李英瑞

(閩南師范大學 馬克思主義學院，福建 漳州　363000)

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電影《老井》蘊含的人文精神及其對當代大學生教育的啟示

李英瑞

(閩南師范大學 馬克思主義學院，福建 漳州363000)

電影《老井》是反映太行山農民真實生活、旨在謳歌中國傳統(tǒng)人文精神的一部佳作，其主題忠實體現(xiàn)了人民辛勞生活，面對貧瘠干旱的生存環(huán)境從內心深處爆發(fā)出的剛毅行健的人格精神。影片不僅深刻揭露并批判了在中國傳統(tǒng)文化下封建社會和封建思想對人的精神摧殘，而且孕育著村民面對萬般艱難的吃水苦境表現(xiàn)出舍“小”家為“大”家的奉獻精神和勇于殉難的高貴品質。優(yōu)秀人文精神的傳承希冀于當代大學生，教育者應當引導大學生時刻謹記，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重任落在當代大學生的肩上。因此，必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神的養(yǎng)成教育，必須立足于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中蘊含的民族精神，逐漸營造出濃郁優(yōu)秀的人文環(huán)境。

人文精神；傳統(tǒng)文化；《老井》；繼承與弘揚

中國傳統(tǒng)文化精神是中華文明演化而匯集的一種反映民族特性和風貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念的總體表征，是指居住在中國地域內的民族連同祖宗所創(chuàng)造的、為中華民族永遠承襲所發(fā)展的、具有明亮特色的、歷史悠久、內蘊精湛、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。大學生作為國家事業(yè)的接班人有責任、有義務認真學習并貫徹實施優(yōu)秀民族精神。因此，將弘揚中華傳統(tǒng)人文精神融入當代大學生思想教育成為當前教育工作的重要課題。

一　運用電影藝術手段闡釋本土精髓

中華文化以翻茬為始，農業(yè)生產撒播秋收，嚴守自然法則，日出而作，日落而息，這種舒坦而有法則的勞作與休息秩序很容易形成民族統(tǒng)一且思想觀念保守的狀態(tài)。電影《老井》就塑造了思想過于腐朽守舊，技術手段落后的國人形象。在生產力水平低下的老井村，為了實現(xiàn)能吃上井水的愿望，世代子孫不惜舍棄性命、不惜械斗爭奪，最終用無私奉獻精神鍛造出一口流芳百世的井。全片展示著道德之上的價值標準，注重現(xiàn)實、重視身體力行的務實精神；自強不息、奮斗不止的進取精神；敢于突破、勇于獻身的大無畏精神。在歷史前進的步伐中這些精神慢慢積淀下來，成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也成為中國走向繁榮富強的重要支撐。

1.電影藝術與“老井”精神。

任何藝術方式都是以沉淀的文化底蘊為基石，藝術的價值在于可思索性和研究性。中國電影在改革的浪潮中去其糟粕取其精華，又結合自身的傳統(tǒng)文化背景，逐步形成蘊含中華民族特有文化精髓的影片。因此，《老井》最大的成功在于將中華民族精神和傳統(tǒng)文化融入其中，使得現(xiàn)代的觀影人腦有所思、心有所想，品味出可貴的中國傳統(tǒng)人文精神。電影《老井》中包含注重倫理的社會關系觀、以“孝”為本的品德修養(yǎng)觀、以“禮”為先的道德實踐觀以及注重剛毅行健的人格觀。對于這些優(yōu)秀多元的民族精神傳承與弘揚必將成為建設人才強國的重要保障。

2.電影中的鄉(xiāng)土人文特色。

(1)語言特色。方言是中國傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，它是歷史的積累與沉淀，豐富的方言成為塑造人物、烘托環(huán)境、制造氣氛的重要手段。影片中老井村民習慣使用反問句，以井下旺泉打亮公子那段為例，亮公子挨了耳光大喊：咋啦？咋啦？旺泉：咋啦？！偷誰的？亮公子：與你球相干？我想女人犯了甚王法？旺泉和亮公子通過方言透露著一股子農家人坦率直白的個性，彰顯出農村人純真樸實的品質。運用富有特色的方言為人物性格的鍛造以及后續(xù)故事的發(fā)展鋪設基礎，也為后來塑造頑強不屈的“老井”精神奠定基石。

(2)音樂特色。片中質樸、悲涼的山西地域特色民歌是影片的又一大特色，奠定了影片蒼涼凄婉的感情基調。旺泉和巧英對唱山歌兒，瞎子唱酸曲兒，瘋二爺哼唱歌曲兒，這些民歌大多詞意簡潔易懂且朗朗上口，特別能體現(xiàn)出中國西部地區(qū)特有的鄉(xiāng)土音樂氣息，貼合電影悲涼的情緒表達。通過音樂傳達出老井村人積極向上的生活態(tài)度，對未來自由愛情的向往，由此巧妙地預設了終將打出井水的美好結局。

