胡 海 波

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

?

從“尊重”到“創(chuàng)造”的大學(xué)理念

胡 海 波

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

教育理念是教育思想的自覺(jué)意識(shí)，具有信仰、價(jià)值與意義的意蘊(yùn)。大學(xué)的教育理念蘊(yùn)含著大學(xué)人對(duì)科學(xué)精神、人文精神以及人才培養(yǎng)的良知、追求與夢(mèng)想。在其應(yīng)然性上理解大學(xué)理念的品質(zhì)與內(nèi)涵，我們才能從根本上真切地把握大學(xué)理念的精神實(shí)質(zhì)與實(shí)踐意義。如果僅僅把大學(xué)的教育理念看成教育教學(xué)工作實(shí)際的方法，或者是解決教育問(wèn)題行之有效的具體對(duì)策，教育理念在精神境界上的信仰、價(jià)值與意義就會(huì)被這些實(shí)際工作的瑣碎所消解。正像黑格爾當(dāng)年在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭中所說(shuō)的那樣：“似乎這樣的情況已經(jīng)到來(lái)，即哲學(xué)已有了引人注意和愛(ài)好的展望，而這幾乎很消沉的科學(xué)也許可以重新提起它的呼聲。因?yàn)樵诙唐谇埃环矫嬗捎跁r(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！盵1]31大學(xué)的教育理念是大學(xué)精神的思想元素與活的靈魂，目下中國(guó)的大學(xué)最為需要的是以大學(xué)精神之自覺(jué)超越繁復(fù)無(wú)盡的日常事務(wù)，以大學(xué)理念這束光照亮復(fù)歸大學(xué)本身的道路。

每所大學(xué)都有自己的教育理念。真正的大學(xué)總是在不同的時(shí)期，面對(duì)教育所存在的不同問(wèn)題形成特定的理念。比如港臺(tái)的一些大學(xué)推崇“全人的教育”，注重對(duì)學(xué)生的全面性、整體性的教育。莫斯科大學(xué)則倡導(dǎo)“生命的教育”，強(qiáng)調(diào)教育要融入生命及其活動(dòng)，尤其是勞動(dòng)意義上的生命活動(dòng)。就當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放之初的大學(xué)教育看重的是系統(tǒng)的知識(shí)教育，知識(shí)教育是當(dāng)時(shí)教師教學(xué)、編寫(xiě)教科書(shū)以及學(xué)生學(xué)習(xí)的主要追求，此后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間知識(shí)教育的理念主導(dǎo)了大學(xué)教育的方向與實(shí)踐，就連提高能力與素質(zhì)的教育追求，也是在知識(shí)教育的基礎(chǔ)和目的中進(jìn)行的。知識(shí)教育的理念把知識(shí)以及人運(yùn)用知識(shí)的能力與素質(zhì)當(dāng)作教育的本質(zhì)和真相。教育真正的本質(zhì)與真相在于人本身。在這個(gè)意義上，大學(xué)教育在理念上應(yīng)該具有“尊重教育規(guī)律，尊重人才成長(zhǎng)規(guī)律，尊重受教育者的人格人性，尊重教育者的勞動(dòng)成果”的精神。這種“尊重的教育”在理念的意義上覺(jué)解教育的主題是人本身，教育應(yīng)該尊重人，理解人，讓人在教育當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我。

教育本身就是人的創(chuàng)造性活動(dòng)。真正開(kāi)顯與實(shí)現(xiàn)“尊重的教育”這一理念，不僅能夠秉持以教育培養(yǎng)人、生成人的精神，而且自然會(huì)觸及人在教育與學(xué)習(xí)活動(dòng)中的創(chuàng)造性問(wèn)題。人的培養(yǎng)是追求從無(wú)到有、從舊狀況到新境界的創(chuàng)造性過(guò)程。通過(guò)創(chuàng)造性的方式，才能把以往所有教育傳統(tǒng)和當(dāng)下以至于未來(lái)的教育理想的精神追求貫通起來(lái)，從而使教育成為“創(chuàng)造的教育”。在這個(gè)意義上，“知識(shí)的教育”“尊重的教育”“創(chuàng)造的教育”在理念上是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、彼此相通的?！皠?chuàng)造的教育”既是以確定性、演繹性、結(jié)果性的知識(shí)傳遞與能力訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，又是“尊重的教育”的核心與靈魂；同時(shí)，“知識(shí)的教育”與“尊重的教育”也必定包含創(chuàng)造性。因此，不能把“創(chuàng)造的教育”“尊重的教育”“知識(shí)的教育”彼此對(duì)立起來(lái)，而要把以往教育理念所蘊(yùn)含的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性提煉出來(lái)，作為“創(chuàng)造的教育”理念的基礎(chǔ)和前提加以對(duì)待。

