王春暉（湖南第一師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

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托尼·莫里森小說(shuō)的道德重構(gòu)

王春暉
（湖南第一師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

摘 要：在四十多年的文學(xué)創(chuàng)作中，莫里森一直致力于表現(xiàn)和探究黑人的精神焦慮和道德訴求。她直面黑人困境，發(fā)現(xiàn)在白人主流社會(huì)，黑人價(jià)值觀被扭曲、暴力反抗和對(duì)自我欲望放縱成為黑人道德墮落的三大主因。莫里森全面具體地詮釋了她對(duì)黑人民族道德重建的追求：銘記歷史、恢復(fù)民族認(rèn)同感，提倡黑人集體主義精神、倡導(dǎo)社區(qū)文化與姐妹情誼，加強(qiáng)黑人的自我完善、團(tuán)結(jié)包容與世界共進(jìn)步。莫里森為黑人民族道德重構(gòu)注入新的活力，將道德探索的創(chuàng)作推向新的高度。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；道德；重構(gòu)

托尼·莫里森（1931-）是美國(guó)當(dāng)代著名的黑人女作家，于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在四十多年的文學(xué)創(chuàng)作中，莫里森一直致力于表現(xiàn)和探究黑人的歷史、命運(yùn)、道德和精神世界。她抒寫(xiě)人類(lèi)情感，關(guān)注人類(lèi)靈魂深處“古老而普遍的真理——愛(ài)、榮耀、憐憫、自尊、同情、犧牲”，用她極具洞察力的眼光審視著善與惡，直面黑人困境，持續(xù)關(guān)注黑人的精神焦慮和道德訴求。著名的黑人學(xué)者蓋茨這樣評(píng)價(jià)莫里森：“她是一位思想深邃崇高的作家，關(guān)心愛(ài)與死亡、獲取自由的意志與限制自由的內(nèi)外力量等長(zhǎng)期存在的問(wèn)題?！?Henry Louis Gates，Jr.,and Cornel West 2000:366)莫里森展示黑人個(gè)體因?yàn)榉N族制度帶來(lái)的精神創(chuàng)傷和道德恥辱，反思黑人在內(nèi)部新種族主義道德話語(yǔ)中的彼此傷害，努力塑造新黑人道德價(jià)值觀，為民族的包容并進(jìn)尋找新的途徑。

一 莫里森道德觀的形成

“道德”(Moral)一詞源于拉丁語(yǔ)的Mores，意為禮節(jié)、風(fēng)俗和習(xí)慣。當(dāng)代著名學(xué)者黃希庭教授給“道德”一詞的定義是：“道德是一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的社會(huì)準(zhǔn)則與規(guī)范?！保S希庭，2005）當(dāng)代波蘭哲學(xué)家齊格蒙·鮑曼曾說(shuō)：“人類(lèi)生存狀況首先是道德存在物而非其他……我們面對(duì)的生活選擇首先是道德的兩難選擇?！?齊格蒙·鮑曼2002:2)人性中向善的力量、愛(ài)、寬容、自省、責(zé)任這些屬于道德范疇的術(shù)語(yǔ)都可以用在莫里森身上。從莫里森年少到她追求事業(yè)和個(gè)人價(jià)值的過(guò)程中，她個(gè)人道德觀的成熟、責(zé)任感的加強(qiáng)，與以下幾個(gè)方面的重要影響密不可分。

首先是因?yàn)槟锷砷L(zhǎng)于一個(gè)溫馨和諧的大家庭。托尼·莫里森于 1931年 2月 18日出生在俄亥俄州的洛雷恩（Lorain）小鎮(zhèn)，父親是鎮(zhèn)上造船廠的電工，母親是家庭婦女。父母從小培養(yǎng)她的愛(ài)心，孝順祖父母，關(guān)心他人，一家人常圍聚在一起讀書(shū)談心。莫里森這樣描述他們大家庭的講故事活動(dòng)，“講故事是他們樂(lè)于參與的活動(dòng)，我們小孩子很小的時(shí)候就被鼓勵(lì)參與。爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸們無(wú)一例外，都加入到聽(tīng)故事和講故事的行列中”(Taylor-Guthrie. Ed 1994:141) 。

這種古老久遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)其他成員的和諧共處的“仁愛(ài)”道德哲學(xué)觀很小便在她的腦海打下了烙印。