(3)服飾色彩。男性的服飾顏色多以灰、黑、藍等暗色調為主，女性的服飾顏色多以紅、綠、青等鮮艷的色調為主。主人公顏色整體搭配往往呈現(xiàn)鮮明色調的對比。比如，巧英上穿紅色棉襖，下穿墨青色褲子；被褥喜用紅花綠葉的圖案布料等等，凸顯太行山區(qū)村民樸實無華、低調含蓄的性格品質，這樣的性格品質也為村民全身心投入打井“事業(yè)”埋下伏筆。

(4)葬禮習俗。我國自古以來特別重視葬禮儀式，長期的風俗禮教灌輸造成了老井村人思想上的故步自封。影片中的葬禮講究披麻戴孝，頭戴孝帽，腰系麻繩，鞋蒙白布，棺材內放陪葬品，甚至還要給已亡的人在陰間結陰親。一個村落中的埋葬方式可以反映當時“范式葬禮”的盛況，甚至在一定程度上成為衡量國人思想進步狀態(tài)的重要標尺。

二　 《老井》中蘊含的傳統(tǒng)人文精神

1.凸顯“孝”為核心的倫理色彩。

中國傳統(tǒng)文化是世界歷史上最純熟的倫理文化之一，倫理文化是古代中國成為聞名于世的禮儀之邦的思想基礎。[1]在特定的閉塞的農村環(huán)境下，具有封建迷信思想的倫理觀念是至高無上的“法律”準則?！靶ⅰ钡赖膱允厥且粋€關乎國家富強和民族幸福的重大命題，一個“孝”的人應時時想著父母，事事順著父母。[2]雖說“孝”歷來都被譽為中華民族傳統(tǒng)美德，可族權家長以“孝”為手段強迫子孫屈從，這種位高權重、長幼尊卑的封建秩序在一定程度上迫害了他們的精神訴求。

“倫理政治”是中國傳統(tǒng)倫理的內在文化屬性的延伸，其基本特點是倫理政治化、政治倫理化，而倫理與政治都建立在家族血緣基礎上，形成一種以血緣為根基、以倫理為中介、以政治實踐為歸宿的倫理文化原則。[1]隨著深化改革的節(jié)奏加快，革故鼎新勢必成為時代發(fā)展的新趨勢，血濃于水的親情固然重要，但發(fā)展自己的個性，追求自己的理想也不容忽視。當代大學生是具有發(fā)展?jié)摿Φ莫毩€體，理應學習運用辯證唯物主義觀點，批判地、革命地、創(chuàng)新地去分析問題，解決問題。

2.踐行執(zhí)著和勇于殉難的品格。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神有人歸納為“融合與自由”；[3]有人將其推為“自強不息”與“厚德載物”；[4]還有人綜括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮義”。[5]老井村村民因為長期接受了“舍生忘死”的家族教育和儒家“自強不息、厚德載物”的民族精神教育，因而，在強烈的憂患意識的影響下，主人公旺泉擔起挖井重任并克服種種磨難最終率領老井村人挖出井水，影片深深地禮贊了老井村人鍥而不舍，生生不息的民族精神品質。比如，在械斗的戲份中，孫旺泉舍生忘死地跳進枯井中，從此和老井村融為一體，震撼了屏幕前的每一位觀眾，瞬間使得旺泉自我犧牲的英雄形象更加生動鮮明。旺泉身上所凸顯出的悲情英雄主義精神，正是中華傳統(tǒng)文化在電影中的體現(xiàn)與傳承。一個民族會有一個圖騰象征，一個村落會有一位英雄支撐，一個國家會有一種精神傳承。

3.超越封建禮教的精神訴求。

因為特殊的時代背景，長期的封建禮教壓制了老井村民的個性與追求。享受新時代教育的兩位主人公雖保持積極向上的生活態(tài)度和堅持自由戀愛的觀念，但初生的現(xiàn)代思想最終抵不過封建制度的壓迫，愛情不得不以悲劇結局，親情不得不以置換穩(wěn)固。追尋愛情自由、敢于突破禮教的精神作為中國傳統(tǒng)文化精神中的一部分，是最難以表現(xiàn)的，并且是在長期的斗爭中逐步形成的。追尋愛情自由、敢于突破禮教往往與傳統(tǒng)文化中的糟粕相對立，必然遭到封建文化的束縛。只有不斷地沖破才能有新的發(fā)展，所以，中華兒女在歷史前行的腳步中慢慢探索，不斷進步。大學生成長于新時代背景下，必須敢于破除封建禮教的束縛，勇于追求正確價值的事物，促使現(xiàn)代精神文明完全替代封建禮教，培養(yǎng)出注重綜合創(chuàng)新，敢于突破成規(guī)陳說，善于提出問題的新型人才。