“創(chuàng)造的教育”包含著辯證法的思想。“創(chuàng)造的教育”是一個(gè)生生不息的教育理念，蘊(yùn)含著肯定與否定雙重屬性。在肯定的方面，尊重、傳承以往的教育思想與成果及其創(chuàng)造性；在否定的方面，改造、超越以往的教育觀念與教育實(shí)踐在教育過(guò)程、教育方法以及教育內(nèi)容失落人與遮蔽創(chuàng)造性的狀況。這種內(nèi)在的否定性是在肯定中實(shí)現(xiàn)否定，在傳承、貫通中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。“創(chuàng)造教育”強(qiáng)調(diào)以教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造性的觀念在中外教育發(fā)展史上有著豐厚的思想資源，但“創(chuàng)造的教育”作為當(dāng)代大學(xué)新的教育理念卻把教育最本真與最有價(jià)值的內(nèi)涵重新挖掘了出來(lái)，這既是教育的創(chuàng)造性本質(zhì)在新時(shí)代的彰顯，也說(shuō)明現(xiàn)在的教育出了問(wèn)題，那些原本屬于教育的創(chuàng)造性被遮蔽了?！皠?chuàng)造的教育”之理念，把自古以來(lái)就有的教育的屬人本質(zhì)與創(chuàng)造本性凝聚為大學(xué)精神。在這個(gè)意義上，“創(chuàng)造的教育”之理念是對(duì)教育的本質(zhì)時(shí)代性省思的結(jié)果。

“創(chuàng)造的教育”和“尊重的教育”一脈相承?！白鹬氐慕逃笔菍?duì)教育的本質(zhì)、人的本性的尊重，更是對(duì)教育的創(chuàng)造性的復(fù)歸與尊重。從“尊重的教育”到“創(chuàng)造的教育”，與從以人為教育的主題這個(gè)角度來(lái)理解教育的本質(zhì)是一致的。這里的進(jìn)展在于“尊重的教育”強(qiáng)調(diào)尊重教育規(guī)律，尊重人，尊重人的個(gè)性；“創(chuàng)造的教育”則強(qiáng)調(diào)回歸教育的創(chuàng)造本性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。“創(chuàng)造的教育”是對(duì)“尊重的教育”的升華，把“尊重的教育”之理念的內(nèi)涵與意義提升為追求人的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值與意義。創(chuàng)造是人本有的天性，教育就是要激活、喚醒人的這一天性，使其回歸于人。就此而言，“創(chuàng)造的教育”之理念擁有人性的基礎(chǔ)，是對(duì)人的創(chuàng)造性生命本質(zhì)的自覺(jué)。