其次是洛雷恩鎮(zhèn)包容、互愛(ài)的寬松大環(huán)境。莫里森在洛雷恩長(zhǎng)大，洛雷恩是一個(gè)移民小鎮(zhèn)，以鋼鐵業(yè)著稱，這里的移民來(lái)自四面八方，有的為尋找工作機(jī)會(huì)，有的為躲避種族暴力。洛雷恩雖然貧困但民風(fēng)淳樸，鄰里、社區(qū)間互幫互助，不同膚色的孩子就讀于同一所學(xué)校，莫里森從小就受到了多元文化的熏陶，也養(yǎng)成她包容的心態(tài)。

再次，莫里森與黑人生活的直接接觸，促使她思考自己的責(zé)任與出路。莫里森自進(jìn)入霍華德大學(xué)，再轉(zhuǎn)戰(zhàn)康奈爾這所常青藤大學(xué)攻讀英國(guó)文學(xué)碩士學(xué)位研究?？思{和沃爾夫的作品，她所受到的都是美國(guó)精英教育。直到1955年她到德克薩斯州的南方大學(xué)任教她才開(kāi)始閱讀黑人作品，體驗(yàn)黑人遭遇。莫里森通過(guò)多年的自我?jiàn)^斗實(shí)現(xiàn)了自己的“美國(guó)夢(mèng)”，但多年以來(lái)她接受的教育都是否定黑人道德價(jià)值需求的。對(duì)黑人作品的直接接觸、黑人遭受的道德貶損讓她揪心，黑人所面臨的道德困境讓她思考。作為一名黑人職業(yè)婦女，該如何承擔(dān)起這一責(zé)任，顛覆傳統(tǒng)的白人至上的道德價(jià)值觀，重構(gòu)新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)黑人民族的“愛(ài)與責(zé)任”成為莫里森持續(xù)創(chuàng)作的動(dòng)力。

二 黑人道德墮落的原因

歷史的車(chē)輪滾滾向前，雖然經(jīng)過(guò)艱辛的斗爭(zhēng)，黑人的生存狀況大大改善，黑人作家的創(chuàng)作也取得了很大的進(jìn)步，但黑人民族現(xiàn)狀與未來(lái)依然不容樂(lè)觀。英國(guó)文學(xué)家史蒂文森說(shuō)，“真正的混亂是由背離道德的行為造成的”(Stevenson 1999:135)。黑人生活困苦、道德墮落，莫里森認(rèn)為其原因是多方面的，莫里森在小說(shuō)里重點(diǎn)陳述主要有以下三點(diǎn)：

（一）在白人主流社會(huì)，黑人的價(jià)值觀被扭曲

道德不僅是上層建筑的一個(gè)重要組成部分，還是社會(huì)文化精神的價(jià)值內(nèi)核，在規(guī)范人們行為、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要的作用。自從1562年西班牙殖民者把第一批黑人販賣(mài)到美洲大陸開(kāi)始，為了讓世代黑人農(nóng)奴創(chuàng)造更多的價(jià)值，黑人一直被白人統(tǒng)治者輸灌“天生為奴、低人一等”價(jià)值觀念?！胺彩恰咨摹加枰苑Q贊，并賦子善良和優(yōu)越的內(nèi)涵，而凡是非白色的都予以貶低，并與邪惡和低下相聯(lián)系起來(lái)?！?Braxton and Mc Laughlin 1995:25)

在莫里森的作品里，她描述了各種因價(jià)值觀扭曲、道德墮落而導(dǎo)致的人生悲劇?！蹲钏{(lán)的眼睛》再現(xiàn)了深受“白人至上”道德觀毒害的黑人女孩佩科拉。皮膚丑陋的小女孩佩科拉希望能生出一雙像好萊塢童星秀蘭·鄧波兒那樣的藍(lán)眼睛。小佩可拉用白人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷美丑，自我否定，也注定了她的自我毀滅之路。最后佩科拉愿望落空，遭人唾棄，最后變得精神錯(cuò)亂，沉浸在擁有一雙藍(lán)眼睛的虛幻的夢(mèng)里。佩科拉的悲劇也與她母親波琳有關(guān)，波琳因?yàn)橛^看、參演白人電影被洗腦，她回到家后認(rèn)為丈夫和孩子都丑陋無(wú)比。換言之，她“將形體美等同于美德時(shí)，她把心靈已給剝奪了，禁錮了，同時(shí)收集了許多自我貶低的想法”(Morrison1970: 97)，在自己家里，波琳對(duì)自己的丈夫孩子沒(méi)有了應(yīng)有的愛(ài)與關(guān)懷。由此看來(lái)，在白人掌控話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)，道德淪為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，白人統(tǒng)治者不斷鞏固渲染這種道德觀。