4.注重剛毅行健的人格精神。

理想人格是一個國家、一個民族或一個群體中人們最推崇和向往的人格模式，它體現(xiàn)了該社會文化的基本特征和價值取向，是人類文明的精神召喚。[1]人格的價值取向主要有：尚古與重今，為己與利群，重義與興利三大方面。旺泉為了兄弟親情甘愿做上門女婿，為了族群的利益最大化犧牲純真愛情，為了報答養(yǎng)育自己的土地獻身于艱苦的挖井“事業(yè)”中，最終實現(xiàn)了從現(xiàn)實人格到理想人格的升華。影片中老井村民有著勤勞、勇敢、務實、剛毅的精神品質，并且注重現(xiàn)實、重視身體力行的優(yōu)秀品格。主人公旺泉在看清了現(xiàn)實的窘狀后，確定了自己打井的理想和抱負，發(fā)揚剛毅行健的人格精神，身體力行地獻身于打井“事業(yè)”中，最終完成了由小愛到博愛的精神“蛻變”。

三　優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神對當代大學生的教育啟示

電影《老井》中蘊含的“孝”文化、“禮”制度、“健”品質是中華傳統(tǒng)人文精神的精華。為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，時代需要尋找“孝”之道，社會需要弘揚“禮”之法，中華需要繼承“健”之力，因此，優(yōu)秀的人文精神的繼承重擔落在當今的大學生的肩上。

1.時代呼喚“孝”心與大力弘揚“孝”文化。

反思我國當今之狀況，“孝”作為動物都具有的本能，恰恰在一些人特別是年輕人身上缺失了，不贍養(yǎng)父母的有之，不尊敬長輩的有之，不懂得報恩的有之，有的甚至顛倒了長輩與晚輩的倫理秩序，獨生子女成了“小祖宗”。[2]針對我國民族憂患意識和社會責任感缺失的現(xiàn)狀，社會大眾吹響“孝”心的進軍號角，極力弘揚“孝”文化，積極踐行“孝”行為成為當務之急。作為廣義的“孝”即“大孝”，是指懂得報恩祖國、回饋社會。而作為狹義的“孝”，是指在日常生活中關心父母親人的身心健康。高等教育階段的“孝”教育主張“小”孝為主，“大”孝為輔，只有大學生懂得關愛身邊的父母才會上升到關愛國家統(tǒng)一的層面上來。

在儒家文化中，“孝”是排在首位的個人德行。百善孝為先，“孝”是社會道德的基礎，是維系家庭關系的精神紐帶。積極弘揚“孝”文化，培養(yǎng)愛國主義情懷具有現(xiàn)實意義。那么如何開展“孝”心教育？首先，要在高校中大力展開“孝”心教育。通過有關“孝”心的理論教育，使得青少年懂得父母養(yǎng)育子女的不易，強化報恩心和家庭責任感。其次，結合當今時代發(fā)展，充分挖掘并利用“孝”資源，確保媒體網絡、學校教育、社會功能三方實現(xiàn)資源優(yōu)化互補，共同營造濃厚的“孝”氛圍。最后，積極開展強化學生“孝”行為活動。比如，為父母洗腳，我?guī)О謰屓ヂ眯?，建立“孝心”檔案，“孝心”故事大接龍等等，將“孝”落實在實際學習生活中，從而潛移默化地對學生產生影響。

2.傳承弘揚“禮”核心與倡導集體主義精神。

“禮”從本質上講是一種制度安排、行為習慣。傳承弘揚“禮”文化中的合理內核，首先要求人們敬重制度，堅持一切按規(guī)則辦事。[2]在原始社會常以具有象征意義的物品，連同一系列的象征性動作，構成種種意識，用來表達自己的感情和愿望，這些禮儀，不僅長期成為社會生活的傳統(tǒng)習慣，而且被用作維護社會秩序、鞏固社會組織和加強部落之間聯(lián)系的手段。[6]在古人看來，打破規(guī)則，習慣越界將擾亂社會正常秩序，自身的利益無法保證視為不道德?？v觀當下，人們習慣闖紅燈，甚至父母帶著自己的孩子一起闖，這是多么糟糕的“榜樣”呢？！習慣隨意丟垃圾，將自己優(yōu)秀華夏子孫的身份拋之腦后。習慣插隊，覺得“效仿”此行為也無傷大雅。

