適應(yīng)急劇變化的外在世界。第一，要找準(zhǔn)大學(xué)生的情感需求，挖掘大學(xué)生的思想關(guān)注點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，有針對(duì)性地解決大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題或矛盾。第二，要善于從日常生活中擷取、利用教育資源，選取生活化內(nèi)容，反對(duì)遮蔽生活世界的原初本真性和豐富性，增強(qiáng)教育的真實(shí)性、生動(dòng)性和感染力。第三，構(gòu)建溫情脈脈的生活世界。在思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)過程中，教育者要注意使用生活化的溫馨評(píng)語(yǔ)，尊重并關(guān)懷個(gè)體日常生活價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、享受生活，受教育者也要做生活的有心人，積極敞開胸懷和視野進(jìn)行充滿無(wú)限生機(jī)的生命交往。

2.人文性原則。

大眾文化以商業(yè)性、娛樂性為核心特征，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，在先進(jìn)技術(shù)的支撐下，它以滿足大眾精神愉悅為目標(biāo)，展現(xiàn)出流光溢彩的姿態(tài)，通過其通俗性，趣味性等優(yōu)勢(shì)贏得了萬(wàn)千受眾。然而，這種精神愉悅的背后往往是杜絕崇高，遮蔽理想，往往缺失人文性色彩，價(jià)值觀平面化，信仰被侵蝕、迷失在一片聒噪不停的喧鬧聲中。與此同時(shí)，教育中歷來(lái)出現(xiàn)一種錯(cuò)誤傾向，即過分追求確定性、標(biāo)準(zhǔn)性，忽視學(xué)生的情感性和對(duì)生存狀態(tài)、生命理想的思索與感悟，從而陷入一種呆板、冷漠、僵化的境地。基于此，在思想政治教育過程中，要堅(jiān)持人文性原則，不僅關(guān)注事物的科學(xué)性，使主觀符合客觀，更要追尋生活之根，追問生命之源，追求生活之境界。第一，確立思想政治教育中的人文教育理念。教育理念是教育的靈魂所在和方向所在，在引導(dǎo)大學(xué)生追求科學(xué)的價(jià)值指向過程中，要指引他們關(guān)注人的生命、生存和生活，認(rèn)識(shí)自己，尊重價(jià)值。第二，堅(jiān)持思想政治教育規(guī)律，如內(nèi)化外化律，協(xié)調(diào)控制律等，堅(jiān)持人文性原則也不能忽視科學(xué)性的指引，這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。第三，積極創(chuàng)設(shè)人性化情境，實(shí)施人性化教育。思想政治教育這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)歸根到底是指向活潑的、生動(dòng)的、情感豐富的真正的人，要注意創(chuàng)設(shè)未成的或利用現(xiàn)成的人文化情境，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生精神世界的感染力，要尊重大學(xué)生的主體性人格，鼓勵(lì)他們?cè)鰪?qiáng)自我思考、選擇、感悟的能力。

3.超越性原則。

大眾文化類型過于分明,模式化、類型化的創(chuàng)作使作品本身失去了“靈韻”，比如愛情電影，在預(yù)知了大眾的期待和滿足后很難有超越性可言。思想政治教育所指向的是具有超越性的生命個(gè)體。人是一個(gè)不斷生成，不斷超越的存在，總是在追求尚未實(shí)現(xiàn)的理想世界，不斷實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和生活的完滿。所以，在開展大學(xué)生思想政治教育這一直面生命的教育實(shí)踐過程中，要堅(jiān)持超越性原則，即立足于大學(xué)生當(dāng)下的生存狀態(tài)，幫助他們建立起對(duì)未來(lái)生活的向往，體現(xiàn)大學(xué)生的發(fā)展意蘊(yùn)，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命的真正超越。第一，培養(yǎng)大學(xué)生的反思批判精神。反思批判精神體現(xiàn)著人執(zhí)著向上的奮進(jìn)動(dòng)力，具有超越意義，是人主體意識(shí)的精華所在。。思想政治教育過程中要注意鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)當(dāng)下的自然、社會(huì)不斷反思，大膽批判，以達(dá)到在否定和批判中不斷超越和創(chuàng)新。第二，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)形而上的追求。人不僅要追求形而下的知識(shí)、技能，更要領(lǐng)悟、體會(huì)形而上的智慧哲思。教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生追問人生意義，反思生命存在，親近終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)終極性超越。第三，培養(yǎng)學(xué)生的自主實(shí)踐超越意識(shí)。通過實(shí)踐鍛煉來(lái)啟發(fā)受教育者的超越意識(shí)，是思想政治教育的重要理念，也是思想政治教育方法創(chuàng)新中需要堅(jiān)持的原則之一，教育者引導(dǎo)受教育者組織、參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在具體的實(shí)踐鍛煉中增強(qiáng)對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)，提高思想覺悟，明確不足，以達(dá)成超越的圓融狀態(tài)。