（二）黑人“以暴制暴”的反抗結(jié)果

黑人往往做出超越道德底線、令人無(wú)法容忍的事情。暴力的表現(xiàn)如謀殺、殺嬰、自殘、強(qiáng)暴、亂倫等等都在莫里森的筆下驚悚的發(fā)生，引起人們深思。

為什么莫里森在作品中表現(xiàn)黑人的暴力行為？黑人施暴的根源是什么？其實(shí)莫里森不過(guò)是表現(xiàn)了曾經(jīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，美國(guó)社會(huì)暴力表現(xiàn)的主要形式是種族沖突，身心皆受奴役的美國(guó)黑人一直處于種族沖突的中心，是受害者也是施暴者。

在《寵兒》中，為了不讓自己的女兒以后淪為奴隸，奴隸母親賽絲用鋸條割斷了女兒的喉嚨；《秀拉》中，秀拉的祖母伊娃將兒子淋上汽油活活燒死，原因是不愿兒子再頹廢下去。母愛(ài)是偉大的，但圣潔的母愛(ài)怎么會(huì)喪盡天良?xì)⑺雷约旱挠H生兒女？莫里森刻畫(huà)了黑人母親心靈深處對(duì)平等自由的渴望，這種非人性的選擇讓他們的一生都生活在痛苦中，但除了使用這種道德淪喪的方法，他們無(wú)力對(duì)抗這個(gè)社會(huì)。如何理解評(píng)價(jià)黑人婦女深沉的愛(ài)，甚至讓評(píng)論界也陷入了道德難題。

在《樂(lè)園》中，小說(shuō)開(kāi)頭便描寫(xiě)了魯比鎮(zhèn)的黑人男子對(duì)修道院眾女子的屠殺，黑人群體內(nèi)部之間的殺戮為何也這樣觸目驚心？魯比小鎮(zhèn)的男人們專(zhuān)制且恐慌，一心想打造人間天堂，卻在種族歧視的陰影中無(wú)力自拔，并形成了新的黑人種族主義，暴力最終給黑人集體帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。莫里森反思黑人群體在新種族主義道德話語(yǔ)中的彼此傷害，努力為民族道德重建尋找途徑。

（三）黑人對(duì)自我欲望的放縱

欲望的本意是通過(guò)某種途徑達(dá)成愿望實(shí)現(xiàn)目的，在諸多欲望之中，對(duì)性的垂涎排在首位。黑人對(duì)欲望的放縱，使他們背離欲望的本原，瘋狂如魔鬼般罪惡。

在《最藍(lán)的眼睛》（1970）中，佩科拉的父親酗酒成性，整天游手好閑，不知道如何做一個(gè)好丈夫和好父親，對(duì)妻子拳打腳踢，后來(lái)竟然強(qiáng)暴了自己的女兒，致使女兒懷孕并生下一死嬰。小說(shuō)中還有一個(gè)放縱欲望、道德敗壞的黑人——亨利·華盛頓。他本來(lái)是麥克蒂爾家的房客，但是他竟然趁主人不在，生活淫亂，并對(duì)主人家10歲的女兒猥褻?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的幾位男性，不管是黑人貧民喬里、亨利還是黑人中產(chǎn)階級(jí)切丘都有恣意放縱自己，性行為過(guò)于隨便的傾向。

