聶鑫琳

(1.河南科技學院 外國語學院,河南 新鄉(xiāng) 453003; 2.中國社會科學院 研究生院，北京 102488)

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中國文藝的當下創(chuàng)作與未來發(fā)展
——基于《實踐論》和《矛盾論》的思考

聶鑫琳1，2

(1.河南科技學院 外國語學院,河南 新鄉(xiāng) 453003; 2.中國社會科學院 研究生院，北京 102488)

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東思想的精髓，為馬克思主義中國化奠定了堅實的基礎，為觀察和解決文藝問題提供了科學的世界觀和方法論，中國文藝的當下創(chuàng)作與未來發(fā)展只有在《矛盾論》和《實踐論》的理論指引下，才能避免走上歪路，才能創(chuàng)作出技藝精湛、制作精良的文藝產(chǎn)品，人民群眾日益增長的精神文化需求才能被滿足，國家的文化軟實力才能增強，國家在世界上的地位才能得以鞏固。

文藝；創(chuàng)作；發(fā)展；《實踐論》；《矛盾論》

1937年7月至8月，著名的《實踐論》和《矛盾論》先后發(fā)表，作為毛澤東思想的精髓，這兩篇名著為反對馬列主義教條化和實現(xiàn)馬列主義中國化奠定了堅實的基礎，它們“既從思想理論上概括了中國共產(chǎn)黨領導革命斗爭(包括文藝運動)的歷史經(jīng)驗，又為在更廣闊的范圍內觀察和解決文藝問題，為毛澤東文藝學思想的進一步發(fā)展和趨于成熟提供了科學的世界觀和方法論。”[1](P825)

一、《實踐論》下論文藝

在《實踐論》中，毛澤東論述：實踐在辯證唯物論的認識論中居于第一位，人的認識和實踐密不可分，堅決排斥任何試圖使認識與實踐脫節(jié)的錯誤理論。[2](P4)而“文藝界還嚴重地存在著作風不正的東西，輕視實踐?！盵3](P71)可見，毛澤東非常重視實踐在人的認識中的重要性，尤其在文藝界的作用，文藝離不開實踐，那些“‘為藝術而藝術’，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實”[4](P10)的文藝是沒有生命力的。要創(chuàng)作出人民的文藝，必須深入人民生活，因為認識某種或某些事物的方式就是直接參與變革這種或這些事物的實踐斗爭，只有這樣，才能接觸到事物的現(xiàn)象，才能理解這些事物并暴露事物的本質。[2](P8)這充分說明，文藝的源泉就是人民的生活。

文藝和生活的關系問題作為文藝創(chuàng)作中最基本的問題之一，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都非常重視，馬克思和恩格斯認為：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用?！盵5](P732)列寧基于唯物主義的反映論，要求藝術作品：“完整、全面而又深刻地反映出生活?！盵6](P406)毛澤東基于辯證唯物主義的反映論，從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā)，對文藝追根溯源：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”[3](P58)不同之處是，馬克思、恩格斯和列寧都把辯證唯物主義的認識論和歷史唯物主義的經(jīng)濟基礎和上層建筑學說作為討論這個問題的哲學基礎。而毛澤東在繼承了馬克思、恩格斯和列寧的思想后，以他的《矛盾論》和《實踐論》為指南，對這個問題做了更具體、更深入的闡釋。毛澤東認為文藝作品中的生活不同于普通的實際生活，它比實際生活“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！盵3](P59)也就是文藝來源于生活，但卻高于生活，因此，藝術家在創(chuàng)造文學藝術作品時必須充分發(fā)揮主觀能動性，對這些日常現(xiàn)象進行加工、處理， 因為認識的過程必須經(jīng)過兩步，第一階段是感覺階段，第二階段是概念和判斷的階段。[2](P12)要反映事物的本質和內部規(guī)律，必須對第一階段的材料進行去粗取精、去偽存真的改造，上升到第二階段的理性認識。[2](P13)只有經(jīng)過這樣的兩個階段，才能創(chuàng)造出具有典型意義的藝術形象，讀者才能被吸引并感動，文藝才能發(fā)揮應有的社會功能。如果一個作家對生活記流水賬，讀者會嗤之以鼻，但是對于孫悟空這個基于生活又高于生活，這個有著人的靈性、猴的頑皮、神的本領的典型的藝術形象，讀者卻為其所牽動，記憶深刻。所以“文學也不應該被看作是對某種外界事物，對一種‘物質’現(xiàn)實毫無生氣的忠實反映，而應該被看作是一種客觀和主觀的結合，一種通過各種感覺所理解的世界同特定的思想、性質和性格的結合。這既適用于文學欣賞，也適用于文學創(chuàng)作?！盵7](P139～140)因此作家應該遵循藝術真實，而非生活真實，藝術真實是一種審美化的真實，與生活本身不是同一的，也不同于科學真實，是能夠還原和驗證的，它是作家對社會生活認識和感悟的產(chǎn)物。