三　整合與發(fā)展：積極探索大眾文化背景下大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新方法

在大眾文化背景下，實(shí)施大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該從大眾文化造成的雙重影響和采取的原則出發(fā)探索大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新方法，這關(guān)系著大學(xué)生思想政治教育的成效性。

1.增進(jìn)教育和自我教育互動(dòng)互補(bǔ)。

傳統(tǒng)的教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)受教育者進(jìn)行理論灌輸，盡管這是重要的，但卻不是唯一的教育方式。自我教育是教育的最高境界。正如著名教育家葉圣陶先生所言：“教育的目的是為了達(dá)到不教育?！彼枷胝谓逃母灸康木褪恰耙囵B(yǎng)和提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力”，[2]增強(qiáng)受教育者的主體性，使他們學(xué)會(huì)自我認(rèn)知、自我選擇、自我調(diào)控和自我完善。當(dāng)下的大眾文化撲面而來(lái)，世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未成熟的大學(xué)生群體深受其影響，他們可以參與其中，大膽表達(dá)自身觀點(diǎn)，自由擷取感興趣的、為我所用的大眾文化作品，潛移默化中受到大眾文化的影響，使自身的個(gè)性得以豐富和發(fā)展，這有利于民主參與價(jià)值主體的形成。大學(xué)生是具有主體性、創(chuàng)造性品格的群體，他們的主體地位應(yīng)該得到確認(rèn)，受到尊重，他們的主動(dòng)性、創(chuàng)造性應(yīng)該得到激發(fā)。教育者不能一再地強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)威地位，而要加強(qiáng)、促進(jìn)和受教育者的雙向互動(dòng)和交流，增進(jìn)形成雙方平等對(duì)話、互相理解的教育關(guān)系。我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我教育，并非放棄教育者的教育責(zé)任，相反，對(duì)其主動(dòng)駕馭能力要求更勝一籌。高校教育者要善于激勵(lì)大學(xué)生的自我教育動(dòng)機(jī)，面對(duì)良莠不齊的大眾文化，善于篩選；引導(dǎo)大學(xué)生明確自身的內(nèi)在需求，利用優(yōu)秀的大眾文化作品提升自身的素質(zhì)；幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代自我，自我認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)，[3]現(xiàn)代自我既可以對(duì)各種有利因素進(jìn)行選擇，又可以抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，大眾文化既為大學(xué)生思想觀念帶來(lái)機(jī)遇，又帶來(lái)挑戰(zhàn)，尤為需要大學(xué)生具有正確的自我認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)代自我的獨(dú)立性和自主性。

2.促進(jìn)顯性教育和隱性教育互滲互透。

顯性教育是我國(guó)教育的主渠道，主要是指在明確目標(biāo)的指引下有組織、有計(jì)劃地安排教育內(nèi)容。在這里我們強(qiáng)調(diào)無(wú)明確目的、帶有自發(fā)性的隱性教育方式，并非放棄顯性教育這一主渠道，而是在顯性教育中滲透隱性教育因素，在隱性教育中增強(qiáng)顯性教育傾向，一方面不斷創(chuàng)新顯性教育方法，另一方面積極發(fā)展隱性教育途徑，促進(jìn)二者協(xié)同發(fā)展。大眾文化具有強(qiáng)烈的滲透性，不僅內(nèi)含有利于大學(xué)生思想品德優(yōu)化的因素，也夾雜著不利于大學(xué)生精神成長(zhǎng)的糟粕，這為隱性教育提供了很大的市場(chǎng)，也呼喚著顯性教育的必要性。加上大學(xué)生的主體性、自主性、創(chuàng)造性隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和年齡的增長(zhǎng)不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的顯性教育方式不能給他們提供自由化的空間和選擇度，他們更加樂于在潛移默化和喜聞樂見的方式中接受教育，這為隱性教育提供了廣闊前景。因此，一方面要利用大眾傳媒技術(shù)拓寬顯性教育渠道。教育者可以利用校園BBS，公眾微信平臺(tái)，專題網(wǎng)站等方式發(fā)布有利于大學(xué)生思想品德提高和行為養(yǎng)成的“雞湯”， 可以利用大眾文化的傳播策略，將教育內(nèi)容有意識(shí)地滲透到大眾文化作品中，以此增強(qiáng)思想政治教育的成效性和感染力。另一方面要善于發(fā)掘大眾文化作品中的養(yǎng)料。大眾文化集趣味性、生動(dòng)性、娛樂性于一身，比空洞的理論灌輸更能在理論上說服人，在情感上打動(dòng)人。大眾文化中也不乏可以教化人的優(yōu)秀作品，如我們從《當(dāng)幸福來(lái)敲門》這類勵(lì)志類電影中可以汲取絕處逢生的力量，在逆境中永不言敗，我們要善于發(fā)掘這種經(jīng)典，找準(zhǔn)大學(xué)生的興趣點(diǎn)，深入他們的生活世界和情感世界，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