在《秀拉》（1973）中，漢娜是主人公秀拉的母親。漢娜只顧追求身體的絕對(duì)快感，是一個(gè)沒(méi)有道德羞恥感、沒(méi)有思想的放蕩女人。她不考慮作為一個(gè)母親的形象，不顧及對(duì)秀拉的影響。丈夫去世后，漢娜徹底解放了自己的身體，和多個(gè)男人進(jìn)行性交，因此遭到黑人社區(qū)女性的集體排斥。秀拉長(zhǎng)大后也深受母親行為影響，母女對(duì)性欲望的放縱，不論是漢娜注重的肉體滿足，還是秀拉追求的精神自由，都是喪失道德、飲鴆止渴的行為，只能是最終黯然死去。黑人男女對(duì)自我欲望的放縱不僅給本人，還給社區(qū)帶來(lái)了災(zāi)難，莫里森表達(dá)了她對(duì)黑人放縱欲望的不滿與譴責(zé)。

三 莫里森小說(shuō)倡導(dǎo)道德重構(gòu)的具體內(nèi)容

描寫(xiě)黑人的道德困境并不是莫里森的目的，怎樣擺脫這種道德沉淪困境并找到確定的自我、構(gòu)建民族的道德尊嚴(yán)，才是她的意圖所在。莫里森重塑黑人形象、贊美黑人傳統(tǒng)、維護(hù)種族尊嚴(yán)、清算和批判白人至上道德觀念，為民族未來(lái)所思考，創(chuàng)造性將黑人民族帶往明媚的前方。

（一）重塑民族認(rèn)同感

在四十多年的文學(xué)創(chuàng)作中，莫里森一直在推動(dòng)美國(guó)社會(huì)對(duì)新黑人的重新認(rèn)識(shí)，致力于顛覆以白人為中心、以男性為中心的父權(quán)制倫理道德，致力于黑人權(quán)利的追求。她扎根黑人神話、民間故事、歌謠、黑人音樂(lè)等傳統(tǒng)文化，她塑造了一系列熱愛(ài)黑人祖先、宗教信仰的優(yōu)秀代表。莫里森贊美黑人勤勞善良的人性閃光點(diǎn)，描寫(xiě)黑人個(gè)體精神的豐富多彩，喚醒黑人民眾對(duì)民族傳統(tǒng)道德的熱愛(ài)。

在《所羅門(mén)之歌》（1977）中，莫里森塑造了人類(lèi)母親原型——一個(gè)非常優(yōu)秀的黑人女性人物代表彼拉多。莫里森使她不僅成為黑人社區(qū)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化道德的導(dǎo)師和引路人的象征，也讓她發(fā)出了代表黑人民族文化的聲音。彼拉多樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)、智慧博愛(ài)，生活自在灑脫。她遵循著最原始的生活習(xí)慣，仍然點(diǎn)著煤油燈，生活中不用現(xiàn)代化電器，用最古老的方式釀酒等。在她的嘴里經(jīng)常嚼著樹(shù)葉，哼著非洲歌謠，以紀(jì)念那些為了逃避奴役而飛走的黑人先驅(qū)。她的生存環(huán)境和生活習(xí)慣都透露出古樸、自然的氣息。莫里森在這個(gè)人物身上濃縮了深厚的民族文化底蘊(yùn)，她守護(hù)著家族歷史，堅(jiān)守黑人民族傳統(tǒng)文化。彼拉多熱愛(ài)并保護(hù)著自己的姓名，因?yàn)槊终怯涊d歷史和保存文化的重要載體，有著特殊的意義。彼拉多的名字是她的父親在她出生不久在《圣經(jīng)》中隨意一指而來(lái)（即pilate），她父親認(rèn)為這個(gè)名字中的字母能夠像大樹(shù)一樣保護(hù)她，同時(shí)也希望彼拉多能夠好好關(guān)愛(ài)別人。彼拉多一生珍藏父親那張寫(xiě)有她名字的紙條，這是彼拉多知道了自己的家族史及真正的姓氏時(shí)，不惜犧牲而作出的選擇。彼拉多熱愛(ài)自己的民族，堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化，顯示出了黑人個(gè)體具有的獨(dú)特力量。

彼拉多除了保持自我以外，一直引導(dǎo)外甥——男主人公奶娃的精神成長(zhǎng)。奶娃在姑媽的幫助下開(kāi)始南方的尋根之旅，他去拜訪百歲黑人老人瑟斯，主動(dòng)深入黑人聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)祖先的真正姓氏，了解祖先，認(rèn)識(shí)黑人文化精髓，釋放多年來(lái)內(nèi)心的困擾和精神的壓抑。奶娃真正接受了黑人文化，在最后的飛翔中領(lǐng)悟到了黑人民族精神，成了真正意義上的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。莫里森在這些黑人代表人物身上傾注了自己無(wú)限的摯愛(ài)和力量，彰顯黑人民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和生活理念。