而目前文藝界，浮躁問題盛行，習近平總書記在文藝座談會上的一句話充分說明了這個問題：他說在問及幾位藝術家當前文藝中最突出的問題時，他們的回答空前一致，那就是“浮躁。”[4](P10)很多藝術家要不只是呆在書齋中，從來不接近人民的生活，要不是人走進了人民的生活，而心沒有，即不能用心體驗人民的生活，對人民的生活沒有真感情，流于形式、浮于表面、蜻蜓點水、走馬觀花，采風變成了 “一陣風”。[4](P79)這樣當然難以體悟生活，難以創(chuàng)作出具有深刻情節(jié)、動人形象、激蕩人心和充滿活力的文學作品。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵8](P506)說明馬克思認為文學在改變讀者的思想方法并從而改變他們的社會活動的辯論中，是有很大幫助的，“馬克思在文學欣賞方面，實踐也是他的中心范疇之一，他所考慮的目的并非為了文學欣賞而進行思考，了解和取得智慧，而是為了很好地生活，有所作為?！盵7](P141～142)毛澤東有過相似的論述,他認為人對人與人之間各種關系的認識，不僅來源于物質生活，還來源于物質生活之外的政治和文化生活。[2](P2)因此，必須發(fā)揮好文學為人民服務的功能，創(chuàng)造出更多有關現(xiàn)代化建設的偉大實踐、人民追求美好生活的精神面貌、給人以感悟和啟迪的文學杰作。但目前，在文藝創(chuàng)作中，存在“過分渲染社會陰暗面，熱衷描寫所謂的‘原罪’，簡單化、單向度地‘寫惡’、‘寫丑’、‘寫黑’、‘寫俗’?！盵4](P81)有的作品不尊重崇高和經(jīng)典，歪曲歷史，顛覆人民群眾和英雄人物的形象。還有的無病呻吟，只寫脫離大眾和現(xiàn)實的無聊的一己悲歡。[4](P10)這樣的作品，不但不能發(fā)揮文藝的正能量，還會給社會帶來負面的影響，使人們的價值觀扭曲，使歷史虛無主義盛行，是意識形態(tài)領域的一股歪風，影響人們對社會的正確認識、影響中國在國際上的形象。不符合人民大眾的利益，社會上當然有不盡人意的地方，但要注意反映的方式，不能是挑撥式的煽動，而應該是通過對光明的歌頌，鼓舞人民前進的士氣，在對現(xiàn)實生活的描述中，要兼具現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷，面對黑暗，學會用光明去驅散；面對丑惡，要用美善去戰(zhàn)勝，要讓美好、希望和夢想存在于人們看得見的不遠的前方。[4](P22)

“認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。”[2](P15)文藝是藝術家對社會生活的認識，因此，文藝的優(yōu)劣，也必須看是否能經(jīng)得起生活的、歷史的檢驗，只有那些受人民歡迎，給社會發(fā)展帶來正能量的文藝作品，才能成為經(jīng)典、歷久彌新。

二、《矛盾論》下論文藝

矛盾的普遍性和絕對性的意義就是時時事事有矛盾，矛盾在簡單和復雜的運動形式中并存，在客觀和思想現(xiàn)象中同在，因此文藝創(chuàng)作和發(fā)展中的各種矛盾是不容忽視的。[9](P11)“否認事物的矛盾，就是否認一切。這是共同的道理，古今中外，概莫能外?！盵9](P30)事物的存在依賴矛盾、事物的發(fā)展也依賴矛盾，事物的生命和發(fā)展都離不開事物中所包含的矛盾的相互依賴和相互斗爭，可以說，沒有矛盾的世界是不存在的。[9](P9)但矛盾有主次之分，同一矛盾有矛盾的主要方面和次要方面之分，要想解決問題，必須抓住主要矛盾，只有這樣，問題才能迎刃而解，達到事半功倍的效果。[9](P33)那么要想解決文藝領域目前存在的問題，就必須抓住文藝領域的主要矛盾。