如今是否守“禮”體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)，所以及時培育人們“禮”文化已經迫在眉睫。首先，加大違規(guī)懲罰力度，制度面前人人平等，違規(guī)必受懲處。不受“禮制”約束大多因為懲處力度不夠，闖紅燈、亂丟垃圾僅僅停留在口頭教育，思想上卻根本不能引起重視。其次，依規(guī)辦事和制度創(chuàng)新相結合。任何制度都需要跟隨時代不斷創(chuàng)新，及時做出調整，這就是與時俱進，務實創(chuàng)新。正是依靠集體的力量，新中國在成立之初我們黨領導人民克服種種磨難，眾志成城、逆流而上，為今天中華民族的發(fā)展奠定了堅實基礎?，F(xiàn)階段大學生處于個人本位思想與社會本位思想的矛盾斗爭中，不少人受“私利”的影響采取損人利己的不道德行為，因此，在教育教學的過程中應當在尊重個人意志的同時，大力提倡集體主義精神，使大學生承擔起實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。

3.重視“剛健有為”與強調“自強不息”品質。

孔子特別重視“剛”，他提倡“為之不厭”“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”，這是一種積極有為的態(tài)度。《易經》有了進一步的發(fā)展，《易經》所倡導的剛健有為的精神在中國歷史上產生了深遠的影響，激勵著古往今來的人們奮勇前進。[7]中國傳統(tǒng)“剛健有為”包括有自強不息、積極進取的人格精神，百折不撓、敢于擔當?shù)纳鐣熑?，堅強獨立、?chuàng)新發(fā)展的主導意識。剛健有為的可貴品質成為中華民族精神的真實寫照。因此，教師需要在平時教學過程中設置鍛煉學生剛毅品質的活動，比如，社區(qū)服務，和孤寡老人聊天；社會實踐，鍛煉自己獨立生存能力；集體活動，增強同窗之間的友誼；暑假支教，培養(yǎng)大學生吃苦耐勞的精神品質。繼而，大學生有成熟的理論作船體，有踏實的實踐作航帆，在學習與生活的海洋中保持激流勇進的態(tài)勢，他們必定成為社會主義現(xiàn)代化建設的中流砥柱。

《易經·象》中說：“天行健，君子以自強不息?！盵7]自強不息是中華民族主體意識的核心，自強不息的民族精神是中華兒女幾千年熔鑄鍛造的優(yōu)秀品質，幫助中華民族從一個羸弱的國家，豪邁地屹立于世界民族之林。大學生要樹立自強不息的民族精神，將其作為實現(xiàn)人生價值的不竭發(fā)展動力。通過電影、廣播、書籍、報刊等多種多樣的傳播手段將優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神“廣而告之”，使得民族精神流淌在中華民族文明血液中，鼓舞千萬子孫努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。

[1]吳毅,朱世廣,李治立.中華人文精神論綱[M].北京:人民出版社,2011:74,78,226.

[2]章文君.中國文化的當代意義與世界走向[M].北京:中國社會科學出版社,2012:72,75,86.

[3]許思園.論中國文化二題[A].//中國文化研究集刊(第1輯)[C].上海:復旦大學出版社,1984:37.

[4]張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學術月刊,1986(12)：12.

[5]司馬云杰.文化社會學[M].濟南:山東出版社,1987:501.

[6]平飛.馬克思主義中國化與儒家文化[M].北京:人民出版社,2012:197.

[7]李寶龍,楊淑琴.中國傳統(tǒng)文化[M].北京:中國人民公安大學出版社,2006:118,120.

Class No.:G641Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

Humanistic Spirit Contained in the Film of Old Well and the Enlightenments for College Students

Li Yingrui

(School of Marxism, Minnan Normal University, Zhangzhou, Fujiang 363000，China)

The film ofOldWellreflects real life of farmers lived in Taihang Mountains and eulogize the Chinese traditional humanistic spirit. The film not only exposes and criticized traditional Chinese culture under the feudal society and the noble quality of villagers dedicated themselves to the whole country. Realizing the Chinese dream to rejuvenate Chinese nation fell on the shoulders of the contemporary college students, we must attach great importance to the cultivation of Chinese traditional humanistic spirit, and inherit and carry forward the traditional Chinese culture and gradually create a better humanistic environment to push forward the opening up and reform in China.

humanistic spirit; traditional culture;OldWell; inheritance and development

李英瑞，碩士，閩南師范大學馬克思主義學院學科教學思政專業(yè)。研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

福建省教育廳A類項目“研究型互動式教學模式在思想政治課中的運用”(JA11412S)。

1672-6758(2016)06-0016-4

G641

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