小說(shuō)《柏油娃》（1981）題目取材于美國(guó)黑人民間傳說(shuō)，兔子兄弟系列故事。這則故事源于非洲，流傳到美國(guó)之后成為美國(guó)黑人奴隸處境的一個(gè)隱喻故事，但套用了農(nóng)夫用柏油娃捉兔子的故事結(jié)構(gòu)?！栋赜屯蕖返闹魅斯诺ぐ缪萘税赜屯薜慕巧?，她與森相愛(ài)。森是一個(gè)來(lái)自埃羅的布魯斯游吟歌手，對(duì)應(yīng)傳說(shuō)中的兔子或黑人。森成為非洲傳統(tǒng)文化的守候者，他崇尚自然，珍視過(guò)去，黑人社區(qū)是他理想的社會(huì)。他蔑視白人文化和知識(shí)，關(guān)心黑人勞動(dòng)者。莫里森認(rèn)為民間傳說(shuō)是對(duì)一個(gè)民族共同經(jīng)驗(yàn)和信仰的表達(dá)，也是對(duì)一個(gè)民族道德價(jià)值觀的表達(dá)，所以她充分利用了這一點(diǎn)。

（二）倡導(dǎo)社區(qū)文化與姐妹情誼

在道德范疇，黑人強(qiáng)調(diào)非洲傳統(tǒng)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)黑人集體主義精神，強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)黑人之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。對(duì)于黑人個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)人的解放和發(fā)展不能脫離社區(qū)，因?yàn)樯鐓^(qū)代表著非洲傳統(tǒng)文化，維系著美國(guó)黑人與其祖先的情感和精神聯(lián)系。作為一名有著強(qiáng)烈民族責(zé)任感的黑人作家，莫里森關(guān)注黑人道德?tīng)顩r，希望互助互愛(ài)良性美好的道德關(guān)系能在黑人民族發(fā)揚(yáng)光大，所以在小說(shuō)中莫里森強(qiáng)調(diào)集體和民族責(zé)任感，倡導(dǎo)社區(qū)內(nèi)黑人群體的和諧共處和女性之間的相互扶持。

在《寵兒》（1987）中，莫里森再現(xiàn)了黑人群體的互助精神和黑人集體主義道德?！疤鹈壑摇钡哪贻p黑奴們，他們雖然沒(méi)有人身自由、地位低下，但是卻擁有好的道德品質(zhì)。他們對(duì)年輕貌美的塞絲怦然心動(dòng)，但卻不輕率行事，默默等待塞絲自己的選擇。當(dāng)保羅·D被“學(xué)校老師”賣(mài)掉后，四十多個(gè)失去人身自由的農(nóng)奴密謀與其共同逃走，但沒(méi)有一個(gè)事先獨(dú)自跑掉。如若奴隸主發(fā)現(xiàn)逃掉一個(gè)，其他所有人就會(huì)被鎖鏈拴住拖走，說(shuō)不準(zhǔn)會(huì)有多少個(gè)要被殺掉。所以他們一起忍耐尋找最好的時(shí)機(jī)，最后終于一起歷經(jīng)艱險(xiǎn)逃離出來(lái)。莫里森用筆觸賦予他們團(tuán)結(jié)互助的集體主義道德。

《寵兒》的女主人公塞絲被鬼魂纏身，折磨得死去活來(lái)時(shí)，艾拉帶領(lǐng)三十個(gè)黑人婦女揣著護(hù)身符、宗教信仰等驅(qū)鬼利器，利用集體力量趕走了鬼魂，拯救了瀕死的塞絲。社區(qū)的同情心和團(tuán)結(jié)精神爆發(fā)。莫里森賦予黑人社區(qū)無(wú)窮的力量，社區(qū)以靈歌這種黑人文化的獨(dú)特形式挽救了塞絲，使她像受洗者一樣獲得了新生，同時(shí)也增強(qiáng)了黑人間的凝聚力。