(一)文藝的普及與提高，通俗與高雅

在抗戰(zhàn)初期，在延安文藝界就有普及和提高以及通俗和高雅之爭，毛澤東指出：普及在過去是相當?shù)鼗驀乐氐乇灰恍┩据p視，甚至忽視了，他們把提高強調到了不恰當?shù)某潭?，強調提高沒有錯，但是片面地、孤立地把提高強調到不恰當?shù)某潭染筒粚α?。[3](P57)這說明，普及和提高、雅與俗的問題是文藝發(fā)展過程中必須面對的一對矛盾?！把芯繂栴}，忌帶主觀性、片面性和表面性?！盵9](P19)針對努力于普及還是提高的問題，毛澤東根據(jù)當時的實際情況，做了三個層次的深刻論述，第一，普及和提高要解決為什么人的問題，片面地孤立地強調提高，肯定是不行的，對普及和提高的正確理解并找出普及和提高的正確關系必須從工農(nóng)兵出發(fā)。[10](P860)第二，要解決好普及和提高與實際生活的問題，“只有從人民生活出發(fā)來解決普及和提高的問題，才符合文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。”[1](P843)第三，普及和提高是辯證統(tǒng)一的，“我們的提高，是在普及基礎上的提高；我們的普及，是在提高指導下的普及?！盵10](P862)眾所周知，普及的東西淺顯易懂，群眾樂于接受；提高的東西深刻、不但生產(chǎn)困難，也不易流傳開來。毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》的時代條件是：工農(nóng)兵是文藝服務的主要對象，工農(nóng)兵由于長期受封建和資產(chǎn)階級的壓迫，大部分沒文化、不識字。且當時他們的主要任務是對敵作戰(zhàn)，所以，普遍的啟蒙運動對于他們來說更為迫切，他們需要從容易接受的文化知識和文藝作品中汲取力量、提高斗爭熱情、加強團結并點燃勝利的信心，同心同德地同敵人作斗爭。[3](P59)因此，根據(jù)當時的條件，毛澤東把普及放在了第一位?！暗牵占肮ぷ骱吞岣吖ぷ鞑皇墙厝环珠_的，人民要求普及，跟著也就要求提高。”[3](P60)到了2014年，習近平再次召開文藝座談會，這次座談會上，已經(jīng)不再著重談普及，因為基礎教育在我國已經(jīng)遍及每一個角落，高等教育也得到了快速發(fā)展，人民的知識水平有了很大的提高，普及不再適合放在首位。提高成了座談會的重點，創(chuàng)作能夠陶冶情操的高質量的優(yōu)秀文藝作品的思想貫穿座談會的始終。[4]這表明習近平充分認識到“舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾產(chǎn)生，解決矛盾的方法也因之而不同。”[9](P18)如果不同的矛盾不能用不同的方法解決，而是千篇一律的套用某一種公式，就不能順利地解決問題，只會讓事情走向反面。藝術發(fā)展的規(guī)律表明：“群眾文化水平的普遍提高就會奠定堅實的、健康的基礎，而在這個基礎上就會給藝術、科學和技術的發(fā)展提供強大的、取之不盡的力量。”[11](P916～918)可以說，普及與提高是相互補充、相互促進的，是一個過程的兩個方面，藝術繁榮發(fā)展的必由之路必定是在普及的基礎上提高，在提高的指導下普及。

此外，矛盾的同一性表明，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾，都有兩個方面，它們處于一個統(tǒng)一體中，并且以另一面為自己存在的前提，但這兩個方面并不是僵滯不變的，而是在一定的條件下向對方轉化。[9](P40)比如文學活動中的雅和俗的問題，即是相對的、不是絕對的。往往是雅俗共存，俗中有雅、雅中有俗，隨著時間和接受者的不同會互相轉化。眾所周知的《三國演義》、《西游記》和《水滸傳》，都是在通俗小說的基礎上加工而成的經(jīng)典之作。列寧認為，高雅和通俗不能偏廢各執(zhí)一端，兩者之間并不存在不可逾越的鴻溝，面包也好、馬戲也罷，都是人民物質和精神生活最基本的需求，如果無視這些，只追求高雅，就是脫離群眾。[12](P172)因此，通俗文學的存在和作用是不可否認的，社會主義初級階段的市場經(jīng)濟決定了文學的多層次性，這是通俗文學存在的經(jīng)濟基礎，此外，通俗文學的生活氣息濃郁、對讀者的文化修養(yǎng)要求低等都有益于文學的普及，這是通俗文學存在的社會原因。然而在市場利益的誘惑下，一部分通俗文學偏離了軌道，走向了媚俗、乃至低俗、甚至惡俗，影響了人們的審美情趣。所以通俗文學必須牢記：通俗不等于庸俗，通俗文學不能偏離社會主義時期文學活動的軌道，必須融娛樂性、思想性和教育性于一體，這樣，才能在俗——雅——俗——雅、普及——提高——普及的無限循環(huán)發(fā)展過程中，將我國的社會主義文藝不斷推向更高的水平。