3.推進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)三方同構(gòu)整合。

隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展和人們思想觀念的改變，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化，越來(lái)越向大眾化方向發(fā)展。許多問題不是單純的思想問題，許多思想問題也不能單靠一個(gè)人或某一方法能夠解決。[4]大學(xué)生思想政治教育本身是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)三方促進(jìn)其沿著良好的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的社會(huì)化。

就家庭而言，一要營(yíng)造良好的家風(fēng)。家風(fēng)是一個(gè)家族或家庭的傳統(tǒng)風(fēng)尚和價(jià)值觀的體現(xiàn)。在大眾文化時(shí)代下，人們過度追逐物質(zhì)利益和感官享樂，將精神家園的構(gòu)建拋之腦后。基于此背景，一個(gè)家庭家風(fēng)的好壞很大程度上會(huì)影響大學(xué)生在面對(duì)泥沙俱下的大眾文化時(shí)是否保有基本的精神底線。二要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭。終身學(xué)習(xí)不只是一種理念，更是一種生活方式，不只適用于個(gè)人，也適用于一個(gè)家庭。大眾文化作為“社會(huì)空氣”傳入萬(wàn)千家庭，多元信息交匯。家長(zhǎng)要善于運(yùn)用大眾文化提高自身的文化素質(zhì)，與子女一起平等地交流、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，引導(dǎo)子女理智地對(duì)待極具誘惑性的大眾文化，有所向往和追求。就學(xué)校而言，一方面要積極營(yíng)造良好的校園文化氛圍，在浸潤(rùn)與熏陶中凝練生命之美。大眾文化輻射力強(qiáng)，涌入社會(huì)的各個(gè)角落，校園無(wú)疑也會(huì)充斥著良莠不齊的大眾文化。學(xué)校應(yīng)該著力提高校園活動(dòng)的人文關(guān)懷和精神價(jià)值，積極開展教化人的高質(zhì)量的文化活動(dòng)，豐富大學(xué)生的精神世界。另一方面學(xué)校要培育一批優(yōu)秀的思想政治教育隊(duì)伍，在教學(xué)與研究中踐行生命之責(zé)。前清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生曾說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！敝挥袑W(xué)高為師，身正為范的教師才能真正做到傳道、授業(yè)和解惑。就社會(huì)而言，要將思想政治教育滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和層次，最大限度擴(kuò)大思想政治教育的覆蓋面。一方面，要挖掘既有的社會(huì)氛圍中有利于大學(xué)生思想道德素質(zhì)提高的元素和內(nèi)容，善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的有助于他們行為養(yǎng)成的榜樣，增強(qiáng)教育的感染力和實(shí)效性；另一方面，要注意積極構(gòu)建尚未形成的思想政治教育因素體系，尤其可以將思想政治教育注入大眾文化建設(shè)中，營(yíng)造健康良好的氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。

[1]金民卿.大眾文化論——當(dāng)代中國(guó)大眾文化分析[M].北京：中共中央黨校出版社，2002(9)：34.

[2]鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向21世紀(jì)中國(guó)高校德育探索[M].北京：人民出版社，2006(9)：222-223.

[3]萬(wàn)美容.思想政治教育方法發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007(12)：176.

[4]金鑫，張耀燦.論新時(shí)期思想政治教育方法的創(chuàng)新與發(fā)展[J].思想教育研究，2009(6):19.

Class No.:G641Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Innovation of Ideological and Political Education in Colleges Under the Background of Popular Culture

Han Jingwen

(School of Marxism, Central China Normal University, Wuhan, Hubei 430079，China)

The innovation of ideological and political education is a very important issue for college students. Popular culture plays an important role and the dual effects in strengthening the ideological concept of college students and the coexistence of alienation. Based on the principle of life, humanity and the transcendence, we discussed the mass culture under the background of college students' ideological and political education in order to enhance the self education and promote the dominant education and recessive education infiltration through the Internet . The aim of the study is to improve the effectiveness of college ideological and political education.

popular culture; college ideological and political education; methods; innovation

韓靜文，在讀碩士，華中師范大學(xué)2014級(jí)思想政治教育專業(yè)。研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

1672-6758(2016)06-0009-4

G641

A