描寫(xiě)黑人婦女之間的姐妹情誼一直是莫里森小說(shuō)創(chuàng)作所堅(jiān)持的主題。從最初黑人女性間的相互傾訴、安慰，到彼此間的關(guān)愛(ài)、互助、友情重建，莫里森小說(shuō)步步深入，姐妹情誼賦予黑人婦女之間心靈成長(zhǎng)特殊的道德功能。

《最藍(lán)的眼睛》中的姐妹情誼表現(xiàn)為傾訴與傾聽(tīng)，克勞迪婭及姐姐給予佩科拉安慰，讓佩科拉在瘋癲之前感受到溫情?！缎憷分行憷湍螤栠@對(duì)黑人朋友從彼此身上比從男性那里獲得更多的幫助和力量。姐妹情誼幫助她們找到自我、實(shí)現(xiàn)救贖，獲得精神領(lǐng)域的獨(dú)立和自由。在《爵士樂(lè)》中，維奧萊特與愛(ài)麗絲因?yàn)槎嗫ńz而使彼此的命運(yùn)交集，在相互的療傷過(guò)程中，她們放下了心中的恨，相互理解，姐妹情誼給迷失在大都市的黑人女性群體帶來(lái)了希望?！短焯谩窐?gòu)建了一個(gè)由五個(gè)不同膚色種族、年齡地位的婦女組成的純女性團(tuán)體，它不僅是修道院女性自給自足、互幫互助的天堂，也是魯比鎮(zhèn)黑人女性尋求姐妹無(wú)私關(guān)愛(ài)的庇護(hù)所。

在《愛(ài)》（2003）中，希德和克麗斯廷是從小一起長(zhǎng)大的玩伴，但純潔的友誼因?yàn)榭他愃雇⒌淖娓溉⒘讼５露屏?，在相互敵視與仇恨中度過(guò)幾十年，但仇恨終被愛(ài)的暖流化解，最后刻骨銘心的姐妹情誼被喚醒，希德在微笑中去世，姐妹情誼彰顯出偉大的力量。

（三）完善黑人自我

莫里森在黑人完善自我、追尋道德理想的過(guò)程中依靠民族、社區(qū)和個(gè)體三方的力量，愛(ài)字當(dāng)頭。在對(duì)黑人民族的贊美和社區(qū)尋找力量之外，莫里森在民族道德重建之路的探尋中，把重點(diǎn)關(guān)注到黑人個(gè)體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、精神上的自由和心靈的救贖在文本中更清晰地體現(xiàn)。

《天堂》里修道院女子康索納塔便是莫里森塑造的完善個(gè)人自我的典型代表。愛(ài)情受挫，在十年的消沉與思考后，康索納塔決心振作起來(lái)改變自己的命運(yùn)。首先是謀求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，她要求修道院各女子改掉無(wú)所事事的習(xí)慣，養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的美德。在她的領(lǐng)導(dǎo)下，她們“自己制作調(diào)料汁、歐式面包。出售雞蛋、辣椒、辣味美食和濃汁烤肉調(diào)料”(Morrison1999:271) 。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上開(kāi)始不再依附外界、依賴男性，而且眾女子對(duì)康索拉塔逐漸有了深深的依賴，康索拉塔因此成為修道院的靈魂人物。

康索拉塔引導(dǎo)修道院其他女性釋放痛苦、追求心靈的自我救贖。她親自制作了精美的食品，坐在桌前，教導(dǎo)她們正視自己、熱愛(ài)自我。她指引姑娘們?cè)诘叵率业牡匕迳习岩路摴?，躺下，?huà)下自己的身體輪廓。她們用油彩和五顏六色的粉筆，為地板上的身體輪廓染上色彩，加上更細(xì)致的部位，在上面描繪自己的過(guò)去。她們用弗洛伊德“大聲說(shuō)夢(mèng)”的方式將痛苦一點(diǎn)點(diǎn)釋放，宣泄自己的情感和精神被壓抑的痛苦。在蠟燭搖曳的燈光中，她們直面自己的內(nèi)心，觸碰那些不愿觸碰的傷疤。她們?cè)谛怪谐ㄩ_(kāi)心扉，分享彼此的經(jīng)歷?？邓骼ьI(lǐng)修道院女子發(fā)現(xiàn)自我、相互理解，完善自我。