(二)文藝的生產(chǎn)和消費，經(jīng)濟效益和社會效益

《矛盾論》中論述：特殊的矛盾規(guī)定事物特殊的本質，這種情形不但存在于自然界，也存在于社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中，因此，社會形式和思想現(xiàn)象都有特殊的矛盾以及這種矛盾規(guī)定的特殊本質。[9](P15)文藝作為社會中的一種思想現(xiàn)象，當然也有特殊的矛盾決定的特殊本質，這就是文藝的生產(chǎn)和消費、經(jīng)濟效益和社會效益的問題，研究這些問題，必須進行具體的分析，“離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性?！盵9](P27)

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中有關于生產(chǎn)和消費的辯證論述，他指出：“……生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?！盵5](P9)兩者之間是互為依存的關系，馬克思這個論述雖然是針對物質生產(chǎn)與消費的關系而言的，但因為藝術生產(chǎn)與消費與其有很多相通之處，因此也適用于藝術生產(chǎn)和消費。并且“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)”并不意味著馬克思主張將二者等同起來，而是認為在生產(chǎn)和消費這對矛盾中，雖然生產(chǎn)是主要方面，是支配作用的因素，但是，消費也不是消極、被動、無能為力的，因此不能忽視藝術消費，沒有藝術消費，也就沒有藝術生產(chǎn)?！八囆g一旦失去了接受、消費的主體，它就等于失去了自身存在的價值與理由?！盵13](P614)“產(chǎn)品在消費中才能得到最后完成，”“因為只有在消費中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的?！币粭l沒有通車的鐵路，因為沒有磨損，也沒有被消費，所以它不是現(xiàn)實的而只是可能性的鐵路。[5](P10)這說明藝術家生產(chǎn)出藝術品，他的使命就結束了，但是藝術品的特質能否實現(xiàn)、能否擁有長久的生命力，就看其在多大程度上滿足了接受主體的審美需求，能不能被群眾接受和欣賞，這樣，藝術消費又成了藝術作品是否能現(xiàn)實存在的內在依據(jù)。因此，進行藝術生產(chǎn)時，要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向?！盵4](P54)堅持文藝來自人民、屬于人民、為了人民。

經(jīng)濟效益和社會效益，其實是文學消費的兩重性問題，文學消費既是一種精神消費，也是一種物質消費，因為文學消費一方面是使消費者受到精神感染和教育的精神產(chǎn)品；一方面又具有物質產(chǎn)品的屬性，需要通過購買才能實現(xiàn)消費。所以文學產(chǎn)品既屬于一般商品消費，也屬于特殊的精神產(chǎn)品消費。所以不能把文學消費直接等同于一般的物質商品消費，因為一般的物質消費主要滿足人們的物質生活需要，而文學產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要，一般物質商品的使用價值會隨著消費而逐漸被消耗，直至淘汰，但優(yōu)秀的文學作品，會因其永恒的藝術魅力而使其使用價值具有超時空性。因此，文學產(chǎn)品具有商業(yè)價值和審美價值，經(jīng)濟效益和社會效益的二重性，這種二重性可以是互補的，但也會常常沖突，因此處理好兩者的關系很重要，尤其在目前，隨著技術的進步，文學生產(chǎn)規(guī)模擴大，文學資源匱乏、短缺的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史，文學生產(chǎn)對文學消費的主動作用正在逆轉為文學消費引導文學生產(chǎn)，因為文學生產(chǎn)如果不顧及文學消費，就會出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟虧損的情況，在這種情況下，文學生產(chǎn)往往會迎合大眾的口味，生產(chǎn)一些閱讀容易、接受便捷并符合時尚追求的文學作品，有的作品甚至走向了歧途，香艷低俗、暴力血腥、胡言亂語、粗制濫造，文化垃圾遍地，刺激著人們的感官，作品成了謀利的手段。這種急功近利、粗制濫造的行為，消解了文藝所應有的高雅韻味，這種把經(jīng)濟利益放在第一位而忽視其社會效益的方法不僅傷害了文藝，也對社會精神生活形成了創(chuàng)傷。