大學(xué)理念作為理想性的存在是追求性的，是一束引領(lǐng)與照耀大學(xué)前行的普照光。在這個(gè)意義上，“創(chuàng)造的教育”之理念是變革大學(xué)教育觀念和推進(jìn)創(chuàng)造性教育實(shí)踐的靈魂，是大學(xué)人在復(fù)歸與激活教育的創(chuàng)造本性應(yīng)有的智慧與境界。“創(chuàng)造的教育”究竟在什么意義上能夠成為大學(xué)的理念？“創(chuàng)造的教育”理念是大學(xué)精神的基本概念，關(guān)涉大學(xué)精神之信仰、價(jià)值、意義。于此而言，“創(chuàng)造的教育”理念在大學(xué)人的追求與實(shí)踐中可能生成為信仰、價(jià)值與意義的存在。一種理念轉(zhuǎn)化為信仰的存在，源于這種理念在追求者的內(nèi)在精神中占有絕對(duì)與神圣的地位，融入自己的意志與活動(dòng)以至于生命，予以自覺(jué)地體認(rèn)與持久地堅(jiān)守；一種理念成為價(jià)值性的存在，始于理念自身成為秉持者創(chuàng)造性追求的理想與目的，并以此確證自己的選擇及其標(biāo)準(zhǔn)，以及依從這一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自身的觀念與行動(dòng)；一種理念成為擁有意義的存在，緣于理念自身所蘊(yùn)含的人性基質(zhì)及其價(jià)值得以體認(rèn)與發(fā)現(xiàn)，意義不是追求與堅(jiān)守的產(chǎn)物，意義是存在的自覺(jué)與發(fā)現(xiàn)，意義是存在自身固有的，更是人所開(kāi)顯與呈現(xiàn)的。于是，“創(chuàng)造的教育”之理念的體認(rèn)，不僅在于這一理念所包含的大學(xué)精神與教育觀念之內(nèi)涵，在其現(xiàn)實(shí)性上更取決于大學(xué)人對(duì)這一理念的信仰性、價(jià)值性與意義性的覺(jué)解，即這一理念在何種程度上能夠在大學(xué)人的精神與實(shí)踐中成為信仰、價(jià)值、意義之存在。

“創(chuàng)造的教育”理念之信仰、價(jià)值與意義的存在性，不僅是理論的，更是實(shí)踐的。創(chuàng)造的本性在于實(shí)踐性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于實(shí)踐有著經(jīng)典的闡釋?zhuān)骸碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[2]500在這個(gè)意義上，“創(chuàng)造的教育”理念首先是教育環(huán)境的改變，把脫離教育創(chuàng)造本性的環(huán)境，改變成符合教育本性的環(huán)境；其次是教育活動(dòng)的改變，從注重結(jié)果走向關(guān)注過(guò)程，從注重演繹走向關(guān)注歸納，從一味接受走向反思批判；最后是大學(xué)人的自我改變，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的改變最終還是要在人自身體現(xiàn)出來(lái)，大學(xué)人本身在實(shí)踐中激活與生成教學(xué)與研究的創(chuàng)造性。通過(guò)這些改變，使大學(xué)葆有或重新獲得教育的創(chuàng)造性活力。

大學(xué)的創(chuàng)造性實(shí)踐是大學(xué)人踐行“創(chuàng)造的教育”之理念的現(xiàn)實(shí)途徑，也是大學(xué)管理與發(fā)展的自主權(quán)最為重要的內(nèi)涵。大學(xué)的自主權(quán)其實(shí)質(zhì)是大學(xué)自由創(chuàng)造的責(zé)任與義務(wù)，由此推及到一流學(xué)科建設(shè)自然是激活大學(xué)及其學(xué)人一流的創(chuàng)新創(chuàng)造性?！皠?chuàng)造的教育”之理念，之于大學(xué)自主權(quán)的落實(shí)與一流學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐具有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)意義。在這個(gè)意義上，大學(xué)的自主權(quán)與大學(xué)秩序并不矛盾，不必過(guò)于擔(dān)心有傷規(guī)范，亦不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)監(jiān)管。因?yàn)樽灾鳈?quán)意在自由創(chuàng)造，而不是自由主義。換句話說(shuō)，創(chuàng)造永遠(yuǎn)不是規(guī)范與監(jiān)管的對(duì)象。創(chuàng)造的權(quán)利不是支配性的權(quán)力，而是思想與智慧的自我與自主。在這個(gè)意義上，大學(xué)的自主權(quán)是受權(quán)力護(hù)佑的創(chuàng)造權(quán)。實(shí)現(xiàn)自主權(quán)不在于事實(shí)，而在于創(chuàng)造性?xún)r(jià)值的追求。這是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)走向未來(lái)的夢(mèng)想，追尋這一夢(mèng)想的精神與實(shí)踐，可能生成一流的學(xué)者、學(xué)科與大學(xué)。

[1] 黑格爾. 小邏輯[M].賀麟，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009.

2016-03-16

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(14ZDA009)；東北師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)培育項(xiàng)目。

胡海波(1956-)，男，吉林扶余人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.05.032