莫里森作品《慈悲》（2008）再一次顯示了作者對(duì)個(gè)體自由的思考。黑人奴隸母親經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)非人折磨，也親眼目睹了其他黑人奴隸的悲慘遭遇。當(dāng)奴隸主多爾特格因欠債帶著雅可布挑選奴隸來(lái)抵債時(shí)，她為了保護(hù)女兒弗洛倫斯，采取主動(dòng)下跪的方式，請(qǐng)求雅可布帶走自己的女兒。她判斷雅各布能把弗洛倫斯當(dāng)作自己的小孩來(lái)對(duì)待后，并視此為充滿人性的“慈悲”之舉。她和《愛(ài)娃》中的塞絲一樣想要保護(hù)自己的后代，但弗洛倫斯的母親并不相信消極等待救世主的光輝，而是盡全力自救、自立?！洞缺分械哪赣H雖然身被奴役，但心是不屈的，因而精神上也是自由的。

女兒弗洛倫斯愛(ài)上了一個(gè)黑人鐵匠，盡管鐵匠是黑人，但卻不是奴隸，他是自由的。鐵匠特立獨(dú)行，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，特別注重個(gè)體的獨(dú)立自主。在鐵匠那里，弗洛倫斯有了最初的性的覺(jué)醒，體會(huì)到了生命的震撼。她通過(guò)在墻上寫(xiě)字和向鐵匠做解釋獲得心靈的自由和精神的升華。盡管黑人鐵匠最終拒絕了她的愛(ài)，但在回家的路上，弗洛倫斯深刻反思，終于意識(shí)到，作為一個(gè)黑人女奴，不能依靠別人，包括靠母親和愛(ài)人，自我的獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)是最重要的。個(gè)體的自我救贖又一次生動(dòng)體現(xiàn)。

莫里森在最新小說(shuō)《家》（2012）中，再次繪制出了一幅在道德困境中努力重建自我的黑人群像?！都摇返闹魅斯浅r戰(zhàn)爭(zhēng)中退伍的黑人老兵弗蘭克·莫尼。他為解救重病的妹妹從西雅圖千辛萬(wàn)苦回到南方喬治亞州。在返回黑人故鄉(xiāng)的過(guò)程中，弗蘭克與不同的人建立起積極和諧的人際關(guān)系，找回了遺失的男性氣概，新的黑人男性形象展露出來(lái)。與此同時(shí)，在黑人社區(qū)的關(guān)愛(ài)和幫助下，妹妹也逐漸康復(fù)，骨肉親情和黑人同胞的團(tuán)結(jié)互助讓兄妹輛感受到了家的溫暖，內(nèi)心逐漸強(qiáng)大起來(lái)，構(gòu)建了屬于自己的精神家園。弗蘭克兄妹在倫理道德的意識(shí)下重獲新生，莫里森給予故事一個(gè)溫暖光明的結(jié)尾，給黑人道德重構(gòu)指明了方向。

總之，文學(xué)的根本目的是“在于為人類(lèi)提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類(lèi)的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”(聶珍釗2010:12-22)。莫里森關(guān)注黑人群體的困境，直面?zhèn)€體的焦慮和煎熬，幫助黑人重拾自信與尊嚴(yán)。在持續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中，莫里森對(duì)黑人民族道德重構(gòu)走過(guò)了艱難的摸索過(guò)程，從對(duì)黑人個(gè)體生存境遇的關(guān)注到對(duì)個(gè)體人格完善的思考，從對(duì)白人主流道德價(jià)值觀的批判到對(duì)黑人內(nèi)部民族主義的反思，莫里森全面具體地詮釋了她對(duì)黑人民族道德重建的追求，銘記光榮歷史傳統(tǒng)、正視存在的問(wèn)題、團(tuán)結(jié)包容與世界共進(jìn)步，莫里森為道德重構(gòu)注入新的活力，將道德探索的創(chuàng)作推向新的高度。

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（責(zé)任編校：周欣）

中圖分類(lèi)號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）08-0034-04

收稿日期：2016－03－14

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“二十世紀(jì)非裔美國(guó)小說(shuō)的文學(xué)倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)15WYL09）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“非裔美國(guó)小說(shuō)的民族道德重構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)13C154）。

作者簡(jiǎn)介：王春暉（1974－），女，土家族，湖南第一師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。