《中共中央關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中強調指出：精神產(chǎn)品中社會效益與經(jīng)濟效益的關系必須正確處理好，要始終把社會效益放在首位，國家對需要扶持的文化藝術的精粹要給予必要的資助。[14](P391)鄧小平曾經(jīng)批評文藝界一些人用不健康的思想和作品、不健康的表演污染了人們的靈魂，辜負了時代對他們的要求，與人民對他們的期望背道而馳。[15](P40)他要求這些人“應當看看他們的錯誤言論、有害作品、低級表演在人民、在青年中間產(chǎn)生了什么影響、什么后果?！盵15](P45)由此可見，鄧小平十分重視文藝的社會效益，把社會效益放在首位是評價文藝作品應該堅持的原則。

但是，在市場經(jīng)濟條件下，也不能完全否定經(jīng)濟效益，優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上有一定的成就，又能受到市場的歡迎。習近平總書記指出：“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！盵4](P83)文藝創(chuàng)作的第一追求應該是社會效益，作為一種精神產(chǎn)品，文藝作品被賦予了思想內涵，具有文化和意識形態(tài)的屬性，人們的思想和心靈會深受其影響。好的文藝作品陶冶情操、不好的作品污染心靈，進而給社會發(fā)展帶來消極影響。所以文藝創(chuàng)作應當是：社會效益和社會價值永遠高于經(jīng)濟效益和經(jīng)濟價值，不論什么時候，都不能以犧牲社會效益來獲取經(jīng)濟效益。[4](P84)如果不重視社會效益，用經(jīng)濟效益損害或者取代社會效益，就混淆了精神生產(chǎn)和物質生產(chǎn)的區(qū)別，不符合文藝生產(chǎn)的規(guī)律和人民群眾的文化利益、不符合社會主義文藝的本質。

發(fā)揮文藝的社會效益，就“要著力解決制約文藝精品創(chuàng)作生產(chǎn)的深層次矛盾和問題，探索建立有利于聚集文藝人才等資源的創(chuàng)作基地和平臺，建立策劃、立項、創(chuàng)作、生產(chǎn)、推廣等一條龍機制。加大優(yōu)秀作品的推廣力度，在資金、頻道、版面、場地等方面提供更好條件，使好作品能不斷涌現(xiàn)、廣泛傳播?！盵4](P45)這就需要政府、金融機構、新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等各種新媒體、文藝工作者等各方共同努力。

三、結語

隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟體，一方面人民對精神產(chǎn)品質量的要求不斷提高；另一方面，中國在國際上的地位也不斷提高，國外的人民想要了解中國的風俗習慣、民族特性和歷史傳承等，官方介紹、新聞發(fā)布的這方面的信息遠遠不能滿足他們的需求，文藝就成了最好的交流方式，如果中國的文藝工作者“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神。展現(xiàn)中國風貌?！盵4](P17)那么國外的民眾就能在審美過程中感受到中國優(yōu)秀文化藝術的魅力，增進對中國的了解、認識。中華民族向來不靠窮兵黷武、對外擴張來提高在世界上的地位，而是靠文化的感召力，以德服人、以文化人。這就需要高質量的文藝作品，需要解決文藝創(chuàng)作和發(fā)展過程中的諸種問題，避免創(chuàng)作中的主觀主義態(tài)度，而應當采取馬克思列寧主義態(tài)度，在這種態(tài)度下，“就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”[3](P28)多創(chuàng)造“有筋骨、有道德、有溫度”[4](P29)的技藝精湛、制作精良的文藝產(chǎn)品，滿足人民的精神文化需求，使文藝的社會效益得以充分發(fā)揮。

[1] 周忠厚，邊平恕，等. 馬克思主義文藝學思想發(fā)展史(下冊)[M]. 北京: 中國人民大學出版社, 2007.825.843.

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2016-08-13

河南省教育廳人文社會科學研究項目 “技術與藝術的關系研究——兼論技術環(huán)境下中國藝術的處境和走向”(2017-ZDJH-056)階段性研究成果之一

2095-4654(2016)11-0060-05

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